Nikolai Mihailovici Nikolski | |||||
---|---|---|---|---|---|
| |||||
Data nașterii | 13 noiembrie 1877 | ||||
Locul nașterii | |||||
Data mortii | 19 noiembrie 1959 [1] (82 de ani) | ||||
Un loc al morții |
|
||||
Țară | |||||
Sfera științifică | istorie , studii orientale , studii biblice | ||||
Loc de munca |
Universitatea Smolensk (1918-1922) Universitatea Belarusa (1920-1953) Institutul de Istorie al Academiei de Științe a BSSR |
||||
Alma Mater | Universitatea din Moscova | ||||
Grad academic | dr ist. Științe | ||||
Titlu academic | Academician al Academiei de Științe a BSSR [d] | ||||
Cunoscut ca | autor de lucrări despre istoria religiei , istoria Orientului antic | ||||
Premii și premii |
|
||||
Lucrează la Wikisource | |||||
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Nikolai Mikhailovici Nikolsky ( 1 noiembrie [ 13 noiembrie ] 1877 , Moscova - 19 noiembrie 1959 , Minsk ) - istoric sovietic rus , biblist , orientalist , fiul lui M. V. Nikolsky (de asemenea orientalist). Absolvent al Universității din Moscova (1900). De ceva timp a predat la Universitatea Populară din Nijni Novgorod . Academician al Academiei de Științe a BSSR (1931), membru corespondent al Academiei de Științe a URSS (din 04.12.1946, la catedra de istorie și filozofie [2] ); autor de lucrări despre istoria religiei , istoria Orientului antic . Filolog , specialist în limbi semitice și cuneiforme .
În timpul ocupației Belarusului de către trupele naziste în timpul Marelui Război Patriotic, academicianul N. M. Nikolsky se afla într-un detașament partizan .
A primit două ordine ale lui Lenin , Ordinul Steagul Roșu al Muncii .
Născut în 1877 la Moscova, în familia unui proeminent orientalist Mihail Vasilyevich Nikolsky (1848-1917), care a pus bazele asiriologiei în Rusia. După ce a absolvit în 1900 Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova , a predat istoria la gimnaziu, îmbinând cu succes activitatea didactică, căreia i-a dedicat 19 ani, cu cercetarea.
În anii studenției, a devenit interesat de teoria marxist-leninistă , introducere la care a considerat un punct de cotitură în viața și opera sa. „Învățăturii marxist-leniniste”, a scris mai târziu, adresându-se studenților de istorie, „Îmi datorez toate succesele și succesele științifice” [3] . În anii primei revoluții ruse , tânărul profesor a luat imediat și necondiționat partea bolșevicilor: a participat la lucrările grupului de prelegeri al Comitetului de la Moscova al RSDLP , a colaborat activ în presa bolșevică și și-a asigurat apartamentul. pentru reuniuni ale RSDLP MK . După Marea Revoluție Socialistă din Octombrie , Nikolsky a plonjat cu capul în vârtejul activităților de cercetare, predare și organizare. A predat la Academia Socialistă de Științe Sociale din Moscova. În 1918, Nikolsky a fost unul dintre organizatorii și profesorii Universității de Stat din Smolensk [4] , unde a lucrat ca rector între 1919 și 1921.
După ce sa mutat la Minsk în 1921 , Nikolsky a devenit profesor la Universitatea de Stat din Belarus , apoi decanul facultății pedagogice, iar din 1929 a început să lucreze în sistemul Academiei de Științe a BSSR . A fost ales membru al acestei academii în 1931. Din ianuarie 1937 a condus Institutul de Istorie al Academiei de Științe a RSS Bielorusia . În 1938 i s-a acordat titlul onorific de om de știință onorat al BSSR.
În timpul Marelui Război Patriotic , Nikolsky, care nu a avut timp să evacueze din Minsk, a refuzat să coopereze cu naziștii, fapt pentru care, împreună cu familia sa, a fost supus la tot felul de hărțuiri. La ordinul organizațiilor clandestine de partid, membrii clandestini din Belarus ai detașamentului M.F. Molokovich l -au dus pe Nikolsky și familia sa în zona partizană, apoi i-au transportat la Moscova. În tot acest timp, omul de știință a fost implicat în activități intense de cercetare, al căror rezultat au fost două cărți: „Proprietatea privată și utilizarea terenurilor în Mesopotamia antică” și „Etudii despre istoria cultelor comunale și agricole feniciene”. Pe pagina de titlu a unuia dintre manuscrise scrie: „Colectarea materialelor a început la 12 septembrie 1941, scrierea textului a început la 16 noiembrie 1942; finalizat la 18 martie 1943, în Minsk ocupat, în cinstea Patriei sovietice. În cele din urmă editat și rescris până la 14 decembrie 1943 în detașamentele partizane din Belarus” [5] .
În 1946 a fost ales membru corespondent al Academiei de Științe a URSS . În 1947 a fost ales în Sovietul Suprem al RSS Bielorusse .
A murit în 1959, lăsând o uriașă moștenire științifică și pedagogică și mulți studenți care și-au continuat munca.
Din faptul că în anii Primei Revoluţii Ruse din 1905-1907. Nikolsky a ținut prelegeri sub auspiciile grupului de prelegeri din cadrul Comitetului de la Moscova al RSDLP , unii biografi concluzionează că, după Marea Revoluție Socialistă din Octombrie
Părerile lui Nikolsky, care corespundeau în mare măsură ideologiei partidului câștigător, au primit adesea sprijin oficial, ceea ce i-a facilitat cariera științifică în anii dictaturii comuniste [6] .
— Enciclopedia evreiască electronicăCu toate acestea, „coincidența opiniilor științifice” a fost departe de a fi completă și, în loc de sprijin, N. M. Nikolsky a experimentat adesea presiuni din partea unor colegi mai eminenți pentru a-l forța să-și părăsească pozițiile nu tocmai marxiste, în opinia lor. În spatele cuvintelor aceleiași surse
Cu toate acestea, el a subliniat încă diferența puternică dintre formele sociale ale societății antice răsăritene și societatea antichității. Contrar părerii majorității istoricilor sovietici, Nikolsky considera toate statele din Orientul Antic, inclusiv regatele Israelului și Iuda, ca forme de despotism oriental bazat pe stabilitatea extremă a comunității rurale. El a considerat aceste forme sociale nu sclavagiste, ci feudale (mai târziu semipatriarhale și semifeudale) [6] .
- acoloexistă o serioasă contradicție ideologică între conceptul de schimbare a formațiunilor sociale general acceptat în comunismul științific și opiniile personale ale lui N. M. Nikolsky. În prima discuție despre modul de producție asiatic ( 1925-1931 ) , pozițiile deținute de N. M. Nikolsky au fost recunoscute ca eronate și, așa cum se comentează adesea acest fapt, „asiaticii au fost învinși” [7] . Cu toate acestea, în ciuda „înfrângerii”, N. M. Nikolsky nu a fost supus niciunei represiuni; mai mult, lucrările sale în URSS au continuat să fie publicate și republicate fără excepții, deși cu comentarii editoriale referitoare la „eroarea” formulărilor anumitor autor [8] .
N. M. Nikolsky este autorul aproape a tuturor articolelor despre Biblie și iudaism din Dicționarul Enciclopedic „Granat” și multe articole pe subiecte similare din prima ediție a Marii Enciclopedii Sovietice .
„N. M. Nikolsky a fost primul istoric al religiei care a familiarizat cercurile largi de cititori ruși cu realizările criticii biblice. A fost un susținător ferm al școlii lui Julius Wellhausen [9] (și-a tradus „Introducerea în istoria Israelului” [10] , ale cărei concluzii le-a extins și completat).” Electronic Jewish Encyclopedia afirmă în continuare că
în condițiile „cenzurii spirituale” în Rusia (țaristă?), Nikolsky a fost lipsit de posibilitatea de a desfășura activități științifice și de predare la universități; activitățile sale s-au desfășurat în cadrul diferitelor organizații publice,
adaugă totuși că
a fost și lector la Universitatea Populară Nijni Novgorod [11] .
A. V. Men in the Bibliological Dictionary [12] notează că inițial N. M. Nikolsky a fost aproape de ideile școlii religioase-istorice. Din această etapă aparține seria de cărți „Religia în lumina gândirii științifice și a criticii libere” publicată la începutul secolului XX, editată de însuși N. M. Nikolsky. Seria de cărți includea traduceri ale operelor marilor teologi liberali; Nikolsky însuși a publicat în această serie cartea „Regele David și Psalmii” (Sankt Petersburg, 1908). În acest eseu, Nikolsky atribuie așa-numitului. la perioada pre-captivă , doar 10 psalmi, datându-i pe ceilalți în perioada captivității și perioada celui de-al Doilea Templu . Lucrarea despre Psalmi a fost urmată de lucrarea populară „Israelul antic” ( 1911 , rev. 2 și ed. suplimentară 1922 ) [13] , „scrisă viu și viu, din punctul de vedere al istoriografiei seculare” [14] . Cartea „Isus și primele comunități creștine” alăturată a fost publicată după revoluție ( 1918 ). În ea, Nikolsky a criticat așa-numitul. teorie mitologică ; în special - împotriva încercărilor de a identifica povestea evanghelică a Patimilor cu miturile păgâne despre zeii pe moarte :
„Osiris, Adonis, Attis, Tammuz pierd din cauza zeilor ostili sau a elementelor ostile; nu există nimic uman, natural, asemănător realității istorice. Iisus piere într-o luptă inegală cu sferele evreiești conducătoare... Nu este nimic incongruent aici, dimpotrivă, totul se încadrează extrem de armonios în cadrul vieții evreiești tulburi de atunci” [15]
Nikolsky a datat Evangheliile între 70 și 90 de ani. n. e. Dintre mesaje, doar opt au considerat ca aparținând lui St. Pavel. Eshatologia primilor creștini este consacrată eseului său „Lumea și revoluția socială după părerile creștinismului timpuriu” (Moscova, 1922). Subiectele lucrărilor publicate în anii 1920: despre heruvimi , despre problema monarhomahiei (regatului) în Vechiul Testament , despre dovezile talmudice referitoare la Hristos . „Dicționar bibliologic” notează în lucrările lui Nikolsky de la începutul anilor 1930. „întărirea tendinței la hipercritică” [12] , pe care autorii o văd în faptul că Nikolsky a negat, pe baza Vechiului Testament, existența unui veritabil monoteism în rândul evreilor din perioada precaptivă .
Dicționare și enciclopedii |
| |||
---|---|---|---|---|
|