| Noua revelatie | |
|---|---|
| Noua Revelație | |
| Autor | Arthur conan doyle |
| Gen | tratat religios-filosofic autobiografic |
| Limba originală | Engleză |
| Original publicat | 1918 |
| Interpret | Yoghin Ramanantata |
| Editor |
Hodder & Stoughton (Anglia) Editura Slog (1991, Rusia) |
| Purtător | carte |
| Text pe un site terță parte | |
Noua Revelație este un tratat religios-filosofic autobiografic al lui Sir Arthur Conan Doyle , publicat pentru prima dată de Hodder & Stoughton în 1918. Conan Doyle, care abia în 1916 și-a declarat pentru prima dată în mod deschis credința în realitatea existenței spiritului în afara materiei și în posibilitatea comunicării dintre vii și morți, povestește aici despre evoluția vederilor sale, explorează esența spiritualismului și formulează motivele pentru care, după cum crede el, „ Noua revelație ” demnă să o înlocuiască pe prima, biblică [1]. „Proza captivantă a lui Conan Doyle, limbajul său pragmatic, dar foarte uman, fac din această explorare a întrebărilor eterne ale existenței umane o lectură extrem de distractivă” [2] .
„Noua Revelație” constă din patru părți și o prefață, în care A. Conan Doyle formulează pe scurt principala sarcină a tratatului: să arate relația dintre concepțiile filozofice și cele practice asupra spiritismului. Aici citează un mesaj primit în 1899 de mediumul Leonora Piper și atribuit „spiritului” doctorului Richard Hodgson. Se spune că, în secolul al XX-lea, omenirea va trebui să treacă printr-un război teribil, „care va acoperi toate părțile globului” și după aceea să treacă prin purificare spirituală, rezultatul căruia va fi oportunitatea ca o persoană să vadă altă lume cu „viziune spirituală”. Întrucât Primul Război Mondial (până în 1918) tocmai se terminase, autorul conchide: „Rămâne de așteptat împlinirea doar a celei de-a doua părți a profeției” [3] .
A. Conan Doyle dedică primul capitol din The New Revelation istoriei evoluției opiniilor sale. El vorbește despre cum în 1882, după ce și-a terminat studiile medicale, s-a alăturat rândurilor materialiștilor convinși , deși nu a ignorat teismul . Necrezând într-un „zeu umanoid”, el a recunoscut totuși existența unei Minți Supreme de neînțeles, situată „dincolo de toate activitățile naturii”. Fiind conștient de începutul dezvăluirilor scandaloase ale unor mediumi , nu a putut înțelege cum oamenii înțelepți ar putea crede în asemenea prostii. Nici prima experiență personală de participare la ședințe de spiritism, nici cartea „Memorii ale judecătorului Edmonds” (cel din urmă susținea că a fost în ședințe de spiritism cu regretata lui soție de câțiva ani) nu i-au zdruncinat scepticismul. Cartea i-a stârnit însă curiozitatea.
Am fost destul de surprins să constat că mulți oameni grozavi, ale căror nume au devenit simboluri ale științei, credeau complet și complet că spiritul este independent de materie și poate exista fără ea. ...După ce am aflat că <spiritualismul> este apărat de oameni de știință precum Crookes , cunoscut de mine drept cel mai mare chimist englez, Wallace , rivalul lui Darwin și Flammarion , cel mai mare astronom, nu mi-am mai putut permite o asemenea neglijență [4] .
Faptul că alți oameni de știință celebri ( Darwin , Huxley , Tyndall , Herbert Spencer ) au respins în mod categoric spiritismul nu a făcut decât să-l împingă pe Conan Doyle să studieze subiectul, deoarece și-a dat seama că declarațiile oamenilor de știință sceptici nu erau întemeiate, niciunul dintre ei nu s-a deranjat să participe la observații și nu a manifestat nici cel mai mic interes pentru fenomenele despre care vorbea atât de categoric.
În același timp, experiența spiritualistă personală a autorului a fost încă destul de negativă: a participat la ședințe, a primit mesaje, dar de cele mai multe ori acestea au fost false sau nu au primit confirmare. Potrivit lui A. Conan Doyle, prima persoană care i-a explicat motivul tuturor acestor dezamăgiri a fost generalul Drayson, pe care l-a întâlnit în timp ce naviga pe Mările Sudului. Drayson, unul dintre pionierii spiritismului englez, i-a spus că...
... Fiecare spirit în trup trece în lumea următoare exact așa cum este, fără nicio schimbare. În lumea noastră, unde sunt destui oameni slabi de voință și proști. Același lucru, așadar, trebuie să aibă loc și în lumea următoare. Nu trebuie să te asociezi cu astfel de oameni acolo, la fel cum nu o faci aici. [5]
A. Conan Doyle a fost puternic impresionat de rapoartele despre levitația lui D. D. Hume și de raportul din 1869 al Societății Dialectice despre Spiritualism, confirmat sub jurământ de trei persoane respectate. Autorul povestește cum în 1891 el însuși a devenit membru al Societății de Cercetare Psihică. Aducând un omagiu întregii lucrări depuse de OPI, el critică totuși societatea pentru că este excesiv de metodică și formalistă.
Apropo de mediumi care cel puțin o dată au fost condamnați pentru fraudă (și menționând în același timp și pe Eusapia Palladino ), autorul notează că acest lucru nu trebuie să înlăture pentru cercetător acele fenomene pe care aceste mediumuri le-au demonstrat efectiv, fiind supuse unor teste stricte. El pune o parte din responsabilitate asupra organizatorilor sesiunilor, arătând cât de rău pentru această profesie specifică este sistemul de „plată pentru rezultate”, care deseori îi împinge pe mediumi (în special pe cei care și-au pierdut „puterea psihică”) la înșelăciune și fals.
Studiul fundamental al spiritismului, conținând tot ce s-a acumulat în perioada de glorie a acestei mișcări religioase și filozofice, a fost, potrivit lui A. Conan Doyle, cartea „Personalitatea umană” a unuia dintre fondatorii OPI Frederick W. G. Myers . După lansarea sa în 1903 și până la izbucnirea războiului, A. Conan Doyle a continuat să-și dedice timpul liber temei alese, participând din când în când la ședințe. Războiul, potrivit autorului, l-a făcut un spiritist radical. Și-a pierdut complet interesul pentru latura fizică a fenomenului și a descoperit noua lui latură, religioasă. A. Conan Doyle scrie:
Fenomenele psihice, a căror existență a fost pe deplin și complet dovedită din punctul de vedere al tuturor celor care și-au dat osteneala să se familiarizeze cu faptele reale, nu au nicio importanță în sine și... valoarea lor reală constă doar în faptul că ele susțin și dau realitate obiectivă unei cantități uriașe de cunoștințe, care este menită să schimbe profund vechile noastre opinii religioase și - cu o înțelegere și o asimilare corectă - să transforme religia într-un fenomen extrem de eficient, al cărui subiect nu va fii credință, dar adevărate - experiență și adevăr. [6]
Menționează încă cinci lucrări fundamentale care i-au dovedit semnificația „Noii Revelații”, fragmente din care au fost primite de mulți ani din altă lume. Acestea sunt „Raymond” de Sir Oliver Lodge (unde celebrul fizician britanic a vorbit despre comunicarea spiritualistă cu fiul său Raymond, care a murit pe câmpurile Primului Război Mondial), „Psychical Research” de Arthur Hill, „The Reality of Psychic Phenomenas”. „ de profesorul Crawford, „La pragul lumii invizibile” William Barrett și Urechea lui Dionysus de Gerald Balfour.
La finalul primului capitol, autorul intră într-o polemică cu adversarii spiritismului pe două probleme. Menționând faptul că unii consideră subiectul studiat ca fiind „cunoaștere interzisă”, el face o paralelă cu persecuția științei în Evul Mediu. Vorbind despre opinia existentă că mesajele spiritualiste se presupune că provin de la „demoni”, el descrie beneficiile pe care știrile din lumea morților le aduc oamenilor vii, iar aici citează ca exemplu și cărțile preoților care îi împărtășesc punctul de vedere. : „Vine spiritismul de la diavol” prep. Philip Old, „Our Self After Death” de Arthur Chambers, articole și eseuri de Rev. Charles Twydale și arhidiaconul de Wilberford.
A. Conan Doyle începe al doilea capitol al cărții cu întrebarea: cum putem fi siguri că mesajele care se încadrează în „Noua Revelație” vin în lumea celor vii din lumea morților? Autorul citează fapte care, crede el, demonstrează în mod convingător acest lucru. În același timp, se referă în primul rând la mediumnitatea reverendului Stainton Moses , Julia Ames și Arthur Hill: toți au primit informații care nu puteau fi în niciun caz rezultatul telepatiei sau al activității subconștientului.
Revenind la întrebarea semnificației spiritismului, Conan Doyle argumentează: „Noua Revelație” nu are scopul de a diviza, ci de a uni religiile existente și de a învinge doar una dintre ele: materialismul, pur și simplu pentru că „... de îndată ce spiritul poate să existe și să acționeze fără materie, atunci însuși principiul materialismului se prăbușește, ducând la prăbușirea tuturor teoriilor care decurg din el. [7]
Conan Doyle continuă criticând starea de lucruri în creștinismul modern, observând că „trebuie să se schimbe sau să piară”. Dogmele și conceptele creștine (cum ar fi „curățarea prin sângele mielului”, „căderea omului”, „absoluția păcatelor”), susține autorul, sunt divorțate de realitatea modernă, contrazic datele științifice și bunul simț și, prin urmare, nu poate fi aproape și de înțeles de o persoană care gândește. În plus, în doctrina creștină, potrivit autorului, -
... Se acordă prea multă atenție morții lui Hristos și prea puțină - vieții lui, pentru că în aceasta din urmă se află adevărata măreție și o adevărată lecție. A fost o viață care, chiar și în amintirile limitate care au ajuns până la noi, nu conține o singură trăsătură care să nu fie frumoasă; o viață plină de toleranță naturală față de ceilalți, milă atotcuprinzătoare, cumpătare datorată lărgimii minții și curaj nobil; o viață care se străduiește mereu înainte și în sus, deschisă la idei noi și totuși nu se simte niciodată amar față de acele idei pe care a ajuns să le desființeze... Deosebit de atractivă este capacitatea sa de a înțelege spiritul religiei, dând deoparte textele și formulele. Nimeni altcineva nu a avut vreodată un bun simț atât de puternic și o asemenea compasiune pentru cei slabi. Această viață încântătoare și neobișnuită este adevăratul centru al religiei creștine. [opt]
Vorbind despre structura celeilalte lumi, Conan Doyle descrie o ierarhie în care lumea „îngerilor” se ridică deasupra spiritelor recent decedat, deasupra cărora, la rândul său, se află „Spiritul Suprem”. Acesta, însă, nu este „Dumnezeu însuși”, ci „duhul lui Hristos”, al cărui scop și obiect de mijlocire este planeta Pământ. Reflectând asupra Noului Testament, Conan Doyle sugerează că „învățătura lui Hristos a fost pierdută în multe privințe importante de biserica creștină timpurie și nu a ajuns până la noi”. El găsește în Evanghelie multe referiri ascunse la fenomene care la începutul secolului al XX-lea ar fi numite „psihice” ( mediumism , clarviziune , levitație , teleportare , materializare etc.) și trage analogii directe:
Ne uimește când citim: „Aici nu a făcut nicio minune, căci nu era credință în popor”. La urma urmei, nu este acest lucru complet și complet de acord cu legea psihică cunoscută nouă?... Și când citim: „Nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a ști dacă vin de la Domnul”, este aceasta nu un sfat care este dat astăzi fiecărui nou venit în cercetarea spiritualistă? [9]
Autorul face referire și la cartea „Iisus din Nazaret” a lui Abraham Wallace, care dă alte exemple care mărturisesc (în opinia autorului) că toate „minunile” lui Hristos se încadrează pe deplin în cadrul conceptelor moderne de spiritualism și mediumnitate. Conan Doyle consideră că calitățile enumerate de apostolul Pavel [10] necesare unui adept al creștinismului sunt „... de fapt, o listă de abilități pe care ar trebui să le aibă un medium puternic, inclusiv darul profeției, vindecării, miracolelor (sau fenomene fizice), clarviziune și multe altele” [11] Autorul conchide: creștinismul timpuriu a fost o formă de spiritualism și în acest sens a infirmat complet ideologia Vechiului Testament , unde darul mediumnității era considerat exclusiv apanajul clerului superior. .
În al treilea capitol, A. Conan Doyle, luând mesaje din „lumea cealaltă” drept principiu fundamental, ia în considerare procesele care au loc cu esența umană după moartea învelișului fizic. Constatând omogenitatea extraordinară a informațiilor care provin din diverse surse de altă lume, el ajunge la concluzia că toate sunt prea asemănătoare pentru a fi false, asta ar însemna o coincidență prea incredibilă.
Conan Doyle descrie prima frământare a unui spirit „transmigrator”, o perioadă de inconștiență (Raymond Lodge a relatat că această perioadă a durat șase zile pentru el, a durat mult mai mult pentru Myers) și apoi începutul trezirii la o nouă viață. În același timp, recunoscând nevoia sufletului de a ispăși păcatele pământești, autorul (în urma lui Swedenborg ) respinge însăși ideea existenței Iadului („Acest concept odios exprimă o astfel de Vedere a Creatorului, care, în esența, nu este altceva decât blasfemie.” [12] )
Descriind „viața” lumii morților, Conan Doyle susține că este în multe privințe similară cu ceea ce se întâmplă pe pământ, dar este lipsită de vicii și greutățile asociate cu acestea. Nu există înșelăciune și lăcomie, cultura și arta înfloresc, există chiar un fel de „producție” transcendentală. Viața „spiritului”, însă, nu este infinită: după un timp trece într-o nouă calitate.
Conform observațiilor autoarei, doar „spiritele începătoare” intră în contact cu lumea celor vii. Referindu-se la mesajele postume ale Juliei Ames, el sugerează că, pe măsură ce „spiritul” se dezvoltă, acesta își pierde orice interes pentru a comunica cu sferele care îl „trag” în jos.
A. Conan Doyle începe capitolul final al „Noua Revelație” cu o reflecție asupra naturii viselor, dintre care unele „sunt o reflectare a senzațiilor unui spirit eliberat”. Mai departe, el trece la definirea granițelor posibilului pentru acele forțe care încearcă să intre în contact cu lumea celor vii.
Aparent, posibilitățile lor sunt limitate, la fel ca ale noastre cu tine. Acest lucru pare să fie cel mai clar atunci când sesiunile se desfășoară sub formă de corespondență încrucișată, cu alte cuvinte, atunci când mai multe medii de scris lucrează la distanță, destul de independent unul de celălalt, iar scopul sesiunii este obținerea unui astfel de grad. de identitate a rezultatelor care nu poate fi explicată prin simpla coincidență. Spiritele par să știe exact ce introduc în mintea celor vii, dar nu știu în ce măsură aceștia din urmă își asimilează instrucțiunile. Contactul lor cu noi este intermitent, predispus la întreruperi. Așa că, în timp ce făceau experimente cu noi în cross-mail, ne-au întrebat constant: „Ai primit?” sau "Asa este"? [13]
Conan Doyle notează că „spiritele” întâmpină invariabil mari dificultăți în a reproduce exact numele. Faptul că descrierile indirecte sunt mult mai ușoare pentru ei decât cele directe este evident din analiza corespondenței încrucișate, pline de alegorie și aproape lipsite de specific. Conan Doyle dă un exemplu în care „spiritul” (Dr. Hodgson), acționând prin trei mediumi în diferite părți ale lumii, în loc să dea imediat numele lui Paul, „a făcut tot felul de aluzii indirecte”, apoi l-a citat pe apostolul cinci ori, dar nu a reușit niciodată (sau nu a vrut) să-l numească. Spiritele, conform observațiilor lui Conan Doyle, întâmpină dificultăți și mai mari cu timpul pământesc, în special, cu determinarea exactă a declanșării unui eveniment.
În cele din urmă, potrivit lui, o parte semnificativă a autorilor „mesajelor” este angajată în înșelăciune rău intenționată. Printre „spiritele” în care nu ar trebui să se aibă încredere se numără, după spusele lui Conan Doyle, „toate felurile de Milton și Shelley, incapabili să numere silabe în cuvinte și cuvinte care rime” și numeroși „Shakespeare care nu știu să gândească”. Totuși, el notează că de-a lungul anilor lungi de cercetare a fenomenului spiritualist, a întâlnit adesea dezinformare și erori, dar niciodată cu mesaje de natură blasfemiană.
Autorul conchide:
Sau trebuie să presupunem că a existat o incredibilă, incredibilă epidemie de nebunie în masă, care a cuprins două generații și două continente și care a afectat bărbați și femei, în toate celelalte privințe, în cel mai înalt grad de sănătate; sau altfel trebuie să recunoaștem că în câțiva ani a ajuns la noi o Nouă Revelație dintr-o sursă divină, care depășește cu mult evenimentele religioase majore care au avut loc după moartea lui Hristos... [14]
În concluzie, A. Conan Doyle dă câteva sfaturi practice celor care încep studiul spiritismului, avertizând atât împotriva credulității, cât și a scepticismului excesiv; sfătuiește să neglijeze manifestările fizice ale mediumnității și să se concentreze asupra laturii sale spirituale. Închide cartea cu poetul și filozoful Gerald Massey :
Spiritualismul a devenit pentru mine, ca și pentru mulți alții, adevărata extindere a orizontului meu mental și venirea cerului, transformarea credinței în fapte reale. Fără ea, viața seamănă cel mai mult cu o călătorie pe mare, efectuată cu trapele închise în cala întunericului și înfundat a unei nave, în care singura lumină disponibilă privirii călătorului va fi pâlpâirea unei lumânări. Și a fost ca și cum acestui călător i s-a permis brusc să meargă pe punte într-o noapte înstelată magnifică și să vadă pentru prima dată spectacolul maiestuos al bolții cerului, aprinzând cu o multitudine de lumini spre gloria Creatorului [15] .