Materializare (misticism)

Cercetătorii fenomenului, care au măsurat greutatea mediului în timpul sesiunilor cu materializări, au susținut că citirile cântarilor s-au schimbat în procesul a ceea ce se întâmplă. Unul dintre cele mai cunoscute cazuri de acest gen a fost descris de Henry S. Olcott . Observând-o pe medium Miss Compton, el a „fixat-o” în birou într-un mod neobișnuit: legând-o de un scaun cu fire trecute prin găurile din lobii urechii. Când fantoma materializată a ieșit din birou, Olcott i-a cerut să stea pe cântar. Cântarul arăta mai întâi 77, apoi 59 de lire [46] [47] . Olcott a lăsat fantoma în cameră, a intrat în birou și nu a găsit mediumul acolo. Întorcându-se, a măsurat din nou greutatea fantomei: s-a dovedit a fi egală cu 52 de lire sterline. După ce figura materializată a intrat în studiu, Olcott a urmat cu o lampă. Medium era în aceeași poziție, legat de un scaun cu fire, cu lobii urechilor intacți. Ieșind din transă, ea a stat pe cântar, care, conform lui Olcott, arăta 121 de lire sterline [46] [48] .

Experimente similare cu rezultate aproximativ aceleași (deși mai puțin pronunțate) au fost efectuate ulterior de Hyward Carrington , care a vorbit despre rezultatele observațiilor sale, în special, în cartea Physical Phenomenon of Spiritualism [47] [ 49] . 

Contactul fizic cu fantomele

După cum a observat Nandor Fodor în Encyclopedia of Psychical Science, sensibilitatea fantomei depinde în mod direct de gradul de aprovizionare cu energie, iar răspunsul la întrebarea cât de mult poate dăuna mediul intervenția forțelor străine depinde de proporția în care energia este distribuită între acesta și fantoma materializată [1] . Dr. H. Carrington a scris [50] :

Eu însumi am observat materializări în condiții în care controlul mediu a fost perfect, iar într-o zi mâna „temporară” s-a topit în a mea după ce am strâns-o. Această mână era o structură fiziologică perfect proiectată: caldă, realistă, cu toate proprietățile unui om. În același timp, mediumul era ținut ferm de doi inspectori, propriile mâini erau vizibile clar la lumina unei lămpi roșii. Trebuie să mă repet: mâna nu s-a retras, dar s-a topit cumva în a mea când am strâns-o.

Majoritatea cercetătorilor fenomenului au remarcat că figurile materializate nu sunt la fel de sensibile ca ectoplasma, care reacționează dureros la lumină. Jelly a observat că într-un fulger brusc, șocul primit de mediu a fost proporțional cu durata expunerii, nu cu intensitatea luminii . Un fulger strălucitor de magnezie (a spus Fodor) lovește mediul mai slab decât fasciculul unei lanterne de buzunar. Dacă ectoplasma este întărită, pericolul de rănire a mediului este redus, dar nu este eliminat complet [5] . Când o fantomă este rănită, mediul poate suferi și el, dar durerea lui nu își are neapărat originea în aceeași parte a corpului. Mediul poate țipa de la injectarea fantomei, dar nu vor rămâne răni sau răni vizibile la locul aplicării sale (experimente similare au fost efectuate cu mediul Dr. F. L. Willis) [1] .

Cercetătorii au observat că formele materializate diferă puternic în consistență și grad de tangibilitate . Unii reprezentanți ai mediumnității fizice (în special, Hume) au reușit să producă doar forme vaporoase , aproape intangibile - așa-numitele „etherializations” ( etherializations în engleză  ). Frank L. Burr, redactor-șef al Hartford Times, într-o scrisoare către doamna Hume, care a fost publicată în D. D. Hume, viața și misiunea sa „( ing. DD Home: His Life and Mission” ), descrie unul dintre episoadele sesiunii din 14 martie 1855 , când a străpuns literalmente o palmă fantomatică cu degetul: „rana”. „ în fața ochilor săi „copers de țesut , lăsând o urmă pe palma fantomei”, după care „... mâna a dispărut cu viteza fulgerului” [51] .  

Profesorul Crookes a susținut că el însuși a făcut ceva similar în timpul sesiunilor Hume, strângând mâna „fantomei” în palme. În același timp, ea nu a încercat să se elibereze, ci „s-a transformat treptat în abur și astfel a dispărut”. Crookes a remarcat că mâinile și degetele care apăreau uneori în prezența lui Hume au rămas formațiuni neînsuflețite, „înnorate”, care seamănă doar de departe cu forma unei mâini [51] .

H. D. Jenken, într-un raport prezentat Societății Dialectice , a scris că odată a strâns o mână fantomatică: aceasta „... părea moale și catifelată, <și apoi> s-a dizolvat încet sub presiunea mâinilor mele” [52] . După ce un anume domnul Tapp din Dalston a apucat-o pe Cathy de încheietură, fapt pentru care a fost lovit în piept de ea, acesta „... i-a mototolit mâna ca pe o bucată de hârtie sau de un carton subțire” [35] .

Fantoma „John King”, descrisă de Florence Mariatte, ținea în fața tuturor „o scândură de ardezie, astfel încât ambele mâini să fie vizibile; apoi o mână a început să se micșoreze la dimensiunea mânerului păpușii unui copil” [28] . Profesorul Botazzi a descris un episod în care a strâns în mână o perie materializată, care părea să nu fie diferită de una umană obișnuită, iar când a strâns-o mai tare, aceasta a dispărut, dar „nu a devenit mai mică – doar s-a topit, dizolvându-se” [53] .

Gustave Jelly a fost primul care a creat modele de parafină din mâini materializate în laboratoarele Institutului Internațional de Metafizică din Paris (Institutul Internațional de Metapsihic ) .  Stanley de Bart, care a colaborat cu Jelly, a susținut în cartea sa Psychical Research, Science and Religion că astfel de modele de mâini și picioare, făcute în prezența a numeroși martori, pot fi considerate una dintre cele mai de încredere [54] .  

Rapoarte de materializări neobișnuite

În rapoartele de la ședințele spiritualiste de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, au existat rapoarte despre materializări neobișnuite care nu se încadrau în imaginea predominantă a fenomenului. Prima mențiune despre ochi umani care apar în camere întunecate se găsește în analele Societății Dialectice. Un anume domnul Lindsay a susținut că el și cei prezenți au văzut „un ochi strălucitor deasupra chiar centrului mesei, după care alți ochi au început să apară și să dispară în cameră”. „Ochii care fac cu ochiul în glumă” au fost raportați de vizitatorii sesiunilor mediumului din Boston Margery Croydon [47] .

F. W. Pawlowski, profesor la Departamentul de Inginerie Aeronautică de la Universitatea din Michigan, vorbind (în Journal, ASPR) despre experimentele sale cu mediul Klusky, a menționat „... stele albăstrui strălucitoare <care> au început să apară și să se miște deasupra. suprafața mesei, chiar sub tavan. S-au apropiat de mine la o distanță de aproximativ 16 inci și apoi, spre uimirea mea, am văzut că erau ochi de oameni care mă priveau. După câteva secunde, după spusele acestuia, o pereche de ochi s-a transformat într-un cap de om și „... imediat a apărut o mână cu o palmă luminoasă, care a început să facă treceri pe lângă cap, parcă să o văd. mai clar” [55] [56 ] .

Privirea ochilor era fixă, dar însoțită de un zâmbet plăcut pe față. Am văzut câteva dintre aceste capete, uneori în perechi, mișcându-se prin aer ca niște baloane de jucărie de la un oaspete la altul. Într-o serie de cazuri, figuri fantomatice au apărut chiar în spatele meu, iar apoi am devenit conștient de prezența lor prin respirație, ceea ce s-a auzit clar cu ceva timp înainte ca figurile să devină vizibile pentru oaspeții din fața mea...

Potrivit profesorului Pawlowski, fantomele s-au numit „oaspeți ai serii” ( apelanții englezi  la o petrecere ), iar fețele lor exprimau, în primul rând, uimire - asemănătoare cu ceea ce el „observa doar în ochii copiilor - la vârstă când se trezește conștiința”. Pawlowski a descris, de asemenea, cazuri în care figurile din aer piruetau, amintind de un „balet aerian” [57] .

Ținând-o strâns, am numărat 20 de secunde: în tot acest timp am văzut ambele mâini ale Eusapiei pe masă... După 29 de secunde, am spus: „Mi-ar plăcea să mai văd un lucru: să văd uno anello <ring> pe această mână.” Imediat mâna m-a făcut să simt inelul. Am spus: „adesso uno braceletto”, și imediat o brățară de femeie mi s-a prins la loc pe încheietura mâinii. Am cerut mâinii să se dizolve în a mea, dar mâna a fost eliberată cu un efort considerabil și nu am mai simțit-o [58]

Despre apariția la ședințele lui Florence Cook mâini „fantomatice”, care „nu erau doar ghipsuri, ci uneori s-au dovedit a fi ideal vitale și foarte elegante”, a scris profesorul Crooks. Ceva similar s-a întâmplat la sesiunile lui D. D. Hume, iar mâinile cântau adesea la instrumente muzicale [27] . William Howiss, S. Carter Hall și doamna Britten au lăsat un mesaj în care spuneau că într-o zi, la lumina zilei, în salonul domnului Hall, au văzut cu proprii lor ochi (cu mâinile lui Hume vizibile pentru ei) aproximativ douăzeci de perechi de mâini, nimic diferit de om obișnuit [51] .

Dr. John Ashburner a scris despre ședințele sale cu Foster: „Într-o seară am asistat la prezența a opt palme plutind în aer deasupra mesei” [59] . Senor Damiani, sub jurământ în cadrul Societății Dialectice, a declarat că la ședința de spirit a fraților Davenport din Londra, în 1868, a observat „cinci palme transparente roz” care i-au atins mâna. În același timp, la un moment dat, din fereastra biroului ieșea o mână de o dimensiune atât de uriașă încât, „dacă o pui pe cântar, l-ar depăși cu ușurință pe Davenport însuși” [47] .

Evsapia Palladino nu a demonstrat materializări complete, dar a devenit faimoasă pentru episoade cu apariția unei „mâni a treia”, care a apărut ca de pe umăr și ulterior s-a retras acolo. Observatorii au susținut că au văzut această mână desprinsă de corpul mediumului și complet formată [60] . Ceva asemănător s-a observat și în ședințele reverendului Stainton Moses : în el au apărut două brațe „în plus”, care fie s-au retras apoi înapoi în umeri, fie, dacă cineva încerca să le atingă, dispăreau [47] . Dr. Eugene Crowell, în cartea sa The  Identity of Primitive Christianity with Modern Spiritualism , a scris despre apariția la o sedinta de spiritism din Moravia, New York, a unui braț neobișnuit de lung care se întinde dintr-un birou [61] . Între timp, dr. Norbert Ocholowicz ( ing.  col. Norbert Ocholowicz ) a fost primul care a atras atenția asupra unei ciudățeni: mâinile complet materializate și clar vizibile s-au dovedit a fi mecanic pasive de fiecare dată și au îndeplinit o funcție aproape decorativă; toate acțiunile din timpul ședințelor pe care le-a observat au fost produse de mâini invizibile: au produs și efecte chimice, luminoase și sonore [47] .

Mini Phantoms

Madame Bisson a susținut că pe 25 mai 1921, a văzut-o pe Eva K. concretizând în palma ei o femeie nudă de 20 cm înălțime, cu o siluetă perfectă, păr blond lung și piele albă orbitoare. Figurina a dispărut și s-a întors de mai multe ori, de fiecare dată transformată: fie părul și-a schimbat culoarea, fie el însuși a devenit mai mic. Figurina a efectuat exerciții simple de gimnastică și chiar a acceptat să calce pe mâna întinsă a însăși Madame Bisson . Materializarea unor capete umane minuscule, de mărimea unei nuci, într-un pahar plin cu apă, a devenit principala caracteristică a ședințelor de spiritism care o implică pe doamna Ignat ( ing.  doamna Ignath ). În același timp, „Nona”, spirit-mentorul ei, susținea că aceste capete erau „imagini mentale plastice” [1] . Vorbind despre o vizită la un medium (al cărui nume nu a fost dat), Gladys Leonard a scris în biografia ei My Life in Two Worlds [ 63 ] : 

Soțul meu stătea cu genunchii destul de depărtați. Deodată, a observat un fel de strălucire care a apărut chiar la picioarele lui. Privind în jos, a văzut un bărbat și o femeie minuscule, de 12 până la 18 inci, stând pe podea între genunchi. S-au ținut de mână și s-au uitat în fața soțului lor, ca și cum s-ar fi întrebat mental: „Doamne, ce este asta?” Păreau să fie interesați de el și de aspectul lui la fel de mult, dacă nu mai mult, decât îl interesau el de ei. Soțul a fost prea șocat pentru a atrage atenția cuiva asupra acestui cuplu minuscul, îmbrăcat în verde strălucitor, ca în pozele cu elfi și zâne, cu pălării ascuțite pe cap. O strălucire slabă, care – fie că înconjura oaspeții, fie că emana din ei, nu era sigur de acest lucru – era suficientă pentru a le vedea limpede fețele și figurile mici. Câteva secunde mai târziu, au dispărut, parcă s-ar fi topit în podea.

Glenn T. Hamilton, în cartea sa Intention and Survival, a detaliat evenimentele care au avut loc în ședințele 1928-1928 care au implicat trei mediumi sub controlul unui ghid spiritual numit „Walter”. Potrivit autorului (cu referire la relatările martorilor oculari), în timpul experimentului, au fost observate manifestări repetate ale unor fețe „teleplasmatice” în miniatură - C. Spurgeon , W. Gladstone , precum și Raymond, regretatul fiu al lui Sir Oliver Lodge (cel din urmă). a scris o carte despre comunicarea postumă cu fiul său, care a murit în 1915 pe fronturile Primului Război Mondial). „Walter” a susținut în același timp că „Gladstone” și-a permis să fie imprimat în teleplasmă la sugestia spiritului lui W. Stead (în timpul vieții sale - un medium celebru); observând că și-a păstrat interesul pentru comunicarea dintre „cele două lumi” chiar și după moartea sa. Fața în miniatură a lui Gladstone din imagine s-a dovedit a fi făcută cu un monoclu , care, după cum a observat G. T. Hamilton, la o examinare mai atentă s-a dovedit a fi un fel de inel disproporționat de mare care acoperea o parte a obrazului și a nasului. Parțial din cauza unor asemenea absurdități, „Walter” a recunoscut în mod repetat aceste demonstrații ale sale drept „eșecuri”, plângându-se de lipsa de energie în rândul celor prezenți [64] .

Materializări telescopice

În analele „științei psihice” se relatează episoade misterioase când, potrivit martorilor oculari, în procesul de materializare spirituală, potrivit martorilor oculari, o figură materializată, cuvântul ar da naștere unei alte. Arhidiaconul T. Colley [65] a lăsat (conform lui Fodor) „rapoarte uluitoare” despre apariția unei fantome misterioase pe nume „Mahedi” în sesiunile călugărului mediu .  Într-o zi, Collie ia făcut semn invitatului că ar trebui să scrie ceva. Mahedi, care nu înțelegea engleza, s-a uitat o vreme la creion uimit, de parcă l-ar fi văzut pentru prima oară în viață, apoi l-a luat ca o pana de pasăre și a început să scrie repede de la dreapta la stânga. În tot acest timp, Mahedi, a susținut Colley, a fost sub controlul unui alt spirit, „Samuel”. Mediumul părea să nu aibă nimic de-a face cu ceea ce se întâmpla: era în starea lui obișnuită, la 17 metri de scenă și vorbea cu invitatul [66] . Mahedi a vorbit cu vocea lui Samuel, dar evident (după cum sugera Collie) ambele erau „derivate” ale lui Monk: dubla materializare a servit ca o continuare „telescopică” a personalității acestuia din urmă. Colley a susținut că mediumul a demonstrat în mod repetat capacitatea de a „dezvălui spiritul din spirit”: așa că la 7 decembrie 1877, el a produs un egiptean în transă, care, la rândul său, a manifestat o fantomă numită „Lily”: toți trei erau în transă. cameră în același timp, aveau în mod clar o legătură comună, dar în același timp erau trei ființe individuale [44] [47] .

La o ședință de spiritism din 25 septembrie 1877, arhidiaconul Colli a observat (conform propriei declarații) cum, printr-o țesătură aerisit, fantoma unei egiptene părea să fie „aspirată” în corpul mediumului – până la un punct apropiat de regiune a inimii, iar în procesul de mișcare a asumat o poziție orizontală, plutind în aer și poziționat paralel cu podeaua. Colley a susținut că procesul a fost realizat special pentru el cu încetinitorul: nu numai că a urmărit ceea ce se întâmpla, dar a și sărutat „mâna grațioasă” a fantomei care disparea la revedere [5] [67] .

Materializări animale

Cel mai adesea, rapoartele despre materializările animale au venit de la sesiunile a trei mediumi polonezi: Klusky, Gusik și Burdzhik. Anul 1919 [68] a fost cel mai „fructuos” pentru fenomene de acest fel . Potrivit jurnalului Psychic Science (aprilie 1926), în 1919, în timpul unei ședințe de spiritism a mediumului Franek Klusky , o pasăre a fost fotografiată apărând de nicăieri și, cu puțin timp înainte de aceasta, s-a auzit un sunet care „semăna cu bătăi de aripi și bubui, ca de la un ventilator.”

Apariția la aceleași ședințe a figurii unui afgan (numit Irkil) a fost însoțită, potrivit aceluiași articol, de apariția unei anumite creaturi cu aspect sinistru „de mărimea unui câine, un gât subțire, dinți și ochi uriași. strălucind în întuneric”, semănând cu un „leu fără coamă” și care obișnuia să linge oaspeții cu limba umedă și înțepătoare [69] . De asemenea, sa susținut că o maimuță a apărut la ședința de spirit a lui Klusky din iulie 1919 ; menționând acest episod din Clairvoyance and Materialization, Gustave Jelly numește fantoma „ pithecanthropus ” [70] . Colonelul Norbert Ocholowitz a susținut în cartea sa că această creatură umanoidă avea o forță fantastică: a mutat cu ușurință o bibliotecă prin cameră, a purtat o canapea deasupra capetelor oaspeților. Autorul a remarcat că, în ciuda faptului că comportamentul creaturii a trădat în el un stadiu scăzut de dezvoltare intelectuală, nu a existat nicio agresivitate în el, ci, dimpotrivă, s-a simțit dorința de a sluji [47] .

Doamna Hewitt McKenzie a raportat un animal (l-a numit „un dihor”) care a apărut la ședințele lui Gusik .  Creatura „a alergat repede peste masă, urcându-se pe umerii oaspeților, oprindu-se din când în când și adulmecându-și mâinile și fețele cu un nas rece”. Uneori, de parcă ar fi fost speriat de ceva, sărea de pe masă și începea să se repezi pe podea, trântind peste obiecte mici. Creatura, conform declarațiilor ei, a apărut la ședințele lui Gusik de 6-7 ori, ultima dată în iunie 1923 [1] . Profesorul Richet, în capitolul despre mediumul Bourgesque („Treizeci de ani de cercetare psihică”), a menționat apariția „o creatură pe jumătate formată, cu labele ca ale unui câine sau ale unei maimuțe”. Colonelul E. R. Johnson [35] [71] a raportat cazuri de apariție a unor figuri de câini morți care au aparținut oaspeților la ședințele doamnei Wriedt . De asemenea, s-a susținut că sunete care amintesc de sunetul aripilor păsărilor au fost adesea auzite în sesiunile lui D. D. Hume, precum și a marchizului Scotto Centurione ( ing. marchizul Scotto Centurione ). Au existat, de asemenea, relatări despre o veveriță zburătoare îmblânzită , presupusa materializată de „spiritul” indianului Honto la ședințele fraților Eddy. Olcott (în Oameni din cealaltă lume) a povestit povestea unei fete indiane care a adus „un cilindru care stătea pe deget, scotea sunete și sărea ca o pasăre complet vie” [51] .   

O parte semnificativă a cărții celebrului zoolog Gambier Bolton ( în engleză  Gambier Bolton ) „Ghosts in the flesh” ( English  Ghosts in Solid Form , Londra, 1919) [72] [73] este dedicată materializării păsărilor și animalelor . Unul dintre episoadele pe care le-a descris se referă la apariția la ședința mediumului Craddock, unde printre invitați s-a numărat și Field Marshal Lord Wolseley ,  care murise recent din cauza rănilor unei foci; acesta din urmă, după cum a presupus Bolton, a părut doar să mulțumească pentru grija cu un astfel de gest [5] . În aceeași sesiune (al cărei raport a fost publicat de revista Light pe 22 aprilie 1990 ), potrivit invitaților, au apărut un papagal și un animal sălbatic din India. Bolton a susținut că resturile de blană verzuie a acestuia din urmă găsite în urma ședinței au fost împachetate în hârtie de împachetat și așezate într-o cutie, dar după câteva zile au început să scadă în dimensiuni și au dispărut în scurt timp [74] .

Oaspeții ședinței lui Margery din 24 februarie 1924 au susținut că au văzut ceea ce părea un fluture. Aici, potrivit acestora, trucuri foarte ciudate și nu întotdeauna plăcute au fost executate de o creatură pe care „Walter” a numit-o „Susie”, „liliacul lui de mână”. Susie, conform martorilor oculari, putea să apuce o floare de la masă, să zboare până la unul dintre invitați și să-l biciuie în cap cu o floare. Celelalte animale de companie ale lui Walter au inclus o creatură asemănătoare cu un gândac luminos, care răspundea la numele „Nincompoop” ( ing.  Nincompoop ) și un urs îmblânzit, care (care părea a fi doar un cheag ușor) s-a urcat pe un stâlp și a alunecat pe el [5] ] .

Materializări neînsuflețite

În ianuarie 1933, Dr. T. Glen Hamilton a publicat în Psychic Science o relatare a unui experiment la Winnipeg care implică doi ghizi spirituali, „John King” și „Walter” în același timp, în timpul căruia s-a format o navă ectoplasmatică tridimensională în miniatură. iar apoi fotografiat. [75] . Prin mijlocirea a doi mediumi (Mary M. și X.), cercetătorii au purtat un dialog cu „spiritele” care pretindeau că se află la bordul unei nave de pirați deținute de King, printre echipajul piraților [76] . „Suntem forțați să concluzionam că entitățile supranaturale din acest caz (într-un fel de neînțeles pentru noi) au reușit să manipuleze substanța originală îndepărtată din corpul mediumului în așa fel încât a luat forma reală a obiectului pe care invizibilul nostru. directorii aveau în fața ochilor: o și anume, ideea unei nave cu pânze,” [77] a scris dr. Hamilton.

După cum a remarcat N. Fodor, una dintre cele mai controversate probleme ale „folclorului modern asociat cu lumea cealaltă” se referă la așa-numitele „haine spirituale”. Potrivit acestuia, „mesajele primite de la medii nu au aruncat prea multă lumină asupra acestei probleme”. Într-una din „Scrisorile către Julia” (transmisă prin mediumul W. Steed ) se spunea că atunci când sufletul părăsește trupul, este gol în primul moment, ca la naștere. Dar de îndată ce problema goliciunii apare în gândurile spiritului, el primește imediat hainele de care are nevoie. „Avem o minte creativă. Noi credem - lucrul apare. Nu-mi amintesc să fi îmbrăcat vreodată vreun fel de haine” [78] a susținut „Julia” în mesaje către Steed.

„Fiecare spirit emană o aură puternică, o strălucire pseudo-fosforescentă. Această aura este sub control complet al minții. Din această substanță sunt făcute hainele pentru trup” [79] a declarat Caroline D. Larsen în My Travels in the Spirit World. Sylvain J. Muldone, autorul cărții Projection of the Astral Body (cu H. Carrington), a scris [80] :

Odată am observat cum se formează hainele din emanațiile care înconjoară corpul meu astral... și aceste haine erau exact aceleași care îmbrăcau corpul meu fizic... Cu altă ocazie, m-am trezit și am văzut că mă mișc cu o viteză variabilă. O aură m-a înconjurat, atât de groasă încât abia îmi puteam vedea propriul trup. Ea a rămas așa până când fantoma s-a oprit - și apoi m-am trezit îmbrăcat în haine fantomatice caracteristice.

Una dintre cele mai ciudate fotografii din istoria mediumnității fizice se referă la 27 decembrie 1914 , când figura subformată a lui M. Furtado, regretatul soț al uneia dintre cele trei femei prezente la ședință, s-a materializat la ședința contesei Castalwich de la Lisabona . . Fantoma a cerut să nu fie fotografiat, explicând acest lucru... prin incapacitatea de a-și aminti cum arată propria lui față, iar ceva timp mai târziu a spus: „Nu am o față, dar îmi voi face una”. Imaginea arăta o siluetă înaltă în robe fluide (făcută în contur) cu o „mască a morții” în loc de față.

Observatorii de la ședințe au remarcat că formarea „veșmintelor spirituale” de fiecare dată precede apariția unei forme materializate. „Se pare că acestea servesc scopului de a ascunde unele imperfecțiuni sau goluri într-un organism temporar, protejează substanța ectoplasmatică de expunerea la lumină și vederi umane și servesc, de asemenea, unor cerințe de etichetă” [47] , a sugerat Fodor. Așa că, odată, când Yolanda (materializarea doamnei d'Esperance) stătea de vorbă cu unul dintre invitați, vârful hainelor i-a căzut jos. „Am observat”, a scris Oxley, care a observat acest incident, „imperfecțiunea ei corporală. Pieptul era subformat, talia nu s-a închis: în fața noastră nu era clar un manechin .

S-a observat că hainele „spiritelor” (de obicei albe, uneori albe orbitoare, alteori cenușii – dar în același timp, după toate descrierile, cu siguranță luminoase) sunt ultimele care se dematerializează. Lombroso a fost primul care a sugerat că textura țesutului fantomatic este parțial împrumutată de operatorii invizibili din țesuturile existente și apoi acest material este re-format, așa cum este cazul ectoplasmei. Ulterior, după cum a susținut N. Fodor, s-au primit multe confirmări. Mediumul Franek Klusky a remarcat că perdelele și covoarele apartamentului în care ținea ședințe de mediumitate fizică s-au dovedit a fi, din motive inexplicabile, foarte uzate [82] [83] . Cercetătorii de la British College of Psychical Science au observat că hainele mediumilor observați se uzează (în special sub axile) în mod inexplicabil de repede și trebuie schimbate în mod constant [34] .

Evenimente ciudate, potrivit martorilor oculari, au avut loc la sesiunea lui William Eglinton din 9  septembrie 1877 . Dr. Nichols a susținut că o figură materializată numită „Bucurie” în prezența a trei martori a produs „din senin” douăzeci de metri dintr-un cearșaf alb [84] care a apărut ca din aer, apoi s-a topit, devenind invizibil [47]. ] . Catherine Bates, în Seen and Unseen , a descris un alt episod caracteristic de același fel astfel: mâinile și ca spuma au căzut pe pelerină, pe care am ținut-o în mâini. Era material, dar ușoară ca o bârfă și deloc asemănătoare cu materia pe care am întâlnit-o în magazine ” [85] . William Harrison, redactor-șef al The Spiritualist , a descris un episod în care, într-o ședință de spirit Florence Cook, o foaie albă materializată de aproximativ o curte lungă „...nu numai că a atins perdeaua, ci a trecut prin ea fără opoziție” [86]. ] .  

Observatorii au susținut că Katie King le-a permis celor prezenți să-și atingă robele, uneori ea însăși tăia până la o duzină de bucăți de pe fundul fustei și le-a împărțit ca suveniruri, iar găurile din țesătură au fost restaurate în fața tuturor. Aceste bucăți de țesătură s-au dizolvat ulterior în aer, indiferent cât de atent s-au încercat să le păstreze. Dacă au reușit să dea longevitate, atunci într-un fel sau altul hainele mediumului au avut de suferit. Katie King, explicând acest lucru, a spus: „Nimic material... nu poate rămâne <în cameră> – pentru a nu deteriora forța de viață a mediumului și pentru a nu o slăbi” [27] .

S-a susținut că la ședința de spirit a doamnei d'Esperance, după ce unul dintre invitați a tăiat o bucată de material din hainele entității spirituale, mediumul a constatat că propria fustă a pierdut o bucată mare de pânză, aceasta din urmă fiind parțial tăiat, rupt parțial [42] . Vout Peters a raportat și cazuri similare (revista Light, 7 aprilie 1931 ): conform declarațiilor sale, de două sau de trei ori spiritul „Marie” a distribuit oaspeților bucăți de substanță albă, iar a doua zi dimineața medium-ul doamna Korner a găsit găuri în rochia ei [47] .

Flori și buchete

Apariția florilor și buchetelor materializate (sau, conform unei alte versiuni, teleportate ) a devenit la un moment dat un atribut popular al ședințelor de spiritism. Poate cel mai faimos caz de acest gen s-a produs, conform observatorilor, printre care V. N. Aksakov și profesorul Butlerov, la 28 iunie 1890, la o ședință a doamnei d'Esperance la Sankt Petersburg [42] [87] .

În fața ochilor participanților, „...într-un decantor de apă, un crin auriu s-a materializat brusc în stare perfectă, cu unsprezece flori înflorite. De la bază până la vârful tulpinii nu a fost nici mai mult, nici mai puțin de 7 picioare . După cum a scris Nandor Fodor despre asta, -

... Mediul a declarat că floarea era deja în cameră în momentul în care oaspeții au intrat acolo - pur și simplu a rămas invizibilă pentru ei. Mai mult, obiectul era „gata de reintegrare” cu o jumătate de oră înainte de a se manifesta în spațiu. După ce profesorul Butlerov a fotografiat crinul de aur, „Yolanda” (spiritul care a ajutat-o ​​pe doamna D'Esperance) a încercat să ia apportul cu ea. Nu a putut face asta, ceea ce a făcut-o complet disperată. „Yolanda” le-a rugat celor prezenți să lase floarea în întuneric și să aștepte până se întoarce să o ridice. Şapte zile mai târziu, în timpul următoarei întâlniri, floarea a dispărut la fel de brusc cum a apărut. La 9:30 a apărut în mijlocul cercului format de cei prezenți. Tot la 9-30 exact o săptămână mai târziu a dispărut fără urmă.

În jurnalele lui Charles F. Livermore, care a organizat sesiunile Katy Fox, există o intrare din 23 februarie 1862 : „Aspectul florilor. Noros. Umed. Condițiile sunt nefavorabile. O jumătate de oră mai târziu <după începutul ședinței> un cilindru luminos și o țesătură de gossamer au apărut lângă suprafața mesei. Un buchet de trandafiri a apărut chiar deasupra ei... Florile, frunzele, tulpinile arătau perfect. Florile au ajuns în fața feței mele: parfumul era proaspăt, dar slab și subtil.” Un minut mai târziu, potrivit lui Livermore, buchetul în lumină „s-a dizolvat ca ceara”, dar demonstrația nu s-a încheiat aici. „Spiritul” dicta cu bătăi: „Uite cum se vor dizolva... Și acum vor apărea”. Livermore a descris în jurnalul său un fulger de lumină care „s-a transformat într-o tulpină” iar trandafirii au „reapărut imediat în starea lor fostă perfectă” [89] . Cu toate acestea, Nandor Fodor a remarcat de mai multe ori că în genul „aportului de flori” au fost observate cazuri masive de farse și fraude, multe dintre ele le-a expus în timpul observațiilor sale asupra mediumilor falși [88] .

Bijuterii și obiecte mici

Unii observatori au susținut că au văzut fantome materialându-se în sesiuni de bijuterii. „Abdullah”, un egiptean cu un singur braț , a apărut la sesiunile lui William Eglinton în diamante , smaralde și rubine . Amiralul Moore, care a observat sesiunile lui J. B. Johnson la Detroit , a susținut că bijuteriile care apăreau pe ele erau moi la atingere [90] . Doamna Nichols, în The Spiritualist, 26 octombrie 1877, a descris [47] procesul de „producere spirituală” a pietrelor:

De ceva vreme, <spiritul materializat de Eglinton> a făcut pase, ca și cum ar fi strâns ceva din aer... Câteva minute mai târziu, a căzut pe masă un imens inel cu diamante... al cărui cost ar fi trebuit să fie de cel puțin 900 guineele. Domnul W. s-a uitat la inel cu noi. Apoi a scos din aer, așa cum promisese, două diamante, pure și frumoase, fiecare de mărimea unui bob de mazăre mare. A pus inelul cu diamant pe masă în fața lui și imediat a apărut lângă el o frumoasă diademă de rubin cu o piatră mare în mijloc. Le-am încercat și la atingere. Ultimul care a apărut a fost un crucifix, de aproximativ 4 inci lungime, încrustat cu douăzeci de diamante fabuloase.

Un timp mai târziu, „spiritul” a greblat bijuteriile din fața lui și (după spusele doamnei Nichols) „le-a dizolvat în aer, de parcă ar fi fost pietre de grindină în fața unei flăcări”.

Bijuterii și perle au fost adesea văzute de observatori la ședințele lui William Stainton Moses . Mai mult, dacă el însuși a susținut că poate observa procesul căderii pietrelor pe masă de undeva deasupra, atunci cei prezenți le-au observat de fiecare dată deja întinse la suprafață. După ce spiritul „Magnus” a promis că va livra topaz , echivalentul material al „bijuteriei sale spirituale” (se presupune că îi permite „să vadă scene în volume sferice”), piatra a fost într-adevăr descoperită în dormitorul mediumului. Stainton Moses era îngrijorat de acest lucru: credea că nu este vorba de materializare, ci de teleportare (apport); cu alte cuvinte, piatra a fost luată de la proprietar fără acordul acestuia din urmă. Oricât a insistat pe explicații cu privire la originea bijuteriei, acestea nu au urmat [5] .

Una dintre puținele „dovezi incontestabile” ale realității fenomenului de repartiție spiritualistă N. Fodor a luat în considerare raportul parapsihologului italian Ernesto Bozzano despre o ședință desfășurată în casa lui Cavaliere Peretti cu participarea unui medium (al cărui nume nu era numit), care, după cum s-a afirmat, a putut „să efectueze repartizarea prin ordin”. Bozzano a afirmat următoarele [88] :

I-am cerut „spiritului” să aducă în camera noastră o mică mostră de pirit , care stătea pe biroul meu la doi kilometri de casa în care ne aflam. Spiritul, prin gura mediumului, i-a răspuns că puterile îi erau aproape epuizate, dar va încerca să îndeplinească cererea. Cu toate acestea, după ce convulsiile care însoțeau apariția apportului au încetat, nu am auzit sunetul familiar al obiectului căzând pe masă sau pe podea. Spiritul ne-a informat că a reușit să dezintegreze o parte din eșantion, dar nu mai avea putere să o reintegreze în noua sa locație. "Aprinde lumina!" porunci el pe neaşteptate. Ne-am supus și... am încremenit de uimire. Masa, hainele, părul celor prezenți, mobilierul și podeaua - totul în cameră era acoperit cu cel mai fin cuvânt de praf de pirit. Când m-am întors acasă după ședință, am constatat că bucata de pirit de pe biroul meu... se micșase cu aproximativ o treime!

La sesiunile lui T. Lynn de la British College of Psychical Science, s-au făcut fotografii în timpul procesului de materializare, arătând, printre altele, fragmente și cheaguri dintr-o anumită substanță luminoasă cu rădăcini asemănătoare unor șiruri. În același timp, s-a dovedit că în fotografii mediul arăta complet diferit de ceea ce a privit la ședință: avea un inel de os în nas, ceva asemănător unui biberon atârnat de pe buze de un cordon, trăsăturile feței. părea distorsionat, iar în zona ​​plexului solar era un anumit obiect rotunjit din care ceva ca un șir se prelungea până la obiectul materializat [1] [10] .

Observații similare au fost făcute de profesorul de la Universitatea din Letonia Karl Blacher , care a observat mediul BX [91] .  Acesta din urmă, aflat în transă sub controlul inspectorilor, a scos cuie, șuruburi și mici bucăți de metal care păreau să se îndepărteze de pieptul lui. La un moment dat, a ieșit un fir de aproximativ o iardă. Cu altă ocazie, profesorul Blacker, ținând vârful, a scos o bandă lungă de piele de pe corpul mediumului .

Fantomele materializate și-au înmânat propriile bucle ca suveniruri; în special, așa cum a susținut Florence Marryat, Katie King a făcut-o adesea. Odată ajunsă la birou, Cathy și-a tăiat o lacăt atât de ea, cât și de medium (Florence Cook) în același timp. Marryat, care a primit acest cadou, susține că „unul era aproape negru, moale ca mătăs, celălalt dur, roșu auriu”. Cu altă ocazie, Florence Marryat i s-a permis să taie singură buclele cu foarfecele. Ea a susținut că în locul părului tuns „au crescut imediat alții noi”, iar buclele fantomei, căzând pe podea, au dispărut imediat [27] . William Crookes, însă, a susținut că a păstrat șuvița de păr a lui Katie King de mulți ani. Profesorul Charles Richet nu numai că a tăiat o dată buclele Evei K. și ale egipteanului materializat de ea în același timp, ci le-a și examinat la microscop. „Am păstrat această buclă, este foarte moale, mătăsoasă și nevopsită. La microscop se vede că este păr adevărat și mi s-a spus că o perucă din astfel de păr ar costa o mie de franci. Marta este brunetă și părul e tuns scurt”, a scris el, referindu-se la medium (Marta Bero) [27] [89] .

Încercările de a explica fenomenul

Au fost propuse două teorii principale cu privire la natura apports-urilor (și, indirect, a fenomenului de materializare): „a patra dimensiune” (propusă pentru prima dată de profesorul german Zollner în încercarea de a explica fenomenul de „interpătrundere a materiei”, care ar fi fost observată în sesiunile mediumului Henry Slade) [93 ] și „dezintegrarea materiei” (Rend Sudre a sugerat că creierul mediumului are capacitatea la nivel molecular de a dematerializa obiectele fizice și apoi de a „reasambla”) [94] .

În anii 1920, în parapsihologie a apărut o a treia teorie, menită să explice fenomenul mediumnității fizice și legată de conceptul de „forme gândire” (împrumutat din ocultism). Conform acestei ipoteze, mediumnitatea fizică este predeterminată de un anumit proces care permite mediumului să obiectiveze (aducând în spațiu) gânduri și imagini, atât proprii, cât și împrumutate de la alții. Sir William Barrett [96] a fost unul dintre primii care a oferit o astfel de explicație .

Profesorul Hyslop, membru al PRR ( Cercetare Psihică și Resurecție ), a menționat o frază curioasă pe care i-a transmis o persoană care a dorit să rămână anonimă. Un medium cunoscut, vorbindu-i despre ciudățenia vieții sale spirituale, a remarcat că uneori „putea vedea, de exemplu, o persoană citind o carte, dar apropiindu-se de el și-a dat seama că acea persoană era doar un gând”. Hyslop însuși nu credea în această teorie și credea că participanții la sesiunile de mediumitate au de-a face cu „halucinații subiective”. Cu toate acestea, mulți au observat că rapoarte similare proveneau din surse care nu au nicio legătură cu spiritismul. „ Dickens mi-a spus odată că fiecare cuvânt rostit de personajele lui a fost auzit clar de ei, ca și cum ar fi fost rostit în realitate”, a scris J. H. Lewis în revista „ Fortnightly Review” .

Britanicul Vincent N. Turvey, care avea o reputație de clarvăzător, a descris comunicarea cu propriile sale „forme de gândire” în cartea „The Beginnings of Seership”. Într-o seară, după o discuție cu un anume reprezentant al unei organizații creștine (care l-a convins de originea „satanică” a darului clarviziunii), Turvy a văzut în dormitorul său „trei diavoli – prieteni tipici ai ortodoxiei religioase”. Acestea erau creaturi cu țap și copite, coarne mici peste urechi, păr creț,... cozi și labe cu gheare și erau vopsite maro, semănând cu „hârtia maro simplă”. Autorul, adunându-și puterile spirituale, și-a activat „viziunea spațială” și a văzut că figurile din spate erau complet goale și semănau cu măști din hârtie mache. După aceea, a rostit o anumită frază (îndemnată de „păzitori”) – și a realizat dispariția lor imediată [98] .

Experimentele privind realizarea „formelor de gândire” au fost efectuate de Dr. Lindsay Johnson, un celebru chirurg oftalmologic britanic , și Dr. Naum Kotik din Wiesbaden . Acesta din urmă, după ce a lucrat cu o fată de 14 ani pe nume Sophie, a tras următoarea concluzie (citată aici din cartea lui Charles Richet): „Gândirea este energie radiantă. Această energie are proprietăți fizice și mentale care pot fi numite psihofizice. Originar din creier, gândul este capabil să-și croiască drum în orice colț al corpului. Prin aer pătrunde greu, mai ușor - printr-un conductor metalic. Se poate fixa pe hârtie” [99] .

Dr. Baradou ( fr.  Dr. Baraduc ) a informat Academia Franceză de Medicină în mai 1896 că a reușit să „fotografiaze un gând”. Invitând subiecții să-și pună palmele pe o farfurie fotografică și, în același timp, să „deseneze cu gândul” intens cutare sau cutare obiect, el a primit, după cum pretindea el, câteva amprente fotografice senzaționale care semănau cu contururile figurilor, fețelor și obiectelor umane. În istoria parapsihologiei, se relatează că la 4 august 1893, dr. Istrati, aflându-se la o distanță de 300 de kilometri de casa cunoștinței sale din București , „dintr-un efort de gândire” lăsat pe placa fotografică” un punct luminos pe care a fost trasat un profil masculin” [100] .

A existat, de asemenea, o a patra, cea mai răspândită presupunere cu privire la natura mediumnității fizice. Scepticii (conduși la începutul secolului al XX-lea de un grup de magicieni-iluzioniști) credeau că fenomenul este rezultatul fraudei din partea mediumilor și a complicilor lor secreti, pe de o parte, și a credulității observatorilor, pe de altă parte [101]. ] .

Farse și dezvăluiri

În 1882, în Marea Britanie a fost înființată „ Societatea pentru Cercetare Psihică ” , care și-a propus un studiu obiectiv și imparțial al fenomenelor paranormale asociate cu spiritismul. Problema „mediumnității fizice” a devenit prima piatră de poticnire care a polarizat „societatea” și practic i-a paralizat activitățile. În opinia lui E. T. Bennett, care a fost secretar al OPI timp de 20 de ani, „... această linie de cercetare nu a adus, fără nicio exagerare, absolut niciun rezultat. Mai exact, rezultatele s-au dovedit a fi invers proporționale cu complexitatea fenomenului luat în considerare” [102] . După cum scria A. Conan Doyle, „au fost observate fluctuații constante între membrii societății – de la negare completă până la acceptarea necondiționată a <fenomenului materializării>”. Particularitatea situației a fost că aproape toți liderii PSI, în trecutul recent - sceptici inveterati, unul după altul au devenit susținători convinși ai autenticității fenomenului. „Opozițiile”, al căror număr era în scădere, criticau din ce în ce mai aprig atât poziția conducerii Societății, cât și cercetările lui W. Crookes, propunând acuzații după alta împotriva acestuia din urmă [102] .

O parte semnificativă a afirmațiilor scepticilor priveau calitatea fotografiilor produse de Crookes. S-a afirmat, în special, că majoritatea dintre ei „nu au arătat dovezi concludente că Florence și Cathy nu sunt identice”. Crookes a încercat să convingă adversarii de contrariul, dar mulți dintre ei au rămas încrezători că fotografiile înfățișează aceeași femeie [103] . Alți adversari au sugerat că Florence Cook ar fi folosit un asistent în timpul sesiunilor; unele motive pentru asemenea suspiciuni erau date de faptul că o altă fată psihică, Mary Showers, locuia în casa lui Crookes în acele zile. Au existat păreri că „rolul” Florenței, care zăcea inconștientă, la aceste ședințe, ar putea fi interpretat de Mary, în timp ce Florența însăși se plimba prin cameră în robe albe. Ulterior, multora li s-a părut ciudat că atitudinea lui Katie King, care a cochetat deschis cu invitații, s-a așezat în genunchi, iar odată ea și-a dat jos hainele și a apărut goală în fața publicului, declarând: „Acum vezi că sunt o femeie." Acest lucru, după cum s-a menționat mai târziu, semăna cel puțin cu comportamentul unui oaspete dintr-o altă lume, în cel mai mare măsură - o încercare conștientă sau inconștientă a unei fete victoriane de a -și realiza pasiunile sexuale latente [104] .

O lovitură gravă reputației lui Florence Cook a fost dată pe 9 decembrie 1873 , când avocatul William Volkman, pentru a demonstra că mediumul și „spiritul” ei erau aceeași persoană, a sărit în sus și a apucat-o pe Cathy. Ea l-a prins pe infractor în față și i-a lăsat mai multe zgârieturi sângerânde. Scepticii au interpretat acest lucru ca o dovadă concludentă a „materialității” fantomei. Oponenții lor au susținut însă contrariul: potrivit avocatului Henry Dunphy, în timp ce încăierarea a continuat, Cathy „a început să se dizolve - de la tălpile picioarelor până la trunchi”. Și când Volkman a deschis ușa biroului, s-a dovedit că Florence stătea întinsă pe podea, încă legată de un scaun și inconștientă [105] .

Crookes și-a apărat cu înflăcărare pupiloza, descriindu-o ca pe o fată care „din natură nu este capabilă să mintă” [106] „<Se poate> presupune că o școală de cincisprezece ani <era> capabilă să conceapă și să ducă la îndeplinire cu succes un o escrocherie de o asemenea amploare timp de trei ani, în timp ce acceptă orice test, fiind supus unei examinări amănunțite?... Bunul simț ne face să creadă că Katie King era cu adevărat cine se numea, mai degrabă decât aparițiile ei, care au avut loc. pe parcursul a trei ani, au fost rezultatul unei escrocherii”, a scris fizicianul britanic [106] [107] . Emoționalitatea cu care omul de știință și-a făcut declarațiile publice a avut efectul opus a ceea ce s-a dorit, confirmând indirect insinuările privind dragostea sa secretă pentru secție. Cu toate acestea, după cum s-a menționat de mai multe ori mai târziu, principala ciudățenie a fost că - dacă Crookes era cu adevărat îndrăgostit de cineva, atunci nu de un medium (de a cărui înfățișare vorbea mereu cu indiferență), ci de o fantomă. „Nici o fotografie nu poate descrie frumusețea perfectă a feței lui Cathy, așa cum cuvintele nu pot descrie farmecul manierelor ei. O fotografie poate păstra contururile trăsăturilor ei, dar cum poate ea să transmită uimitoarea puritate a culorii pielii, expresia în continuă schimbare a feței ei neobișnuit de pline de viață... ” [108] , a scris el în cartea Researches into the Phenomena of Spiritualismul modern.

W. Crooks a susținut că la 21 mai 1874 a asistat la scena de adio a lui Florence Cook și Katie King, după care aceasta din urmă nu a mai apărut la ședințele britanicilor [103] [104] . Dar deja în 1874-1875 au existat rapoarte că Katie King a devenit o invitată obișnuită a sesiunilor cuplului de medium căsătoriți din New York, Jenny și Nelson Holmes. Cunoscutul politician reformist, spiritistul Robert Dale Owen, care a susținut că a fost martor la acest lucru, a lăsat o descriere detaliată a ceea ce a văzut în numărul din ianuarie 1875 al The Atlantic Monthly [109] . Ultima împrejurare a fost interpretată de spiritişti ca încă o dovadă a autenticităţii fenomenului [104] . Cu toate acestea, la scurt timp după publicare, cineva pe nume Eliza White a susținut că „joaca rolul” lui Kathy King, iar asemănarea ei exterioară cu femeia prezentată în fotografiile de promovare ca Katy King era evidentă. The Atlantic Monthly și Owen au declarat public că au fost victimele unei escrocherii. Cuplul Holmes a recunoscut că și-au „folosit” servitoarea doar pentru realizarea de fotografii publicitare, nimic mai mult. Au existat rapoarte conform cărora White s-a angajat în extorcare și șantajare a cuplului căsătorit de mediumi, dar după ce a devenit clar că soții Holmes au participat cumva la farsă, cercetătorii serioși și-au pierdut interesul pentru declarațiile lor [110] .

Între timp, la 9 ianuarie 1880, Florence Cook (după o pauză de șase ani, a început să dea din nou ședințe) a fost expusă - de data aceasta mai mult decât convingător: Sir George Sitwell, apucând o siluetă care se plimba prin cameră, a deschis simultan cortina biroului: s-a dovedit că era goală, iar „fantoma” este portretizată de însăși Florence Cook. Aceasta din urmă s-a justificat spunând că a părăsit biroul fără să dea socoteală despre propriile fapte [104] . Unii cercetători care au simpatizat cu ea (în special, Sir A. Conan Doyle) au subliniat că un singur fapt de fraudă nu ar trebui să anuleze dovezile pentru adevărul fenomenului pe care ea îl demonstrase înainte, dar reputația lui Cook a fost prejudiciată ireparabilă. [105] [107] .

Caracterul de masă al pseudo-mediumismului

Cercetătorii „fenomenelor psihice” au afirmat în repetate rânduri faptul că o proporție semnificativă a rapoartelor de materializări spirituale se referă la acele momente în care sesiunile au fost desfășurate cu control insuficient (sau absent) de către observatori independenți. Pe măsură ce reprezentanții lumii științifice au devenit interesați de fenomenul mediumnității și, în special, de materializare, controlul asupra mediumilor la sesiuni a fost și el înăsprit. Astfel, a devenit clar că, în ciuda tuturor eforturilor inspectorilor, fenomenul de pseudo-mediumism la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a căpătat un caracter de masă. Modalitățile și metodele de producere a trucurilor erau variate. „Abilitatea înșelatorilor este în unele cazuri uimitoare și, într-un fel, competiția dintre mediumi falși și cercetătorii psihici seamănă cu rivalitatea dintre hoți și detectivi”, a scris H. Carrington. Mediumurile mistice au fost, de asemenea, denunțate și dezvăluite de Frederick W. Myers , care în 1894 a recunoscut: „Prima și cea mai comună clasă (de fenomene) sunt trucuri, al căror mecanism este la fel de clar ca și modul în care un prestidigitător scoate un iepure dintr-un pălărie” [111] . Potrivit lui N. Fodor, „... începând de la Hydesville, nici un medium nu a reușit să evite acuzațiile de înșelăciune și dezvăluiri, care le-au compromis într-o măsură sau alta” [111] . A. Conan Doyle în cartea sa „ Istoria spiritismului ” a acuzat sistemul „plății după fapt” pentru orice, când un medium profesionist, pentru a-și câștiga existența, trebuia să producă cu orice preț efectul așteptat de public. El a mai remarcat că, în același timp, nu au lipsit oamenii care doreau să beneficieze de interesul de masă pentru mediumnitatea „fizică”.

Fenomenul extrem de controversat al fraților Ira și William Davenport , care au devenit notori la mijlocul anilor 1860, [112] a ajuns să joace în mâinile scepticilor. „Fenomenele inexplicabile” observate în sesiunile lor (zburarea obiectelor, eliberarea din lanțuri, instrumentele muzicale cântând „de la sine”) aminteau prea mult de trucurile iluzioniștilor pentru a-i interesa pe cercetători serioși. În ciuda faptului că frații Davenport nu au fost niciodată condamnați pentru înșelăciune, spectacolele lor de masă, concepute pentru un efect ieftin, au făcut o impresie neplăcută spiritilor, care au remarcat natura „de bază” a fenomenelor expuse, care, cu toată dorința lor, nu puteau fi interpretate ca manifestări ale „puterilor superioare”.» [113] . Harry Houdini , printre altele, a susținut că Ira Davenport, cu puțin timp înainte de moartea sa, i-a mărturisit că fenomenul său are un „fond natural”, care, însă, nu mai putea fi nici confirmat, nici infirmat [113] . La fel de dubios din punctul de vedere al cercetătorilor serioși a fost și fenomenul fraților Eddy , pe care mulți deja la mijlocul anilor 1870 îi considerau imitatori ai lui Davenport. Motive serioase pentru scepticism au fost oferite de natura „senzațională” a fenomenelor pe care le-au demonstrat (de exemplu, apariția „indienilor” ca principali „eroi”); s-a remarcat, de asemenea, că nimeni, inclusiv colonelul Olcott, care a stat două săptămâni la ferma fraților din Vermont , nu a luat măsuri pentru a stabili controale pentru a preveni posibilitatea mistificării de către mediumi [114] .

Dezamătorii succesivi ai falsei mediumnități au fost parapsihologii Hyward Carrington, Harry Price și Nandor Fodor. Price a efectuat un studiu amănunțit al fenomenului Helen Duncan și odată a aflat că „ectoplasma” pe care a „produs-o” consta din albuș de ou și tifon (pe care, se pare, le înghițise anterior și apoi regurgitase treptat), ceea ce i-a provocat o pagubă decisivă. la reputaţia mediumului. Fodor a expus mediile populare din anii 1930, Lajos Papa și Hilda Lewis.

Dezvăluitori iluzioniști

La începutul secolului al XX-lea s-a format și o tabără de „sceptici profesioniști”, al cărei scop principal era să demonstreze că orice formă de mediumitate este o fraudă. Unul dintre primii luptători practici împotriva înșelăciunii în mediumitate a fost John N. Maskelyne ( ing.  John Nevil Maskelyne ): în 1905, împreună cu colegul iluzionist David Devant ( ing.  David Devant ), a organizat un spectacol popular în Sala Sf. Gheorghe ( Langham- Place, Londra), unde toate fenomenele spiritualiste au fost demonstrate cu succes numai prin folosirea trucurilor. În 1906, însă, Maskelyne a fost implicat într-un scandal: un simpatizant spiritualist, Thomas Colley, l-a dat în judecată pe Maskelyne pentru „demascarea” fenomenului mediumului F. W. Monk și, spre surprinderea multora, a câștigat cauza [115] .

În paralel cu Maskelyne, celebrul iluzionist Harry Houdini s -a arătat și în domeniul dezvăluirii mediumnității frauduloase . A vorbit în detaliu despre realizările sale în cartea A Magician Among the Spirits ( ing.  A Magician Among the Spirits , 1924), după care s-a alăturat comisiei organizate de Scientific American pentru a investiga fenomenul Minei „Margery” Crandon. Cu toate acestea, Houdini, care intenționa să „îngroape” fenomenul Margery, a fost în mod neașteptat el însuși acuzat de fals. Colegii din comisie au susținut că l-au prins în încercarea de a falsifica faptele și de a folosi trucuri pentru a-și dovedi propria nevinovăție. Scandalurile asociate cu Houdini denunțătorul de fluier au continuat și după moartea acestuia: au fost asociate cu celebra promisiune a iluzionistului - în cazul în care există posibilitatea de a comunica cu spiritele morților - de a-și anunța soția lui Bess despre sine printr-un mesaj special. „cod”, al cărui sens era cunoscut doar ea și el ( ing.  Codul Houdini ), și a promis în avans o recompensă de 10 mii de dolari unui medium care va transmite acest mesaj codificat. La trei ani de la moartea lui Houdini, mediumul Arthur Ford i-a transmis lui Bess Houdini un mesaj „de altă lume” format din două cuvinte („Rosabelle crede”), iar văduva i-a confirmat autenticitatea sub jurământ [116] [117] .

Cazul lui Maskelyne și Houdini a fost continuat de iluzionistul profesionist James Randi, care a fondat Comitetul  pentru Investigarea Științifică a Afirmațiilor Paranormalului ; totuși, până în acest moment, fenomenul mediumnității fizice dispăruse, astfel încât Uri Geller și „vindecătorii” creștini au devenit ținta principală a revelațiilor sale [118] .

Dicționarul scepticului și Enciclopedia farselor

Argumentul scepticilor profesioniști a fost sistematizat de autorul american Robert Todd Carroll în Skeptic 's  Dictionary , care a fost publicată ca o carte [119] (și publicată pe site-ul www.skepdic.com). Potrivit acestui dicționar, în special, ectoplasma „în fotografii... arată ca ceva pe care l-ai putea cumpăra într-un magazin de țesături sau pe Amazon ” [120] . Sugestia lui Harry Price (care a expus, în special, pe Helen Duncan) că unii mediumi înghit materie în avans pentru a o eructa în timpul ședințelor, a fost extinsă de autorul dicționarului la toți mediumii din toate timpurile. Mary Roche, care s-a transformat dintr-un medium fals într-un denunțător, și-a oferit propria „rețetă” pe paginile The Skeptic’s Dictionary: „Stai-ți soțul lângă tine la ședință, asigurându-te că își îndesă cămașa sau lumina, sub masă, să-ți dea tot ce a adus” [4] . Exploratorul William Jackson Crawford (cu referire la Houdini) a fost declarat „nebun” de Carroll; descrierile sale despre ceea ce s-a întâmplat la ședințele mediumilor Golliger și Croydon au fost ridiculizate drept „naive”. Un alt cercetător, James Malcolm Bird ( colaborator științific american și autor al cărții Margery the Medium), a fost caracterizat de sceptici profesioniști (referindu-se din nou la Houdini) drept un „super mincinos” și „un nebun credul... incapabil să-și dea seama pe cel mai simplu. exemple de trucuri hoteliere” [121] .

Evaluări similare ale fenomenului de materializare sunt date de An Encyclopedia of Claims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural , creată de fostul magician iluzionist James Randi în colaborare cu Gilles-Maurice de Shriver ( ing  . Gilles-Maurice de Schryver ) [122] . Deci, despre ectoplasmă, se remarcă aici că „... poate lua forma unei mâini sau a unei fețe, dar în fotografii seamănă de obicei cu o bucată de plasă grosieră, ca tifon. Asemănarea este foarte . Potrivit lui Randi, autorii cărților despre spiritismul timpuriu „au descoperit în esență adevărata natură a ectoplasmei, dar pur și simplu nu au reușit să o realizeze ei înșiși”. Citând descrierea episodului făcută de Gustave Jelly din timpul ședinței cu Eva K., când „o mână luminoasă s-a apropiat de el și l-a mângâiat...”, iar „o picătură de substanță luminoasă i-a căzut pe mânecă, unde a continuat să strălucească timp de aproximativ douăzeci. minute”, notează autorul enciclopediei: „Exact un astfel de comportament poate fi de așteptat de la tifonul acoperit cu vopsea fosforescentă” .  

Despre „snurul” ectoplasmatic enigmatic care, conform observatorilor de ședință, duce întotdeauna de la figura materializată la mediu, Enciclopedia remarcă ironic: este prudent să legați tifonul luminescent de tine cu un șnur, astfel încât să nu fie scos brusc. la îndemână sau lăsată întâmplător când lumina este aprinsă în . În lumina acestei observații, raportul ședinței lui Margery Croydon din Boston, unde „s-a fotografiat ectoplasma... Și în mai multe fotografii este văzută ca un fel de placentă, legată de corpul mediumului printr-un cordon, care la rândul său. seamănă cu un cordon ombilical...”, numește Enciclopedia „în mod extrem de naiv” .

După cum notează J. Randi, în fotografiile, „care ilustrează <rapoarte despre> ectoplasmă în cărți pentru creduli”, se poate observa că „o țesătură obișnuită de lână este atașată de bărbia mediumului. Dar pentru spiritiști este ectoplasmă, sau corpul eteric în proces de formare. Ceva care seamănă cu o fotografie a unei tăieturi de ziar pe o bucată de foaie albă, prinsă de perete deasupra capului mediumului cu un nasture, este prezentat ca o „formă spiritoidă îmbrăcată într-o aură ectoplasmatică albă” .

Dezvăluind adevărata natură (din punctul său de vedere) a apports-urilor, J. Randi se referă la Lamar Keane, un medium șarlatan „pocăit” din Florida, care a scris: „Tocmai am cumpărat bijuterii ieftine din magazinele locale... doar pentru a aruncă totul în aer când luminile s-au stins, iar cei prezenți au început să se târască în patru picioare și să adune „apports”. Toata lumea a fost fericita!"

Pseudo-mediumismul: poziția parapsihologilor

Cercetătorii parapsihologici, deși nu au negat numeroasele cazuri de fals și înșelăciune asociate cu mediumnitatea fizică, au considerat totuși că nu ar fi înțelept să respingă întregul fenomen al mediumității „fizice” ca o campanie frauduloasă gigantică. „Nu cred că a existat cel puțin un medium care a reușit să păcălească în mod deliberat publicul timp de doi ani și să rămână neprins”, a spus Richet [111] . N. Fodor a scris în Encyclopedia of Psychical Science [111] :

Frații Davenport din Statele Unite au primit „mâneci” și „pantaloni” din lemn. <Medium> Politi a apărut în fața Societății pentru Cercetări Psihice din Milano purtând un sac de lână. Madame d'Esperance, domnișoara Wood și domnișoara Fairlamb au fost încurcate în plase de pescuit pentru a se asigura că ei înșiși nu se plimbau prin camere sub masca „spiritelor”. Domnișoara Florence Cook a fost conectată la circuitul electric, Bailey în Australia a fost pus într-o cușcă metalică acoperită cu tifon împotriva țânțarilor, Eusapia Palladino a fost legată de profesorul Morzelli de canapea cu un bandaj gros și larg, cu care maniacii sunt legați în aziluri de nebuni. . Rudy Schneider era sub triplu control la Laboratorul Național de Cercetare Psihică. Calea parcursă - de pe vremea când mediul era ținut de mâini (metoda, de altfel, una dintre cele mai eficiente), până la indicatoarele electrice și camerele cu infraroșu ale laboratoarelor moderne de cercetare (cum ar fi cea creată la Institut Metapsychique). ) - aceasta este o cale lungă de evoluție care a condus până la punctul în care posibilitatea de fraudă este practic redusă la zero. Se poate presupune cu o conștiință curată că abilitatea de a înșela în astfel de condiții ar fi mai mult un miracol decât un adevărat fenomen în sine.

Mai mult, așa cum au remarcat mulți cercetători, în însăși istoria revelațiilor falsei mediumnități au existat multe fenomene ambigue și inexplicabile. Astfel, lipsa de dorință a scepticilor de a pătrunde în esența fenomenului a fost adesea ascunsă în spatele acuzațiilor de fraudă. W. Mumler ,  primul medium căruia îi sunt asociate relatări senzaționale despre „fotografie spirituală”, a fost acuzat de fals atunci când pe placa sa fotografică a apărut „dublu” al unei persoane în viață, și nu o persoană moartă, așa cum era de așteptat . Ulterior, s-a dovedit că numai acest fapt nu poate dovedi frauda [124] . Demonstrația lui Evsapiya Palladino a „mânei a treia” a fost de ceva timp interpretată de sceptici ca un fel de iluzionism. Mai târziu, însă, cercetători independenți au ajuns la concluzia că au de-a face cu un fenomen inexplicabil, dar real [125] .

Fenomenul înșelăciunii inconștiente

În unele cazuri de fraudă dovedită, cercetătorii fenomenului au descoperit și ciudățenii care sugerau acțiuni compulsive, inconștiente din partea mediumului, în spatele cărora se puteau ascunde fie încercările de a realiza unele instincte reprimate, fie impactul impulsurilor terților. În special, Lombroso , care l-a observat pe E. Palladino, a sugerat că un medium aflat în transă ar putea fi sub controlul subconștientului colectiv al celor prezenți și, astfel, să-și îndeplinească inconștient dorințele. „Dacă inspectorii sunt prinși de dorința de a identifica frauda, ​​mediumul, aflat în transă, preia această idee și începe să acționeze în consecință”, a formulat N. Ohorovits aceeași idee cu aceste cuvinte. „Când un medium trișează, observatorii sunt responsabili pentru asta”, a argumentat G. Jelly [37] .

H. Carrington le-a recomandat cercetătorilor: dacă mediumul din sesiune începe să recurgă inconștient la trucuri, „nu spuneți nimic, ci spuneți-i lui medium prin comportamentul dumneavoastră că nu sunteți mulțumit de rezultate. Atunci <mediul> va înțelege că încercările <ei> sunt inutile, se va calma, va intra în transă și va demonstra adevăratul fenomen” [111] . „Se poate spune cu încredere că toți mediumii profesioniști sunt predispuși la înșelăciune, dar este la fel de evident că mulți dintre ei au o putere psihică neîndoielnică și nu recurg întotdeauna la înșelăciune” [126] , scria K. Flammarion în cartea „Misterios. forțe ale psihicului „( ing.  Forțe psihice misterioase ). Același lucru a afirmat și cercetătorii fenomenului E. Palladino, care a suferit atât de fizic în timpul ședințelor sale încât, cu fiecare ocazie, a încercat inconștient să urmeze calea celei mai puține rezistențe și să demonstreze efectul așteptat prin metode înșelătoare [111] .

Profesorul Hyslop a spus că de mai multe ori, când le-a arătat mediumilor fotografii care dovedesc în mod convingător faptul că au fost fraudate din partea lor, a văzut cea mai sinceră uimire pe fețele lor [127] . Unii mediumi au recunoscut că au experimentat o dorință irezistibilă de a păcăli publicul în timpul sesiunilor: acest lucru a spus, în special, Laura E. Finch, mai târziu redactor-șef al Annals of Psychic Science . Profesorul islandez Haraldur Nilsson, în numărul din iulie 1925 al revistei Psychic Science , a detaliat un caz de fraudă inconștientă, automată, de către un medium care pretindea că acționează sub voința unui „spirit” care îl controlează. Deoarece într-un număr de cazuri cercetătorii au observat pregătirea preliminară a trucurilor, s-a sugerat că unii mediumi sunt în pragul schizofreniei și suferă de o personalitate divizată . Frank Podmore, folosind termenul „post hypnotic promise” ( ing. post hypnotic promise ), a descris cazuri în care un medium aflat în transă a anunțat că va efectua o distribuție de flori în următoarea sesiune, iar mai târziu a mers pe piață în realitate, a cumpărat flori și le-a ascuns într-o cameră, mai mult, s-a comportat de parcă nu și-a dat seama ce se întâmplă [111] .  

Mulți cercetători ai fenomenului au fost de acord că acuzațiile de înșelăciune - cu toată abundența de dezvăluiri care au avut loc efectiv - nu pot fi extinse la toate mediile. În sprijinul acestui fapt, Nandor Fodor a citat afirmația filozofului maghiar Baron Ellenbach (în engleză  Lazar De Baczolay Hellenbach ) [128] : „Existența perucilor nu dovedește absența capetelor cu păr adevărat, iar prezența dinților falși face nu dovedesc faptul că în natură nu există dinți naturali” [111] , și făcând o paralelă cu știința oficială, articolul „Pseudo-mediumism” din Enciclopedia Ocultismului și Parapsihologiei s-a încheiat cu afirmația lui Thomas Edison : „În mod modern știință, există mai multe escrocherii decât oriunde altundeva. O bună jumătate din afirmațiile care se autointitulează „adevăr științific” se bazează fie pe incertitudini, fie pe jonglarea directă a faptelor” [111] .

Vezi și

• Gândografie
• "Spiritualism"

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nandor Fodor Enciclopedia Psychic Séance. materializarea. 1964 Arhivat pe 13 februarie 2012 la Wayback Machine . — www.spiritwritings.com. — 21-09-2009
2. ↑ Glosar. Matreilization Arhivat pe 8 martie 2009 la Wayback Machine . www.parapsych.org. — 07-10-2009
3. ↑ Glosar. Ectoplasm Arhivat la 28 august 2008 la Wayback Machine . Cercul de cristal. — 18-09-2009
4. ↑ 1 2 3 4 Dicționarul Scepticului. Ectoplasm Arhivat pe 8 decembrie 2009 la Wayback Machine . www.skepdic.com. — 21-09-2009
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Enciclopedia Ocultismului și Parapsihologiei. Materializare Arhivat 2 martie 2012 la Wayback Machine . www.answers.com. — 2009-09-10
6. ↑ AR Wallace Materialization and Exposures. Light Magazine Arhivat pe 12 mai 2008 la Wayback Machine . www.wku.edu. — 2009-09-10
7. ↑ Helen Duncan . — enwww.gimlit.btinternet.co.uk. — 23.09.2009
8. ↑ Materialisation medium dispares Arhivat 14 octombrie 2008 la Wayback Machine . — www.niburu.nl. — 23.09.2009
9. ↑ Emma-Louise Rhodes Whatever Happened To Psychic Miracles Arhivat 28 august 2008 la Wayback Machine . - www.emmalouiserhodes.com. — 23.09.2009
10. ↑ 1 2 Alex Owen Camera întunecată . -books.google.com — 23.09.2009
11. ↑ www.spiritualists.org Spirit photography Arhivat 18 februarie 2009 la Wayback Machine . - www.spiritualists.org. — 23.09.2009
12. ↑ Materializări Arhivat 29 aprilie 2009 la Wayback Machine . - www.theosophy-nw.org. — 23.09.2009
13. ↑ Spiritualism. Ghidul îngerilor Arhivat 21 august 2008 la Wayback Machine . — www.heavenlyangels.co.uk/ — 23-09-2009
14. ↑ Canalizare: zombificare sau calea iluminării? (link indisponibil) . www.astroenio.ru. Preluat la 13 august 2010. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit) 
15. ↑ Angelologie. Evil Angels (link indisponibil) . www.imbf.org. Preluat la 13 august 2010. Arhivat din original la 28 iunie 2012. (nedefinit) 
16. ↑ Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) . Lucrări. vol. 3., Ed. Tuzova, Sankt Petersburg, 1886. Pp. 13-15.
17. ↑ Ieromonahul Serafim Trandafir. Suflet după moarte. Capitolul 5 www.pravoslavie.ru Consultat la 13 august 2010. Arhivat din original la 31 decembrie 2011. (nedefinit)
18. ↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Davenport Brothers Arhivat 30 ianuarie 2012 la Wayback Machine . 2009-10-07 – www.answers.com
19. ↑ Conan Doyle, Arthur History of Spiritualism. Capitolul 10 Frații Davenport Arhivat pe 12 septembrie 2014 la Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 23.09.2009
20. ↑ Ocultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954  (engleză) . www.answers.com. Consultat la 30 noiembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
21. ↑ 1 2 Epes Seargent Baza științifică a spiritismului . - = Google Cărți. — 23.09.2009
22. ↑ Nandor Fodor Apports. Encyclopaedia of Psychis Science Arhivat 26 iulie 2019 la Wayback Machine . — www.spiritwritings.com. — 29-09-2009
23. ↑ A. Conan Doyle Istoria spiritismului. Activitățile surorilor Fox Arhivat pe 23 martie 2007 la Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 23.09.2009
24. ↑ J. Arthur Hill Spiritualism, Its History Phenomenas and Doctrine . — books.google.com // 2009-09-23
25. ↑ The History of Spiritualism Arhivat 18 iulie 2009 la Wayback Machine . — www.psychics.co.uk. — 23.09.2009
26. ↑ 1 2 3 4 A. Conan Doyle Istoria spiritismului. Capitolul 11. Experimente de William Crookes Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine . 1918. - rassvet2000.narod.ru. — 23.09.2009
27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crookes, William Note despre o anchetă asupra fenomenelor numite spirituale în anii 1870-1873 Arhivat la 24 iulie 2010 la Wayback Machine . — Revista trimestrială de știință. ianuarie 1874. 2009-09-23
28. ↑ 1 2 3 Florence Maryatt There Is No Death Arhivat 19 martie 2012. . www.lulu.com — 23.09.2009
29. ↑ Crookes, William. Note ale unei anchete asupra fenomenelor numite spirituale în anii 1870-1873 (link inaccesibil) . Revista trimestrială de știință. (ianuarie 1874). Consultat la 29 septembrie 2009. Arhivat din original pe 24 iulie 2010. (nedefinit) 
30. ↑ Noakes, Richard. „Instrumente pentru prinderea spiritelor”. Corpuri/Mașini. BERG: Oxford, 2003. ISBN 1-85973-690-4
31. ↑ A. K. Doyle. Istoria spiritismului. Capitolul 9 rassvet2000.narod.ru. Consultat la 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
32. ↑ 1 2 A. Conan Doyle. Istoria spiritismului. Capitolul 18. Ectoplasma . Consultat la 23 septembrie 2009. Arhivat din original pe 28 octombrie 2010. (nedefinit)
33. ↑ 1 2 Marthe Beraud  . www.survivalafterdeath.org.uk. Data accesului: 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
34. ↑ 1 2 Victor Zammit. A Law Presents a Case for Afterlife (link indisponibil) (2005). Data accesului: 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit) 
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nandor Fodor. Enciclopedie de ocultism și parapsihologie (1934). Preluat la 24 septembrie 2009. (nedefinit)
36. ↑ Marthe Beraud (Eva C) (engleză) (link nu este disponibil) . – www.vitadopovita.it. Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.   
37. ↑ 1 2 3 4 Gustave Geley. De la inconștient la conștient . www.archive.org. Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
38. ↑ Teoria psihodinamică a lui Morselli  (engleză)  (link inaccesibil - istorie ) . www.novelguide.com Preluat: 1 octombrie 2009.
39. ↑ E. A. Brackett. Apariții Materializate . books.google.com. Preluat: 29 septembrie 2009. (nedefinit)
40. ↑ Enciclopedia de parapsihologie și ocultism, A.F.  Mellon . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
41. ↑ Rosalie Thompson  . www.survivalafterdeath.org.uk. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
42. ↑ 1 2 3 4 M-me d'Esperance. Shadowland . Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
43. ↑ W. Reichel  (engleză)  (link inaccesibil - istorie ) . www.novelguide.com Preluat: 7 octombrie 2009.
44. ↑ 1 2 Gale Encyclopedia of Occultism & Parapsychology: Rev.  Francis Ward Monck www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
45. ↑ Light, 19 decembrie 1903
46. ↑ 1 2 Enciclopedia Ocultismului și Parapsihologiei Partea 2 p 571  . -books.google.com Preluat: 7 octombrie 2009.
47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Victor Zammit. Fodor pe materializare . www.victorzammit.com Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
48. ↑ Henry S. Olcott. Oameni din cealaltă lume (link indisponibil) . Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original pe 27 august 2008. (nedefinit) 
49. ↑ Hereward Carrington. Fenomene fizice ale spiritismului, p. 227 . books.google.com. Preluat: 1 octombrie 2009. (nedefinit)
50. ↑ Hereward Carrington. Fenomenele fizice ale spiritismului p. 4 . books.google.com. Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
51. ↑ 1 2 3 4 The Mystery of Daniel Dunglas Home  (engleză)  (link nu este disponibil) . — www.prairieghosts.com. Consultat la 8 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
52. ↑ Raportul despre spiritism al Comitetului  Societății Dialectice din Londra . -books.google.com Preluat: 7 octombrie 2009.
53. ↑ Hereward Carrington. Povestea științei psihice . Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
54. ↑ Cercetare psihică, știință și religie . Metuen (1923). Data accesului: 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.  (nedefinit)
55. ↑ Enciclopedia Ocultismului și Parapsihologiei . (nedefinit)
56. ↑ Cine este cine: Prof. FW Pawlovski 571. www.spiritwritings.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original pe 22 mai 2009. (nedefinit)
57. ↑ Enc. de Parapsihologie și Ocultism. Teleportare  (engleză) . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
58. ↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Part 2, p. 572 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology  (Engleză) . - Partea 2, p.572. Preluat: 29 septembrie 2009.
59. ↑ Dr John Ashburner. Note și studii în filosofia magnetismului animal . books.google.com. Preluat: 7 octombrie 2009.  (nedefinit)
60. ↑ Hereward Carrington. Eusapia Palladino și fenomenele ei . books.google.com. Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
61. ↑ Eugene Crowell. Identitatea creștinismului primitiv cu spiritismul modern . books.google.com. Preluat: 29 septembrie 2009. (nedefinit)
62. ↑ A. von Schrenck-Notzing. Fenomene de materializare . books.google.com. Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
63. ↑ Gladys_Leonard. Viața mea în două lumi (link indisponibil) . www.nasm.org.au. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original pe 20 august 2006. (nedefinit) 
64. ↑ T. Glen Hamilton. Capitolul 7: Teleplasmele WEG și Raymond . MacMillian (1942). Data accesului: 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
65. ↑ Thomas Colley  . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
66. ↑ G. Henslow. Dovezi ale Adevărurilor Spiritualismului . Preluat: 7 octombrie 2009. (nedefinit)
67. ↑ Materializări; Arhidiacon Colley Predici despre spiritism, 1907
68. ↑ Enciclopedia de parapsihologie și ocultism.  Jan Guzyk . www.answers.com. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
69. ↑ 12 Nandor Fodor . Acești oameni misterioși. Londra: Rider, 1936. Capitolul 6: Fiare ciudate dincolo.
70. ↑ Gustav Geley. Clarviziunea și materializarea (2005). Preluat la 24 septembrie 2009. (nedefinit)
71. ↑ „Lumina”, 11 noiembrie 1922
72. ↑ Gambier Bolton. Fantome în formă solidă (link indisponibil) . www.flipkart.com Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit) 
73. ↑ Ocultism & Parapsihologie Enciclopedie.  Gambier Bolton . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
74. ↑ Gambier Bolton  . www.answers.com. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
75. ↑ T. G. Hamilton. Thomas Glendenning Hamilton . www.islandnet.com. Data accesului: 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
76. ↑ Viața și moartea lui John  King . www.answers.com. Data accesului: 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
77. ↑ O introducere în cercetările Dr. T. Glen Hamilton  (engleză)  (link nu este disponibil) . michaelprescott.freeservers.com. Data accesului: 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
78. ↑ După moarte sau Scrisori de la Julia. O narațiune personală a onorului.  William T. Stead — www.spiritwritings.com. Consultat la 23 septembrie 2009. Arhivat din original pe 6 ianuarie 2011.
79. ↑ Caroline D Larsen. Călătoriile mele în lumea spiritelor (1927). Data accesului: 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
80. ↑ Sylvan J. Muldoon, Hereward Carrington. Proiecția Corpului Astral (2005). Preluat la 24 septembrie 2009. (nedefinit)
81. ↑ Sir Arthur Conan Doyle. Marii Medii din 1870 până în 1900 . www.spiritualist.tv Data accesului: 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit)
82. ↑ Gustave Geley . Clarviziunea și materializarea, trad. Stanley De Brath (Londra: Fisher Unwin, 1927), pp.201,203
83. ↑ W. Pawlowski . — Mediumnia lui Franek Kluski din Varșovia, Journal of the American Society for Psychical Research, (19) 1925, pp.501,502
84. ↑ Ocultism & Parapsihologie Materia care trece prin  materie . www.answers.com. Data accesului: 23 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
85. ↑ Katherine Bates. Văzut și nevăzut, p. 33 . Preluat la 24 septembrie 2009. (nedefinit)
86. ↑ Nicola Bown, Carolyn Burdett. Supranaturalul victorian . Preluat: 6 octombrie 2009. (nedefinit)
87. ↑ Mediumnia lui Mme. d'Esperance  (engleză)  (downlink) . homepage.ntlworld.com. Consultat la 2 octombrie 2009. Arhivat din original la 4 martie 2016.
88. ↑ 1 2 3 Nandor Fodor. Daruri din rai (1964). Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original pe 4 iunie 2013. (nedefinit)
89. ↑ 1 2 _ Charles Richet - Laureat Nobel pentru fiziologie 1913 Capitolul III  (engleză)  (link indisponibil) . — www.freewebs.com. Consultat la 2 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
90. ↑ William Eglinton The Physical medium (ing.) (link inaccesibil) . — http://www.the-voicebox.com.+ Accesat la 2 octombrie 2009. Arhivat din original pe 16 iunie 2010.   
91. ↑ Zeitschrift fur Parapsychologie, iunie 1933
92. ↑ Bryan Clair. Spirite, artă și a patra dimensiune (link indisponibil) . www.strangehorizons.com (16 septembrie 2002). Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012. (nedefinit) 
93. ↑ Apoane  . _ — Enciclopedia de parapsihologie și ocultism. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
94. ↑ Fantoma lui Eva K. și a Regelui Bulgariei  (engleză) . www.survivalafterdeath.org.uk. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
95. ↑ Ocultism & Parapsychology Encyclopedia:  Thoughtforms . - Ocultism & Parapsihologie Enciclopedie. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
96. ↑ Nandor Fodor. Enciclopedia Științei Psihice. Aplicații . www.spiritwritings.com (1934). Preluat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original la 26 iulie 2019. (nedefinit)
97. ↑ Vincent N. Turvey. Începuturile văzătoarei . books.google.com. Preluat: 1 octombrie 2009. (nedefinit)
98. ↑ Richet, Treizeci de ani de cercetare psihică, p. 191
99. ↑ John R. Meader, Hereward Carrington. Moartea: cauzele și fenomenele sale . books.google.com. Preluat: 1 octombrie 2009. (nedefinit)
100. ↑ Dicționarul lui Skeptic. Mediu  (engleză) . — www.skepdic.com. Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original pe 18 februarie 2012.
101. ↑ 1 2 A. Conan Doyle Istoria spiritismului. Capitolul 17 Arhivat pe 5 martie 2016 la Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 21.10.2009
102. ↑ 1 2 Troy Taylor. Florence Cook (link indisponibil) . www.prairieghosts.com Muzeul Bântuit. Consultat la 21 octombrie 2009. Arhivat din original la 19 martie 2012. (nedefinit) 
103. ↑ 1 2 3 4 Primul templu spiritual: Pionierii : Florence Cook partea a 2  -a . - www.fst.org. Consultat la 21 octombrie 2009. Arhivat din original la 19 martie 2012.
104. ↑ 1 2 The Mediumship of Florence Cook  (engleză)  (link nu este disponibil) . www.fortunecity.com Consultat la 21 octombrie 2009. Arhivat din original la 19 martie 2012.
105. ↑ 1 2 Crookes, William. 1874. Note ale unei anchete asupra fenomenelor numite spirituale în anii 1870-1873  (  link inaccesibil) . — Revista trimestrială de știință. Ianuarie 1874. Recuperat la 21 octombrie 2009. Arhivat din original la 24 iulie 2010.
106. ↑ 1 2 A. Conan Doyle. Istoria spiritismului. Capitolul 11. Experimentele lui William Crookes . www.rassvet2000.narod.ru (1918). Preluat la 24 septembrie 2009. Arhivat din original la 4 martie 2016. (nedefinit)
107. ↑ Mediumnia lui Florence Cook  (link descendent din 10-05-2013 [3454 de zile]) . www.fortunecity.com — 21.10.2009
108. ↑ Owen, Robert Dale . 1875. „Touching Visitors from a Higher Life” The Atlantic Monthly. 35(207): 57-69
109. ↑ A. Conan Doyle . Istoria spiritismului. Frații Eddie și soții Holmes. 1926 Arhivat 22 martie 2007 la Wayback Machine  - 2 decembrie 2009
110. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nandor Fodor. Enciclopedia Științei Psihice . www.spiritwritings.com (1934). Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original pe 10 martie 2009. (nedefinit)
111. ↑ Lewis Spence, Nandor Fodor. [www.answers.com/topic/davenport-brothers Frații Davenport] . Enciclopedia Ocultism și Parapsihologie. Preluat: 1 ianuarie 2011. (nedefinit)
112. ↑ 1 2 A.Conan Doyle Istoria spiritismului. Capitolul 10 Frații Davenport Arhivat pe 12 septembrie 2014 la Wayback Machine . rassvet2000.narod.ru. — 13-11-2009
113. ↑ Ocultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954 Arhivat pe 3 mai 2013 la Wayback Machine . - data accesului = 2009-11-30. — www.answers.com
114. ↑ Enciclopedia Ocultism & Parapsihologie.  John Nevil Maskelyne www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
115. ↑ La 48 de ore după declarația lui Bess Houdini, revista New York Graphic a acuzat-o că o ajută pe Ford.
116. ↑ Enciclopedia Ocultism și Parapsihologie : Harry Houdini  . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
117. ↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: James  Randi . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
118. ↑ New Scientist.  Continuă să te îndoiești . www.newscientist.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
119. ↑ Ectoplasmă  . _ — Dicționarul lui Sceptic. Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original la 18 februarie 2012.
120. ↑ Bird și-a dat demisia de la Societatea Americană de Cercetare Psihică (ASPR) în 1930, declarând că credea că Margery este o fraudă.
121. ↑ James Randi An Encyclopedia of Claims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural Arhivat 25 ianuarie 2010 la Wayback Machine . — www.randi.org.
122. ↑ Cazul de fraudă  Mumler . — query.nytimes.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
123. ↑ Eusapia Palladino  . www.answers.com. Consultat la 2 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
124. ↑ Camille Flammarion. Forțe psihice misterioase . Preluat: 1 octombrie 2009. (nedefinit)
125. ↑ Enciclopedia Ocultism și Parapsihologie : James Hervey Hyslop  . www.answers.com. Consultat la 7 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.
126. ↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Baron Lazar De Baczolay  Hellenbach . www.answers.com. Consultat la 15 octombrie 2009. Arhivat din original la 1 aprilie 2012.

Link -uri

• A. K. Doyle. Istoria spiritismului  (rusă)
• Ectoplasmă. Rosemary E. Guili  (rusă)
• Raportul despre spiritism al Comitetului Societății Dialectice din Londra . Raport al Societății Dialectice din Londra despre spiritism. (Engleză)
• Dr. Hereward Carrington: Fenomenele fizice ale spiritismului , 1908 
• Oameni din cealaltă lume de Henry S. Olcott  (link descendent din 10-05-2013 [3454 zile]) , Hartford, Connecticut, 1875  (engleză)
• Epes Sargent: Dovada nemuririi palpabile . Boston, 1876  (engleză)
• Fenomene de materializare, Baron forn Schrenck Notzing, Londra,  1920
•  E. d'Esperance, Shadow Land, Londra: Redway , 1897
• Gustave Geley: De la inconștient la conștient,  1920
• E.A. Brackett: Materialized Apparitions , Boston , 1886 
• mmm. Bisson: Les Phenomenes dits de Materializations, Paris, 1914
• A. N. Aksakov. Animism și spiritualism  (rusă)

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)