Nusakh Ashkenaz ( evr . נוסח אשכנז - „canon germanic”) este un program de rugăciune folosit de o parte a evreilor așkenazi , un grup subetnic de evrei care s-a format în Evul Mediu în Europa Centrală, în principal în Germania (evreii numiți Germania „Ashkenaz”). Ca urmare a migrației Nusakh, Ashkenazi a fost adus în Europa de Est și este acum distribuit în comunitățile Ashkenazi din Statele Unite , alte țări de limbă engleză și Israel [1] .
Nusakh ashkenazic are două soiuri principale: cel occidental, varianta germanică propriu-zisă („nusakh ashkenaz”), și cel estic, varianta poloneză („nusakh polin”), fiecare dintre acestea, la rândul său, subdivizat în mai multe variante. Practic, toate variantele de nusakh ashkenazi sunt foarte asemănătoare, singurele diferențe semnificative dintre ele sunt utilizarea piyats - imnuri religioase compuse în Evul Mediu, care sunt citite în principal în slujbele festive. Soiul de vest a fost distribuit la sud și la vest de Elba , în primul rând în comunitatea din Frankfurt pe Main . Soiul estic a fost folosit în nord-estul Germaniei, în posesiunile austriece (inclusiv Republica Cehă , Ungaria ) și pe teritoriul Commonwealth-ului (în Polonia și Lituania ).
Leopold Zuntz a susținut că diferența dintre cele mai comune canoane de rugăciune evreiască - așkenazi și sefarzi - este că așkenazi se bazează pe obiceiurile evreilor din Palestina , iar sefarda se bazează pe obiceiurile evreilor din Babilonia [2] . Moses Gaster era de părere inversă [3] . De fapt, toți nusakh-urile moderne sunt derivate din babilonian, cu unele elemente palestiniene adăugate [4] . Este indiscutabil, însă, că Nusakh-ul din Ashkenaz provine din obiceiurile evreilor din Italia medievală timpurie și în acest sens este apropiat de Nusakh-ul evreilor italieni moderni. Tradiția liturgică ashkenazi a fost precedată de francezi, a căror dezvoltare a fost întreruptă după expulzarea evreilor din Franța în 1394. În Franța, în secolele XI-XII, au fost compilate cărțile de rugăciuni care au pus bazele canonului Ashkenazi: „Machzor Vitry” și „ Siddur Rashi ”.
În Evul Mediu, diferențele dintre canoanele diferitelor comunități de evrei germani erau destul de semnificative, dar odată cu apariția cărților de rugăciuni și mai ales după apariția publicațiilor tipărite, acestea au fost unificate. Conform cercetărilor lui Zunz, în Ashkenazi Nusakh s-au dezvoltat trei tendințe principale în secolul al XIV-lea: ramura vest-germanică („ reniană ”), ramura centrală adoptată în Saxonia , Boemia și Polonia și ramura de est („austriacă”). În secolul al XV-lea, ramurile centrale și austriece s-au unit, formând versiunea „austriacă” (numită mai târziu „poloneză”) a nusakh-ului așkenazi [5] . Diferențele dintre ramurile occidentale și poloneze sunt nesemnificative și sunt exprimate doar în piyuts și unele tradiții de sărbătoare. Versiunea occidentală s-a bazat în principal pe codificarea lui Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) , cea poloneză - pe codificarea lui Itzhak din Tirnau .
Ulterior, aceste soiuri de Ashkenazi Nusakh au experimentat o influență reciprocă ca urmare a migrațiilor, în urma cărora ordinea rugăciunilor evreilor din nordul Germaniei și al Marii Britanii a dobândit trăsăturile versiunii occidentale și estice ale canonului. Odată cu popularizarea Cabalei Lurianice , elementele cabalistice au început să pătrundă în Ashkenazi Nusas.
Ca urmare a emigrării din secolele XIX-XX, Nusakh Ashkenaz, în versiunea sa estică, s-a răspândit pe scară largă în Statele Unite și Israel. În Israel, acest nusakh are elemente care îl apropie de sefardă. Acest lucru se datorează faptului că atunci când a început relocarea evreilor ashkenazi în Israel, ei, în conformitate cu halakha , au adoptat unele dintre obiceiurile locale.