Amida (rugăciune)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 14 iunie 2021; verificările necesită 23 de modificări .

Amida ( ebraică עֲמִידָה - „în picioare”) este una dintre principalele rugăciuni din iudaism , elementul central al închinării zilnice . Adesea numit și „Shmone Esre” ( ‏ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה ‏‎ - „optsprezece”), în funcție de numărul de binecuvântări incluse inițial în acesta . În Talmud , este de obicei numit pur și simplu „rugăciune” ( תְּפִלָּה ‏‎ tefilah  ).

Istoria și structura rugăciunii

În Biblie , există indicii repetate ale faptului rugăciunilor (de exemplu, Gen.  20:17 , 2 Regi  12:20 ). Cu toate acestea, în antichitate, rugăciunile evreiești nu aveau texte canonizate și ordinea pronunțării; jertfele au constituit cea mai mare parte a serviciului de închinare. Abia în epoca de după captivitatea babiloniană (sec. VI î.Hr.) au fost reglementate rugăciunile și s-a stabilit cum și când trebuie citită rugăciunea principală a zilei.

Istoria creării rugăciunii amida

Talmudul ( Berakhot , 33a) spune că primele formulări ale textului rugăciunii amida au fost întocmite de marea adunare (sfatul religios-legislativ evreiesc care a existat în secolele V-III î.Hr.). Până la distrugerea celui de-al doilea templu (70 d.Hr.), rugăciunea nu avea un text stabilit, doar o structură generală era determinată: fiecare parte a rugăciunii se termina cu o formulă standard de binecuvântare (…בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה - Binecuvântat ești, Doamne. .), începutul rugăciunii era dedicat slăvirii lui Dumnezeu, sfârșitul - mulțumirea lui Dumnezeu, la mijloc erau cererile efective.

Înainte de epoca Tannai , exista interzicerea rugăciunii conform unui text consacrat, și cu atât mai mult, scris [1] . Cu toate acestea, după distrugerea templului și încetarea slujbei templului, rugăciunea a devenit singura formă posibilă de închinare și a căpătat astfel o semnificație deosebită. S-a hotărât că amida era într-un fel un substitut pentru jertfele săvârșite în templu, în conformitate cu versetul biblic „Luați cu voi cuvinte [de rugăciune] și întoarceți-vă la Domnul; spune-I: „Luați orice nelegiuire și primiți-o spre bine și vom aduce jertfa gurii noastre” ( Osea  14:3 ). Prin urmare, în secolul al II-lea. n. e. sub Nasi Gamliel II , s-a hotărât fixarea textului rugăciunilor publice și private. Cu toate acestea, încă diferă ușor în diferite canoane liturgice .

Numărul de binecuvântări a fost stabilit - optsprezece [2] , conform Talmudului - în conformitate cu numărul de mențiuni ale numelui lui Dumnezeu în rugăciunea Shema și al 29-lea psalm . Cu toate acestea, în versiunea finală a binecuvântărilor, s-a dovedit a fi încă una - nouăsprezece. Talmudul explică acest lucru prin faptul că Gamliel al II-lea a propus să compună o binecuvântare suplimentară pentru Amida, îndreptată împotriva apostaților și ereticilor, care a fost formulată de Shmuel cel Mai mic . Potrivit altor surse, totuși, această binecuvântare a fost inclusă inițial în amida, iar o binecuvântare suplimentară a apărut ca urmare a împărțirii în două rugăciuni pentru restaurarea templului și a împărăției.

Unele dintre binecuvântările incluse în amida au fost compuse înainte de textul integral al rugăciunii și au fost folosite ca elemente independente de închinare. De exemplu, se presupune că binecuvântările 4-7 au fost recitate în slujba de Yom Kippur , binecuvântările 1, 8, 9, 13, 15 au fost compuse în epoca elenistică și făceau parte din rugăciunea pentru bunăstarea Ierusalimului , binecuvântări 16-18 au făcut parte din rugăciunea kohanim care a însoțit recitarea binecuvântării aaronice . [3] Particularitățile structurii unor binecuvântări indică faptul că inițial acestea conțineau o mențiune a lui Dumnezeu la persoana a treia, care apoi a fost schimbată în a doua, corespunzând înțelesului rugăciunii ca apel către Atotputernicul. [patru]

Talmudul menționează unele binecuvântări care nu sunt incluse în versiunile moderne ale Amidah, precum și versiuni ale textului rugăciunii, recunoscute dintr-un motiv sau altul ca eretice și, prin urmare, interzise.

Structura și ordinea recitării rugăciunii sunt discutate în Talmud (tractat Brachot , capitolele 4-5) și descrise în codurile halahice ale Mishneh Torah , Shulchan Aruch .

Orele de rugăciune

Deoarece citirea amida este un substitut pentru sacrificiile templului, s-a stabilit că citirea amidahului de trei ori pe zi - rugăciunile de dimineață ( shacharit ), după-amiaza ( mincha ) și seara ( maariv ). Rugăciunile de dimineață și de după-amiază corespund arderii de tot zilnic, oferite de două ori pe zi ( Numeri  28:4 ), iar rugăciunile de seară corespund arderii rămășițelor jertfelor făcute în timpul zilei. Sâmbătă, lună nouă și sărbători, se adaugă o a patra lectură - musaf (corespunzător unui sacrificiu festiv suplimentar), iar de Yom Kippur  - de asemenea, o a cincea, neila , corespunzătoare jertfei speciale din această zi. Conform Talmudului (Berakhot, 26b), obiceiul de a se ruga de trei ori pe zi se întoarce la strămoși  - Avraam , Isaac și Iacov .

Momentul citirii fiecăreia dintre aceste rugăciuni este stabilit în conformitate cu timpul aducerii jertfelor în templu. Rugăciunea de dimineață se citește de la răsărit până la sfârșitul primei treimi a zilei [5] , rugăciunea de după-amiază se citește în a doua jumătate a zilei [6] , rugăciunea de seară este lăsată să fie citită pe tot parcursul nopții, musaful este permis să fie citit pe tot parcursul zilei, între rugăciunile de dimineață și de după-amiază.

Timpul prescris de recitare nu îi privează pe credincioși de dreptul de a rosti rugăciunea Amidah în orice moment, în plus față de recitările obligatorii.

Structura Amida

Amidahul obișnuit, de zi cu zi, citit în toate zilele, cu excepția sâmbetei și a sărbătorilor, constă din nouăsprezece binecuvântări (deși se numesc în mod tradițional „optsprezece”). Primele trei binecuvântări - glorificarea lui Dumnezeu - au scopul de a apela la mila Lui și de a crea o stare de spirit adecvată celui care se roagă. Binecuvântările din mijloc - sunt treisprezece dintre ele - conțin cereri către Dumnezeu: mai întâi sunt șase cereri personale, apoi șase publice, referitoare la întregul popor evreu , ultima binecuvântare este o cerere de acceptare favorabilă a rugăciunii. În cele din urmă, ultimele trei binecuvântări reprezintă recunoştinţă faţă de Dumnezeu pentru oportunitatea de a-I sluji.

În zilele de sâmbătă și de sărbători, precum și în toate musaf-urile, se citesc versiuni speciale ale amida, în care din varianta de zi cu zi rămân doar primele trei și ultimele trei binecuvântări, iar restul sunt înlocuite cu o binecuvântare dedicată acestei zile. O astfel de rugăciune se numește „Rugăciunea celor șapte binecuvântări” (tfilat sheva), deși în mod colocvial este încă adesea numită „Shmone Esre”. În Musaf Rosh Hashanah, amida conține nouă binecuvântări.

Comun tuturor variantelor de amidah, atât de zi cu zi, cât și de sărbătoare, este că rugăciunea începe cu formula standard „Binecuvântat ești, Doamne...”, și fiecare binecuvântare se termină cu ea. În orice versiune a rugăciunii, există binecuvântări care îl slăvesc pe Dumnezeu (primele trei) și binecuvântări de recunoștință (ultimele trei).

Textul rugăciunii

Înainte de rugăciune, se spune un verset dintr-un psalm :

Prima binecuvântare: „Strămoși” ( avot ):

A doua binecuvântare: „Puterea” ( gvurot ) se schimbă ușor odată cu sezonul. Iarna (când sezonul ploios în țara Israelului ) în binecuvântare se vorbește despre ploaie, vara - despre rouă:

A treia binecuvântare: „Consacrarea Numelui” ( Kdushat HaShem ):

A patra binecuvântare: „Motivul”, „Înțelegerea” ( daat sau bina ):

A cincea binecuvântare: „Pocăința” ( teshuva ):

A șasea binecuvântare: „Iertarea” ( sliha ):

A șaptea binecuvântare: „Mântuirea” ( geula ):

A opta binecuvântare: „Vindecare” ( refua ):

A noua binecuvântare: „Binecuvântarea anilor” ( birkat hashanim ), ca și a doua binecuvântare, se schimbă odată cu anotimpurile. Iarna conține o rugăciune pentru ploaie, vara nu. Pentru evreii sefardiți și yemeniți, întregul text al binecuvântării se schimbă, pentru evreii ashkenazi iarna se adaugă o mică inserție (în paranteze drepte):

A zecea binecuvântare: „Adunarea exililor” ( Kibbutz Galuyot ):

A unsprezecea binecuvântare: „Restabilirea justiției” ( ha-shivat ha-mishpat ):

Binecuvântare suplimentară împotriva trădătorilor ( birkat ha-minim ):

A douăsprezecea binecuvântare: „Drepți” ( tzadikim ):

A treisprezecea binecuvântare: „Restaurarea Ierusalimului” ( Binyan Yerushalayim ):

A paisprezecea binecuvântare: Mesia, fiul lui David ( Mashiach ben David ):

A cincisprezecea binecuvântare: „Cel ce ascultă rugăciunea” ( Shomea tefila ):

A șaisprezecea binecuvântare: „Serviciul” ( avodah ):

A șaptesprezecea binecuvântare: „Recunoștință” ( hodaa ):

A optsprezecea binecuvântare: „Binecuvântarea lumii” ( birkat hashalom ) există în două forme - complet ( sim shalom ) și prescurtat ( shalom rav ), pe care așkenazii, de regulă, le citesc în rugăciunile de zi și de seară. Forma completă de binecuvântare:

După rugăciune se adaugă un verset din psalm:

După aceasta, se obișnuiește să se citească o mică rugăciune care a fost adăugată la amide în timpul compilației Talmudului babilonian, apoi se spune „ Faceți pace pe înălțimile Lui, faceți pace pentru noi și pentru tot Israelul ” și completați lectura cu o cerere. pentru restaurarea Templului din Ierusalim.

Adăugiri la textul rugăciunii

Deși textul rugăciunii este în prezent fixat, în el sunt permise introducerea unor cereri personale, pentru care sunt rezervate locuri speciale: cererile de sănătate sunt introduse în binecuvântarea Vindecării, alte cereri în binecuvântarea Rugăciunea de ascultare sau la final. Nu este obișnuit să introduceți cereri personale în rugăciunile de sărbătoare și de sărbătoare.

Forme prescurtate de rugăciune

În Mishnah ( Berakhot , 4:3) există o dispută între profesorii legii cu privire la admisibilitatea citirii rugăciunii Amida într-o formă prescurtată. Talmudul specifică că primele trei și ultimele trei binecuvântări trebuie citite integral, în timp ce cele treisprezece din mijloc pot fi combinate într-o singură binecuvântare scurtă [24] [25] :

Citirea versiunii prescurtate este considerată inacceptabilă în timpul iernii (când cer ploaie), precum și la sfârșitul Sabatului, deoarece nu există loc în textul binecuvântării pentru inserțiile corespunzătoare [26] .

În caz de pericol, rugăciunea amida se reduce la o singură binecuvântare; conform halakha, când pericolul a trecut, trebuie citită rugăciunea completă [26] . Mishnah (Berakhot 4:4) și Tosefta (Berakhot 3:7) oferă mai multe versiuni ale textului scurt de rugăciune; Următorul text a fost acceptat ca canonic:

Ordine de rugăciune

Rugăciunea din mijloc se citește în picioare, cu picioarele bine închise și întoarse spre Ierusalim (și în Ierusalim - spre Muntele Templului ). Legile citirii rugăciunii principale în iudaism sunt dezvoltate în detaliu.

Rugăciunea privată și publică

Rugăciunea Amida este recitată atât individual, cât și în cultul public, care are loc de obicei în sinagogă . Este de preferat să citiți un amida ca parte a unui serviciu public, o condiție prealabilă pentru care este prezența unui minyan  - un cvorum format din cel puțin zece evrei adulți (vezi bar mitzvah ) bărbați (în iudaismul reformat , femeile sunt de asemenea incluse în minyanul). În timpul închinării publice, Amida este de obicei citită la început în liniște de fiecare persoană care se roagă, iar apoi cu voce tare de către conducătorul slujbei ( hazzan ).

Concentrarea în rugăciune și limbajul rugăciunii

Rugăciunea în iudaism este numită slujirea inimii. Persoana care se roagă nu trebuie doar să citească mecanic textul, [27] ci să se concentreze sincer asupra lui, să creeze în sine starea de spirit adecvată, care se numește „ kavana ”. Prin urmare, se consideră de preferat ca o persoană să recite o rugăciune în limba pe care o cunoaște cel mai bine. În mod ideal, totuși, rugăciunea ar trebui citită în ebraică [28] , iar în închinarea publică într-o comunitate ortodoxă hazzan, Amidah trebuie citită în acea limbă. Potrivit halakha , kavanah adecvată este deosebit de importantă atunci când recitați prima și penultima binecuvântare.

Interzicerea întreruperii rugăciunii

La citirea rugăciunii Amida, este absolut interzisă întreruperea, cu excepția cazurilor în care este în pericol viața. Talmudul spune o poveste conform căreia rabinul Hanina ben Dosa nu a întrerupt rugăciunea nici măcar atunci când un șarpe i s-a înfășurat în jurul piciorului (în timp ce a rămas în viață și sănătos, iar șarpele a fost în curând găsit mort). Potrivit halakha, dacă șarpele este otrăvitor, rugăciunea, desigur, ar trebui întreruptă. Este interzis să interferezi cu adoratorul, în special, nu trebuie să stai sau să treci prea aproape de el.

Lectură tăcută

La citirea individuală, Amida se pronunță în șoaptă, pentru ca alții să nu audă rugăciunea; în timpul rugăciunii comune, fiecare ar trebui să se audă numai pe sine. Un exemplu aici este rugăciunea Ana (Anna) , mama profetului Shmuel (Samuel) : conform 1 Regi.  1:13 în timpul rugăciunii „Anna a vorbit în inima ei, dar gura ei doar s-a mișcat și glasul ei nu a fost auzit”.

În picioare

Cuvântul Amida este tradus din ebraică prin „în picioare”. Amida este întotdeauna citită stând în picioare, cu picioarele strânse împreună - se crede că în acest caz închinătorul este asemănat cu îngerii . În plus, contribuie la kavana corectă. În cazul în care este greu să te ridici (de exemplu, într-o barcă, într-un avion), este permis să citești Amida fără să te ridici. [29] În timpul repetării Amida de către hazzan, în cea mai mare parte, credincioșilor li se permite să stea.

Apel la Ierusalim

Cititorul Amida ar trebui să se îndrepte spre Ierusalim. Talmudul (Berakhot, 30a) spune: „Cine se roagă în afara Țării lui Israel să-și întoarcă inima către Țara lui Israel, pentru că se spune ( 1 Regi  8:48 ): „și se vor ruga Ție, întorcându-se la pământul lor.” Cel care se roagă în Țara lui Israel să-și întoarcă inima către Ierusalim, pentru că se spune ( 1 Regi  8:44 ): „și se va ruga Domnului, întorcându-se către cetatea pe care ai ales-o”. Cel care se roagă în Ierusalim își întoarce inima către Templu... Cel care se roagă în Templu își întoarce inima către Sfânta Sfintelor... Se dovedește că tot poporul Israel își îndreaptă inimile în același loc.” În practică, evreii care se roagă din Europa și America de Nord își întorc fețele spre est, în partea europeană a Rusiei - la sud, în partea asiatică - spre vest și sud-vest.

O lege similară există în Islam , unde închinătorii se întorc spre Kaaba .

Trei pași

Există un obicei înainte de rugăciunea lui Amida de a face trei pași înapoi, apoi trei pași înainte; după rugăciune – trei pași înapoi în același loc. La începutul rugăciunii, acești pași simbolizează plecarea din lumea materială și apropierea ulterioară de Dumnezeu. Potrivit midrash (Mekhilta la cartea Shemot ), cei trei pași înainte de rugăciune se bazează pe faptul că Moise , când se înălța la Dumnezeu pe Muntele Sinai , a trecut prin trei etape de sfințenie.

Trei pași înapoi după rugăciune simbolizează plecarea de la altar după jertfă, precum și părăsirea elevului pe profesorul său. [treizeci]

Arcuri

Arcurile se fac la începutul și la sfârșitul primei binecuvântări, la începutul [31] și la sfârșitul penultimei binecuvântări; tot la sfârşitul rugăciunii, înainte de a da un pas înapoi, se înclină şi imediat după aceea, pronunţând sintagma „creind lumea...”, îşi plecă capul spre stânga, dreapta şi înainte [32] . Astfel, se fac în total cinci prosternari. [33] În prima binecuvântare și la sfârșitul penultimei, la cuvântul „Binecuvântat” se îndoaie genunchii, la cuvântul „Tu” se plecă, la cuvântul „Doamne” se îndreaptă (cum se spune). „Domnul ridică pe cei închinați”, Ps.  145:8 ). La începutul penultimei binecuvântări se face o plecăciune simplă. În toate aceste cazuri, cineva se înclină astfel încât vertebrele să treacă prin spate, iar cei care nu pot face acest lucru pur și simplu își plecă capetele.

În Musafah-urile de la Rosh Hashanah și Yom Kippur, așkenazii se înclină până la pământ îngenunchând și atingând podeaua cu frunțile (aceste plecăciuni sunt asemănătoare , dar nu identice cu prosternațiile musulmane în timpul rugăciunii ). Există o părere că prosternările ar trebui făcute în toate rugăciunile zilnice, dar acest lucru nu a intrat în practică. [34]

Repetarea unei rugăciuni în cultul public

Ordinea generală a lecturii Amida de hazzan

În timpul cultului public, după ce toată lumea a citit rugăciunea Amid în liniște, hazzanul o repetă cu voce tare în numele tuturor celor prezenți. Lectura cu voce tare a lui Amida de către hazzan a fost forma originală a utilizării sale în cultul public. Când a fost introdusă mai târziu o lectură individuală, rugăciunea hazzan a fost lăsată ca o lectură repetată, în primul rând pentru cei care nu știau să se roage (în antichitate, textul lui Amida nu era scris și trebuia cunoscut pe de rost). ). Deși acum nu există o astfel de problemă - oricine poate citi textele rugăciunilor în limba maternă și din carte - repetarea Amida a rămas totuși în liturghie.

Toate lecturile lui Amida sunt repetate, cu excepția celei de seară, deoarece nu corespunde jertfei templului. Dacă nu există minyan, rugăciunea nu se repetă. Textul rugăciunii repetate coincide complet cu textul celei personale, cu excepția celei de-a treia și penultimea binecuvântări. Când rugăciunea se repetă, când hazzanul recită „Binecuvântat ești, Doamne”, congregația spune „Binecuvântat să fie El și binecuvântat să fie Numele Lui”, iar la sfârșitul fiecărei binecuvântări, se răspunde „ Amin ”. Când citește penultima binecuvântare cu hazzan, comunitatea, înclinându-se, citește o rugăciune specială „Mulțumirea profesorilor noștri” („ Modim de-rabanan ”), similară ca conținut cu textul acestei binecuvântări. Dacă nu este suficient timp, repetarea poate fi scurtată: hazzanul pronunță cu voce tare primele trei binecuvântări, iar apoi toată lumea citește Amida în liniște. În iudaismul reformator și conservator , repetarea Amida de către lider poate fi, de asemenea, redusă sau absentă cu totul.

Kdusha

Când se repetă Amida prin hazzan, a treia binecuvântare, care în rugăciunea personală constă doar din două fraze, este extinsă semnificativ și citită sub forma unui dialog între hazzan și comunitate. În această formă, se numește „ Kdusha ” ( evr . קדושה ‏‎ - Sfințire ). Când citești Kdushi, comunitatea de închinători este asemănată cu un cor îngeresc care sfințește Numele Celui Prea Înalt. Textul lui Kdushi este construit pe trei fraze din Biblie, care sunt pronunțate de toată lumea împreună - „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui!” ( Is.  6:3 ), „Binecuvântată să fie slava Domnului din locul Lui!” ( Ezechiel  3:12 ) și „Domnul va împărăți în veac, Dumnezeul tău, Sionul, din neam și din neam. Aliluia” ( Ps.  145:10 ). Primele două expresii, conform Bibliei, sunt folosite de îngeri atunci când Îl laudă pe Dumnezeu.

Textul lui Kdushi se schimbă în funcție de timpul rugăciunii. Cel mai scurt Kdusha este în rugăciunea zilnică de zi cu zi, în rugăciunea de dimineață este mai lungă, în Shabat și rugăciunile de sărbătoare este chiar mai lungă. Cea mai extinsă și solemnă lectură a lui Kdushi se găsește în Musafah-urile de sâmbătă și sărbători și în rugăciunile din Yom Kippur.

Binecuvântarea Kohanimilor

Se obișnuiește în Israel ca, după citirea penultimei binecuvântări dimineața Amidah de către hazzan, Cohanimii , venind în față, să stea în fața închinătorilor și să citească binecuvântarea lui Aaron ( Numeri  6:24-26 ). Acest ritual este un ecou al închinării templului: în templul din Ierusalim, kohanim recitau această binecuvântare după jertfa de dimineață. În timpul Postului Mare se citește și în rugăciunea zilnică, iar de Yom Kippur - în rugăciunea lui Neil. Astfel, se citește în acele cazuri când se presupune că kohanim cu bună știință nu au băut băuturi alcoolice (ceea ce le interzice să participe la slujba templului ( Lev.  10:9 ). în alte cazuri, este citit de hazzan.Liberal. curentele din iudaism nu recunosc statutul de kohanim.

Forme speciale de Amida

Shabbat Amida

Sâmbăta, amida se citește de patru ori: în rugăciunea de seară (în iudaism, ziua începe la apus), [35] dimineața, în rugăciunea suplimentară (musaf) și în rugăciunea de după-amiază. Primele trei și ultimele trei binecuvântări rămân neschimbate, în timp ce binecuvântările din mijloc sunt înlocuite cu una numită „Sfințirea zilei” ( kdusha ha-yom ). Textul său în fiecare dintre cele patru rugăciuni de Shabat este diferit: [36] în rugăciunea de seară este dedicată creării lumii ( Geneza  2:1-3 ), în rugăciunea de dimineață este dedicată dăruirii poruncă despre odihna Sabatului ( Ex.  20:8-11 ), în Musaf - jertfa Sabatului ( Num.  28:9-15 ), în rugăciunea zilnică - celebrarea Sabatului în prezent și în viitor.

În rugăciunea de seară a Sabatului (adică vineri seara), când nu este obișnuit să se repete Amidah, chazanul citește în schimb binecuvântarea - „Scurt Seven” ( mein sheva ) - o scurtă repetare a conținutului Amidahului .

Amida festivă

În sărbători: Pesach (prima și ultimele zile), Șavuot , Sukkot (prima zi) și Shemini Atzeret  - amida este construită în mod similar cu Sabatul. De asemenea, este citit de patru ori, de asemenea, constă din șapte binecuvântări. A patra binecuvântare este numită și „sfințirea zilei”, dar, spre deosebire de Sabat, textul ei este același în rugăciunile de seară, de dimineață și de după-amiază. Dacă sărbătoarea cade sâmbătă, se citește varianta festivă a „sfințirii zilei” cu inserții dedicate sâmbetei. În afara pământului Israelului, fiecare dintre sărbătorile menționate mai sus durează două zile în loc de una, iar în fiecare dintre aceste zile este pusă o amida festivă.

Amida musaf rugaciuni

A patra, rugăciunea suplimentară a zilei - musaf - este citită în acele zile în care Tora prescrie o jertfă suplimentară ( Num.  28 , 29 ): sâmbătă, lună nouă (rosh-chodesh), în toate zilele de Pesah și Sukkot, pe Shavuot, Shmini Atzeret, Rosh Hashanah și Yom Kippur. Amida rugăciunii musaf, ca în toate variantele festive, constă întotdeauna din șapte binecuvântări, a căror mijloc se numește „sfințirea zilei” (excepție este musaful lui Rosh Hashanah, unde amida conține nouă binecuvântări). A patra binecuvântare Musaf în iudaismul ortodox este întotdeauna dedicată jertfei de sărbătoare, conține un fragment corespunzător din Tora și o cerere pentru restaurarea templului din Ierusalim și reluarea jertfelor. După o rugăciune personală, se repetă de către chazan.

Deși halakha permite recitarea musaf-ului pe tot parcursul zilei, în practică se alătură întotdeauna slujbei de dimineață.

În iudaismul reformist și conservator, musaful nu conține de obicei nicio mențiune despre sacrificii sau nu este citit deloc.

Citirea Amida de Rosh Hashanah și Yom Kippur

La Rosh Hashanah și Yom Kippur, amida, deși păstrează o structură comună, diferă semnificativ de cea obișnuită.

Amida în aceste zile, ca în toate sărbătorile, constă din șapte binecuvântări. Primele trei și ultimele trei binecuvântări sunt în general aceleași ca în toate rugăciunile din an, dar textul lor este mult extins. A patra binecuvântare – „sfințirea zilei” – este aceeași în rugăciunile de seară, de dimineață și de după-amiază, în Musaf este dedicată jertfei sărbătorii. În Musaf Rosh Hashanah, amida constă din nouă binecuvântări (singura apariție a anului); partea sa de mijloc – respectiv din trei. Primul conține zece pasaje din Biblie care îl menționează pe Dumnezeu ca Rege (descrierea jertfei de sărbătoare este inserată și aici), al doilea conține zece pasaje care îl menționează pe Dumnezeu ca Amintitor al tuturor, al treilea conține zece pasaje care menționează shofarul ( corn de berbec), unul dintre atributele esențiale ale sărbătoririi lui Rosh Hashanah (este suflat în timpul rugăciunii).

Repetarea rugăciunilor de către Chazan de Rosh Hashanah și Yom Kippur este realizată într-un stil solemn special și include multe fragmente suplimentare; din acest motiv, citirea Amidah în aceste zile durează mult mai mult decât în ​​restul anului.

Amida Neila rugăciuni

Citirea rugăciunii neil a fost introdusă în perioada talmudică. Numele complet al rugăciunii - neilat shearim  - este tradus ca „încuierea porților [cerești]” și înseamnă că este citită la apus. Rugăciunea era citită numai în ocazii speciale - în zilele de post , precum și în comunitățile care și-au trimis reprezentanții la Ierusalim pentru a participa la slujba templului (Talmud, Taanit, cap. 4). În practica modernă, neila este citită doar o dată pe an - pe Yom Kippur. Rugăciunea Amida din Neila constă, ca toate rugăciunile de Yom Kippur, din șapte binecuvântări, dar are diferențe semnificative în text. După o rugăciune personală, se repetă de un hazzan. În timpul acestui serviciu destul de lung, se obișnuiește să stea în picioare.

Inserții în rugăciunea Amida

Rugăciuni pentru ploaie și rouă

Când Hazzan recită rugăciunea Amidah lui Musaf în sărbătoarea de toamnă a lui Shemini Atzeret, el introduce în ea o rugăciune specială pentru ploaie (deoarece sezonul ploios începe în Israel la scurt timp după această sărbătoare). În mod similar, atunci când Amida Musaf este repetat în prima zi a sărbătorii de primăvară a Pesach (începutul sezonului uscat în Israel), în el este introdusă o rugăciune pentru rouă.

Avdala

În rugăciunea de seară, citită la sfârșitul Sabatului sau sărbătorii, în cea de-a patra binecuvântare există un insert special - avdala („Despărțirea”) [37] . Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a învățat pe oameni să separe sărbătorile de viața de zi cu zi. Există un ritual special de trecere la zilele lucrătoare, numit și „Avdala”. Dacă după sâmbătă urmează o sărbătoare, atunci în rugăciunea festivă de seară se citește și awdala, dar deja vorbește despre despărțirea nu a „sfântului de cotidian”, ci „sfântului de sfânt”.

Inserție pentru zile de pocăință

În zilele pocăinței (de la Rosh Hashanah la Yom Kippur), se citesc inserții speciale în primele două și ultimele două binecuvântări. Se crede că în zilele noastre o persoană are șansa de a schimba în bine verdictul curții cerești. Prin urmare, în aceste inserții, rugăciunea cheamă la mila lui Dumnezeu și cere ca numele său să fie înscris în Cartea Vieții (și în ultima rugăciune din Yom Kippur, el cere să sigileze această intrare cu un sigiliu).

În plus, în zilele pocăinței, finalul celei de-a treia și a unsprezecea binecuvântare este schimbat: în a treia, în loc de „Sfânt Dumnezeu”, ei spun „Regele Sfintelor”, iar în a unsprezecea, în loc de „Regele care Iubește dreptatea și dreptatea”, spun ei „Regele justiției”. Aceste modificări sunt menite să reamintească celor care se roagă verdictul.

Inserturi în zilele de post public

În zilele de post public în rugăciunile de dimineață și de după-amiază, chazanul le adaugă o binecuvântare specială a postului. Astfel, douăzeci de binecuvântări sunt recitate în aceste zile în repetarea Amidahului. În mijlocul zilnic, fiecare rugăciune citește și binecuvântarea postului, dar nu ca o binecuvântare separată, ci ca o inserție în cererea de a accepta rugăciunea. Binecuvântarea lumii în rugăciunea de după-amiază de post este întotdeauna citită integral.

În postul din ziua de 9 Av în rugăciunea din timpul zilei, binecuvântarea este extinsă semnificativ, conținând o cerere pentru restaurarea Ierusalimului.

Inserare festivă

În luna nouă (rosh chodesh) și în zilele intermediare de Pesach și Sukkot se citește amida obișnuită, de zi cu zi. Dar datorită statutului special al acestor zile, în amida, în binecuvântarea dedicată slujbei templului, se citește un insert festiv yale ve-yavo („Lasă-l să se ridice și să vină...”). Aceeași rugăciune este prezentă și în mijlocul acestor sărbători, ca parte integrantă a binecuvântării „Sfințirea Zilei”.

Inserturi pentru Hanukkah și Purim

În zilele de Hanukkah și Purim se pune și amida obișnuită (deoarece aceste sărbători nu sunt menționate în Tora), dar în penultima binecuvântare, un insert „Pentru miracole” ( evr . על הנסים ‏‎) dedicat evenimentelor. din aceste sărbători se citește.

Modificări ulterioare în textul Amida

În secolul al XVI-lea, Arizal a făcut modificări textului Amida , care a încercat să combine textele de rugăciune ashkenazi și sefarzi, în conformitate cu înțelegerea sa despre Cabala . După Războiul de Șase Zile , odată cu reunificarea Ierusalimului în 1967, a început discuția în cercurile religioase despre schimbarea inserției în rugăciune în a 9-a a Av.

În școlile liberale ale iudaismului, schimbările se datorează în principal faptului că nu consideră rugăciunea Amida ca un substitut al sacrificiilor și neagă nevoia fundamentală de reînnoire a acestora. Prin urmare, rugăciunea fie nu menționează deloc templul și jertfele, fie există doar mențiuni despre ele fără a solicita restabilirea serviciului templului. În iudaismul reformat, amida nu este legată de un anumit moment al zilei, iar musaful, de regulă, este absent. [38]

În iudaismul reformator, prima binecuvântare îi menționează nu numai pe strămoși, ci și pe strămoșii poporului evreu; astfel începe rugăciunea: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru, Dumnezeul părinților și mamelor noastre, Avraam, Isaac și Iacov, Sara , Rebeca , Lia și Rahela ”. Cuvintele „Trimiterea unui salvator” sunt schimbate în „Trimiterea mântuirii”, eliminând astfel mențiunea despre Mesia . În a doua binecuvântare, se omite mențiunea învierii morților, spunând în formula finală în loc de „Învierea morților” – „Dă viață tuturor viețuitoarelor”. În binecuvântarea „slujbei”, cererea de reluare a slujirii templului este înlocuită cu o cerere către Dumnezeu: „Întoarce-te către slujitorii tăi și fii bun cu noi, revarsă Duhul Tău peste noi”.

Note

  1. ↑ Mishnah Brachot 4
  2. ↑ În Talmudul și Mishnah palestinian, optsprezece
  3. ↑ Amida Arhivat la 2 septembrie 2021 pe Wayback Machine „Nu există încă un consens între cercetători cu privire la momentul în care s-a format Amida. Unii cred că compilarea textului Amida a fost o reacție la distrugerea templului din Ierusalim, în timp ce alții cred că într-o formă sau alta a existat deja în perioada celui de-al doilea templu. Astfel, Finkelstein a remarcat că nucleul său s-a format în epoca pre-Macabean (Finkelstein. 1925). E. Bickerman a încercat să demonstreze că binecuvântările 4-7 au fost citite inițial de Yom Kippur, binecuvântările 1, 8-9, 14, 16 au apărut în epoca elenistică și au făcut parte din rugăciunea locuitorilor (cetățenilor) pentru Ierusalim ca politică , iar binecuvântările 17-19 au făcut parte din Rugăciunea Marelui Preot (Bickerman, 1962). Potrivit lui Heinemann, în timpul celei de-a doua perioade a templului au fost create doar modele, conform cărora fiecare își putea compune rugăciunile. Totuși, oamenii obișnuiți au preferat să-i ceară pe cei care știau să se roage pentru ei sau să-i învețe cum să se roage (cf. Lc 11,1), ceea ce a dus la dezvoltarea unui singur text standard de rugăciune. Fleischer credea că textul a fost fixat destul de devreme și studiat în școlile rabinice (vezi recenzii ale teoriilor, traducerea și analiza textului Amida: Schürer. 1979; Kimelman. 1988; Instone-Brewer. 2003)"
  4. ↑ Jewish Liturgy Arhivat 2 septembrie 2021 la Wayback Machine „Binecuvântările rabinice standard încep sau se termină cu formula „ Binecuvântat ești, O, Doamne, Care ...”. Această frază combină vocativul de persoana a II-a cu o propoziție relativă în care subiectul este prezentat la persoana a III-a; există analogi ai acestei construcții sintactice în textele biblice (Ps 118.12; 1 Cronici 29.10). Potrivit lui Heinemann, în perioada celui de-al Doilea Templu, formula tradițională de binecuvântare biblică, care se referă la Dumnezeu la persoana a 3-a, a fost modificată pentru a sublinia o relație mai personală între rugător și Dumnezeu (Heinemann 1977). Rugăciunile rabinice sunt, de asemenea, caracterizate prin formulele „ Dumnezeul nostru, Regele universului ” și „ Sfânt, binecuvântat să fie El ”. Deși rabinii au fost cei care au făcut din formule o parte integrantă a rugăciunii, o tendință similară poate fi deja observată în textele Qumran (vezi: Tabory. 2006) ”
  5. ↑ înainte de prânz
  6. ↑ jumătate de oră după amiază
  7. ↑ Ps.  50:17
  8. ↑ Ps.  118:12
  9. ↑ Plimbare.  7:27
  10. ↑ Ref.  3:15
  11. ↑ Deut.  10:17
  12. ↑ Gen.  14:19
  13. ↑ Gen.  15:1
  14. ↑ „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru și Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul cel Mare, Puternic și Îngrozitor, Dumnezeul Preaînalt, stăpânind cerul și pământul, Scutul nostru și Scutul părinților noștri! Fericiți oamenii care caută (מצפים) mântuirea Ta! Binecuvântat ești, Doamne, ocrotindu-l pe Avraam cu mila Ta!” (binecuvântarea Amida din Cairo Genizah )
  15. ↑ în prima binecuvântare a rugăciunii Amida, cuvântul „Dumnezeu” este menționat de 7 ori
  16. ↑ „Învierea (תעורר) pe cei care dorm pe pământ și ploi de binecuvântare coborând pe pământ! Binecuvântat ești, Doamne, Cel ce înviezi morții!” (Binecuvântarea Amida din Cairo Geniza)
  17. ↑ Ps.  118:153
  18. ↑ Ier.  17:14
  19. ↑ „Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, care a cercetat și a dat izbăvirea poporului Său și ne-a ridicat cornul mântuirii în casa lui David, robul Său, așa cum a vestit prin gura sfinților Săi prooroci care Eram din timpuri imemoriale, ca El să ne scape de vrăjmașii noștri și de mâna tuturor celor ce ne urăsc; El va arăta milă față de părinții noștri și va aduce aminte de legământul Său cel sfânt, de jurământul prin care a jurat lui Avraam, tatălui nostru, că ne va da. fără teamă, după izbăvirea din mâna vrăjmașilor noștri, să-I slujim în sfințenie și dreptate înaintea Lui, în toate zilele vieții noastre. , copile, vei fi numit profet al Celui Prea Înalt, căci vei merge înaintea feței lui. Domnul să pregătească căile Sale, să dea poporului Său cunoștință de mântuire în iertarea păcatelor lor, după milostivirea Dumnezeului nostru, prin care Răsăritul ne-a vizitat de sus, ca să lumineze pe cei ce stau în întuneric și în umbră. al morții, să ne îndreptăm picioarele spre calea lumii.
  20. ↑ „La Ierusalim, cetatea Ta, cu milă vei întoarce tronul lui David, înăuntrul lui (Ierusalimul) va fi pregătit! Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul lui David, Cel ce zidești Ierusalimul!” (Binecuvântarea Amida din Cairo Geniza)
  21. ↑ „Îți mulțumim, Ție care ești Domnul, Dumnezeul nostru și Dumnezeul părinților noștri! Ne închinăm (închinăm din brâu) și ne închinăm (înaintea pământului) în fața Ta, Tatăl nostru, Regele nostru (Avinu Malkaynu), Cetatea vieții noastre și Domnul prosperității noastre (Shalom) a noastră, pentru toate binecuvântări, bunătate și îndurare pe care ni le-ai dat și pe care ni le-ai făcut cu părinții noștri înaintea noastră, pentru grijile Tale (דורשי) Voia Ta mereu Te laudă tot timpul cu buzele și cu limba, cu inima și cu rinichii! Binecuvântat ești, Doamne, bine este să-ți mulțumesc!” (Binecuvântarea Amida din Cairo Geniza)
  22. ↑ „Domnul, Dumnezeul nostru, Care ne păzește și Milostiv, binecuvântează-ne! Binecuvântare, prosperitate (Shalom) Tu le vei pune pe a Ta asupra noastră! Binecuvântat ești, Doamne, prosper (Shalom)!” (Binecuvântarea Amida din Cairo Geniza)
  23. ↑ Ps.  18:15
  24. ↑ Talmudul Babilonian, Berakhot, 29a; Talmudul din Ierusalim, Berachot, 4:3 (33a-34a)
  25. ↑ Amida . Preluat la 8 septembrie 2021. Arhivat din original pe 2 septembrie 2021.
  26. ↑ 1 2 Sidur „Porțile rugăciunii” / editat de Pinchas Polonsky. - Ierusalim - Moscova: Sifriyat Beit-El, 1993. - 10.000 de exemplare.  — ISBN 965-381-008-1 .
  27. ↑ Mishnah stipulează că la fiecare rugăciune textul trebuie să fie nou, dar nu memorat
  28. ↑ obligația de a cânta o rugăciune în limba ebraică biblică se aplică numai binecuvântării aaronice și numai preoților pentru care aceasta este o poruncă a Torei
  29. ↑ pacienții se pot ruga întinși
  30. ↑ Maimonide descrie doar trei pași după rugăciune, dar nu înainte.
  31. ↑ există o dezbatere despre dacă este necesară înclinarea la începutul penultimei binecuvântări
  32. ↑ în mod similar, în islamul sunnit, când se pronunță „salam” („pace”), se înclină mai întâi la dreapta, apoi la stânga
  33. ↑ în Mishna Torah Ahab Tefilah sunt menționate doar două plecăciuni atunci când se pronunță cuvântul „pace” („shalom”) - la stânga și la dreapta
  34. ↑ Astăzi, grupurile marginale non-cabalistice de evrei yemeniți reînvie practica prosternării zilnice nu numai în rugăciunea Amida, ci și în binecuvântări înainte și după Shema.
  35. ↑ în timpul existenței templului evreiesc, ziua începea la răsăritul soarelui la momentul începerii jertfei de dimineață .
  36. ↑ Inițial, textul rugăciunii de sâmbătă seara, dimineața, prânzul era același (corespunzător textului actual din rugăciunea de dimineață).
  37. ↑ Inițial, Sabatul s-a încheiat doar cu a treia masă, iar după ce nu a fost pronunțată nicio Amida
  38. ↑ și refuză, de asemenea, binecuvântările care includ o cerere de întoarcere în țara făgăduită, deoarece evreii sunt deja în Israel.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Rugăciuni și binecuvântări evreiești
Condiții obligatorii
Rugăciuni personale
rugăciunile comunității