Milos Obilic

Milos Obilic sau Kobilic ( sârb. Milos Obiliћ, Kobiliћ ) este una dintre figurile centrale din poezia epică sârbă , în care este cântat ca un erou național. Potrivit tradiției, el a fost în slujba conducătorului Serbiei, Lazar Khrebelyanovych , în timpul invaziei otomane a Balcanilor din 1389. Legendele spun că în timpul Bătăliei din Kosovo , unde sârbii încercau să-și apere independența, Milos Obilic s-a îndreptat către sultanul Murad I și l-a ucis, după care a fost spart până la moarte de gărzile sultanului. Odată cu martiriul lui Lazar Hrebelyanović în timpul acestei bătălii și presupusa trădare a lui Vuk Branković , isprava lui Miloš a devenit o parte integrantă a Mitului Kosovo, legendele sârbe în jurul bătăliei din Kosovo . Există o venerare populară a lui Milos Obilic ca sfânt. Nu există nicio dovadă care să sugereze că o astfel de persoană a existat cu adevărat.

Context istoric

De-a lungul secolului al XIV-lea, conducătorii musulmani din dinastia otomană și-au extins teritoriul statului lor. În 1300, au condus un mic beylik , dar peste 80 de ani de războaie continue, teritorii vaste au căzut sub stăpânirea lor. Murad I a fost nepotul fondatorului dinastiei și primul dintre reprezentanții acesteia care a luat titlul de „Sultan”. Dacă tatăl și bunicul lui Murad ( Osman I și Orhan ) și-au extins pământurile în principal în Asia Mică , atunci Murad și-a trimis forțele împotriva statelor balcanice [1] . În această perioadă s- a conturat strategia expansiunii otomane [2] . Ei au participat de bunăvoie la luptele civile ale conducătorilor creștini , în timp ce s-au instalat treptat pe teritoriile lor și i-au subjugat pe cei pe care anterior promiseseră să-i ajute. Au folosit fie moartea unui conducător local, fie luptele din familia lui ca pretext pentru a ocupa un anumit teritoriu. Otomanii și-au întreprins campaniile pe distanțe destul de mari. De regulă, în toate zonele Peninsulei Balcanice , detașamentele turcești au apărut cu mult înainte ca statul otoman să ia măsuri pentru capturarea lor [2] .

După bătălia de la Maritsa din 1371, a existat un scurt răgaz din cauza problemelor interne ale imperiului, dar deja în 1385 Sofia a fost luată , iar în 1386 Niš [1] . Următoarea a fost Serbia, care în 1355, după moartea lui Stefan Dushan, s-a rupt în mai multe state. Numai partea centrală a țării a rămas sub conducerea lui Lazar Khrebelyanovich . În Serbia Moraviană, trupele otomane au apărut în 1381 (apoi au fost înfrânte la Dubravnica în valea Moravei ) și în 1386 (apoi au ajuns la Pločnik și au devastat Gračanica ). În 1389, Murad s-a mutat în Serbia cu o armată. O armată unită de trei conducători a venit la luptă cu el - Lazăr, Vuk Brankovich și Tvrtko I , care nu a apărut el însuși, dar a trimis un detașament sub comanda guvernatorului Vlatko Vukovich . Comandamentul în luptă nu era central. Atât Murad, cât și Lazăr au murit în luptă, detaliile exacte ale ambelor morți sunt necunoscute. Fiul lui Murad, Bayezid I , a condus armata otomană după moartea tatălui său și a câștigat bătălia, forțând Serbia să recunoască suzeranitatea otomană . Din acel moment și până în 1459, Serbia a existat practic ca stat vasal, cu perioade scurte de relativă independență, iar sub Mehmed al II-lea a fost în cele din urmă cucerită și a devenit sanjak -ul imperiului [2] .

Asasinarea lui Obilić și Murad în cronici

Cele mai vechi surse despre Bătălia din Kosovo nu menționează Miloș sau uciderea sultanului de către acesta, iar cele sârbe susțin în mare parte cultul lui Lazar Khrebelyanovic [3] . Ginerele lui Lazăr, numit Milos, nu este menționat în niciun document, act sau cronică din secolele XIV-XV [4] . Se poate urmări formarea mitului: cât de treptat dobândește detalii asupra faptului uciderii sultanului, cum apare figura eroului, cum sunt bâjbâiți de-a lungul timpului numele și apoi numele de familie. Se poate observa că figura lui Milos Obilich/Kobilich din epopee a luat contur în cele din urmă la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea.

• Uciderea sultanului Murad și a unuia dintre fiii săi a fost menționată în instrucțiunile emise de Senatul venețian lui Andrea Bembo la 23 iulie 1389, deși venețienii nu erau siguri de veridicitatea acestei știri [5] .
• La 1 august 1389, regele Tvrtko I (1353-1391) a scris o scrisoare către Trogir pentru a informa senatul despre înfrângerea otomană și a menționat asasinarea sultanului [6] [7] .
• Până în 1416, poveștile despre asasinarea lui Murad nu au raportat un ucigaș singuratic, ci un grup de războinici. Victoria asupra turcilor ( latina  ob victoriam de Turcis ) și moartea sultanului au fost menționate de Coluccio Salutati , cancelarul Florenței , în scrisoarea adresată regelui Tvrtko din 20 octombrie 1389, în numele Senatului Florenței. Numele ucigașului nu este dat, dar este descris ca fiind unul dintre cei doisprezece nobili creștini care au reușit să străpungă rândurile otomane: „Soarta, soarta însăși, sunt mâinile a doisprezece cavaleri credincioși care, după ce au deschis calea cu o sabie. și străpungând liniile inamice și un cerc de cămile legate, a ajuns eroic la corturile lui Amurat [Murad] însuși. Aceștia sunt cei care au ucis un guvernator atât de puternic, străpungându-i gâtul și stomacul cu o sabie. Și fericiți sunt toți cei care și-au dat viața și sângele prin martiriul glorios ca jertfe ale unui conducător mort peste cadavrul său urât” [8] [9] .
• Pentru prima dată, descrierea uciderii sultanului nu de către un grup, ci de către o singură persoană, nu apare în Serbia și nu îl preamărește pe Milos. O poveste italiană scrisă în 1416 l-a numit pe prințul Lazăr ucigașul sultanului [10] .
• Prima apariție a unui ucigaș singuratic în sursele sârbești are loc în anii 1440 cu Konstantin Filosoful în biografia lui Stefan Lazarević , fiul lui Lazăr. Eroul, încă anonim, este descris ca un om de naștere nobilă, pe care limbi invidioase au încercat să-l defăimeze în fața prințului. Pentru a-și dovedi loialitatea și curajul, a părăsit prima linie sub pretextul că este un dezertor, a profitat de ocazie pentru a-l înjunghia pe sultan și a fost ucis în scurt timp [11] . Elemente importante ale complotului - insultarea eroului cu o acuzație deșartă și uciderea ulterioară a sultanului - au fost înregistrate pentru prima dată de Filosof [12] .
• Se credea că crima în sine a fost descrisă pentru prima dată de Ignatius Smolyanin la 9 iulie 1389, la mai puțin de o lună de la bătălie [13] , în „Povestea lui Amurat”: „pentru că era cineva cu Lazăr un slujitor sârb, credincios. ... în regimentul regelui turc Amurat, arătându-se fugind de țarul sârb ortodox Lazăr, i s-au despărțit regimentele turștiene, dând drumul. El, arătându-se cu dragoste, mergând la Amurat, regele Turului, și deodată, în curând și-a înfipt sabia în inima lui Amurat, regele Turului, și în acel ceas Amurat, regele Turului, a murit. Și turcii s-au încurcat și au început să învingă forțele sârbești cu Lazăr regele peste turci ” [14] . Cu toate acestea, „Povestea lui Amurat” a fost plasată în textul lui Ignatius când a fost inclusă în Cronica Nikon . După cum a stabilit Popov, „Povestea lui Amurat” se bazează pe lucrarea ulterioară a lui Konstantin Filosoful, iar autorul acesteia este necunoscut [15] .
• Apariția numelui Milos poate fi asociată cu moartea unui sultan complet diferit. În 1413, a avut loc o bătălie pe râul Maritsa, în care a murit Musa-chelebi , nepotul lui Murad și fiul lui Bayazid. În această bătălie, fratele său Mehmed I i s-a opus , iar echipa lui Stefan Lazarevich , fiul lui Lazăr Khrebelyanovich , a luptat și ea în armata lui Mehmed . Cronica sârbească de primul fel (1453) relatează că Musa a fugit, a fost capturat de sârbi și „Milos a fost ucis” [16] . În curând, numele Milos (fără nume de familie și alte detalii) începe să apară în listele analelor din descrierea bătăliei din Kosovo. După cum scrie filologul S. V. Alekseev , „compararea textelor cronicii sârbe arată clar transferul numelui Milos din realitatea istorică de la începutul secolului al XV-lea. în spațiul epic al ciclului Kosovo” [16] .
• Până la sfârșitul secolului al XV-lea, numele eroului ucigaș nu a fost menționat. Primul autor care a dat ucigașului lui Murad pe numele său complet este Konstantin din Ostrovița , un ienicer sârb , care a scris însemnările sale despre un ienicer în jurul anului 1497. Într-un pasaj despre înfrângerea Serbiei în Kosovo, Mihailović se referă la „Milos Kobitsa” [17] ca fiind cavalerul care l-a înjunghiat pe Murad: „Tu je onda Milos Kobitsa l-a ucis pe țarul Murat” [k 1] [18] [12] .

• Data viitoare când numele apare în surse este trei decenii mai târziu, în 1530, cu Benedikt Kuripesic, ambasadorul Austriei la Istanbul, care a scris Intinerarium Wegrais etc. în 1531. Descriind mormântul lui Murad din Kosovo , el vorbește despre un cavaler pe care îl numește „Milos Kobilović” și despre cântecele care se cântă despre Miloš în Serbia [20] [21] .
• Stefan Gerlach , un teolog care a venit la Istanbul ca preot al ambasadei Austriei și a trăit în Imperiul Otoman în 1573-1578, a scris că turcii îl numesc pe cel care l-a ucis pe sultanul Murad, furișat în cort, „Milos Kobali” [21] ] .
• Două manuscrise otomane care menționează numele Milos au apărut la începutul anilor optzeci ai secolului al XVI-lea. În 1583, Nishanji Feridun Ahmed Pașa a publicat „Munshaat us-Salatin” - o colecție de decrete și scrisori de la sultani, care i-au fost la dispoziție datorită funcției sale de nishanji (secretar secret al sultanului, cancelar) [22] . Numele „Milos” în legătură cu domeniul Kosovo se regăsește în firmanul despre urcarea pe tron ​​a sultanului Bayezid I [4] . De asemenea, Milos este menționat doar de nume în primul volum al lui Huner-name , finalizat în 1582, o descriere a activităților sultanilor cu ilustrații [23] [24] . Cercetătorii își exprimă îndoielile cu privire la autenticitatea firmanului (sau a acelei părți a acestuia în care este menționat Milos) [4] . Ambele manuscrise au fost create din ordinul Marelui Vizir (sârb de origine) Mehmed Sokollu , care nu a pierdut legătura cu Serbia, era o rudă apropiată a Patriarhului Makariy Sokolovici și putea fi la curent cu legendele, tradițiile și basmele sârbești [4] ] .
• O altă mențiune despre Milos este cuprinsă în monumentul sârbesc „Ruvarchevrodoslov” de la sfârșitul secolului al XVI-lea: „voievodul Lazarev, Milos Kobilich, l-a străpuns pe Murat cu un cuțit în Kosovo” [4] . Până în acest moment, cronicile sârbești nu-l menționează pe Miloš Obilić (Kobylic) [4] .
• Sharaf-khan Bidlisi în 1599 numește numele: „Unul dintre emiri ai necredincioșilor, pe nume Milos, a mers cu umilință în slujba sultanului învingător și, după ce a primit sărutul mâinii drepte a suveranului, cu o lovitură de pumnal strălucitor. a cufundat acel chiparos din grădina împărăției în cenușa morții” [25 ] .

Interpretări otomane și grecești ale complotului

Moartea sultanului se reflectă în istoricii otomani timpurii. Ei descriu cum Murad a fost neînsoțit pe câmpul de luptă și a fost înjunghiat de un creștin anonim care zăcea printre cadavre. De exemplu, poetul de la începutul secolului al XV-lea Ahmedi scrie că „deodată unul dintre creștini, care era plin de sânge și aparent ascuns printre dușmanii morți, s-a ridicat, s-a repezit la Murad și l-a înjunghiat cu un pumnal” [28] . Khalil Inaljik citează această versiune în Enciclopedia Islamică [29] .

İnalcık a explicat că una dintre cele mai importante surse otomane contemporane despre Bătălia din Kosovo este lucrarea din 1465 a lui Enveri ( tur . Düstûrnâme ). Inaljik a susținut că se bazează pe o relatare a unui martor ocular al bătăliei, probabil Khoja Omer, un trimis trimis de sultan la Lazăr înainte de bătălie [30] . Envery explică că chiar înainte de a deveni un nobil sârb, Milos (Milos Ban, după cum Inaldzhik a citit acest nume în textul lui Envery) a fost musulman la curtea sultanului, pe care apoi a părăsit-o și a renunțat la Islam. Sultanul l-ar fi îndemnat de multe ori să se întoarcă. Potrivit lui Envery, deși Milos a promis că se va întoarce, nu a făcut-o niciodată. Când Lazăr a fost capturat, Milos s-a apropiat de sultan, care călărea un armăsar negru, și i-a spus: „Eu sunt Milos Ban, vreau să mă întorc la credința islamică și să-ți sărut mâna”. Când Miloš s-a apropiat de sultan, acesta l-a înjunghiat cu un pumnal ascuns în manșetă. Oamenii sultanului l-au făcut bucăți pe Milos cu săbii și topoare [30] .

Oruj Bey, un istoric otoman, explică lipsa de protecție a sultanului prin faptul că armata era ocupată să urmărească inamicul în spate. Creștinul „a decis să se sacrifice și s-a apropiat de Murad, care stătea singur pe cal. Prefăcându-se că vrea să sărute mâna sultanului, l-a lovit pe sultan cu un pumnal ascuțit . De la sfârșitul secolului al XV-lea, sursele grecești încep să menționeze și acest eveniment. Laonik Chalkokondylos (mort în 1490) pretinde că folosește tradiția greacă atunci când îl numește pe ucigașul lui Murad „Miloes” – „un om de naștere nobilă [...] A decis voluntar să comită actul eroic de crimă. L-a întrebat pe Prințul Lazăr de ce are nevoie și apoi a mers în tabăra lui Murad cu intenția de a se prezenta ca un dezertor. Murad, care stătuse în mijlocul trupelor sale înainte de bătălie, dorea un dezertor. Milos a ajuns la sultan și la bodyguarzii lui, și-a întors sulița împotriva lui Murad și l- a ucis . Istoricul Duka , care a scris în a doua jumătate a aceluiași secol, a descris uciderea lui Murad în Istoria Bizanțului. El povestește cum un tânăr nobil s-a prefăcut că părăsește bătălia, a fost capturat de turci și, pretinzând că cunoaște cheia victoriei, a reușit să obțină acces la Murad și să-l omoare [32] .

În 1976, istoricul literar Miodrag Popović a sugerat că elemente ale complotului din tradiția sârbă au fost împrumutate din surse turcești [28] care au încercat să slăbească adversarii creștini și au atribuit moartea lui Murat unor metode „insidioase” [33] .

Istoricul Thomas Emmert subliniază că surse turcești au menționat în mod repetat asasinatul, în timp ce surse occidentale și sârbe au menționat-o mult mai târziu. El crede că sârbii știau despre asasinat, dar au decis să nu-l menționeze în primele lor rapoarte din motive necunoscute [3] [34] .

În 1512, istoricul otoman Mehmed Neshri a scris o relatare detaliată a bătăliei. Prezentarea lui Neshri conține mai multe elemente din tradiția populară sârbă, iar asasinarea îi înfățișează pe interpreți într-un mod negativ [35] .

Tradiția sârbească

Milos Obilic este unul dintre personajele principale ale legendei sârbe despre Kosovo, al cărei nucleu este Bătălia de la Kosovo (1389) . Potrivit legendei, Miloš și Vuk Branković au fost căsătoriți cu fiicele domnitorului sârb Lazar Hrebelyanović. Între soția sa și soția lui Vuk Branković , a existat o ceartă cu privire la superioritatea în pricepere a soților lor. Drept urmare, Brankovic și Milos s-au luptat și Milos a câștigat. Plin de ură, Brankovici l-a calomniat pe Milos în fața lui Lazăr, spunând că Milos a conspirat cu turcii pentru a-l trăda pe prinț. În seara dinaintea bătăliei, Lazăr l-a aruncat în față pe Milos cu acuzația de trădare. Pentru a-și dovedi loialitatea, Miloš a mers în tabăra turcească, prefăcându-se că este un dezertor. La un moment favorabil, l-a înjunghiat pe sultanul Murad, după care gardienii lui l-au executat pe Milos. Legenda descrie apoi evenimentele legate de bătălie [37] .

Există două versiuni principale despre crearea legendei Kosovo. Potrivit primei, originile se află în regiunea în care s-a dat bătălia pentru Kosovo. Potrivit unei alte versiuni, legenda își are originea în regiunile balcanice mai vestice sub influența francezilor „chansons de geste”. Filologul sârb Dragutin Kostic a afirmat că epopeele cavalerești franceze nu au participat cu adevărat la formarea legendei, ci că „doar” au modificat „legenda deja creată și formată și primele ei manifestări poetice” [38] . Miezul din care s-a dezvoltat legenda se găsește în literatura dedicată prezentării prințului Lazăr ca martir și sfânt, creată în Serbia Moravia între 1389 și 1420. Deosebit de important în acest sens este Discursul despre Prințul Lazăr, întocmit de Patriarhul Sârb Danilo III. În secolele următoare, legenda a evoluat treptat, nucleul legendei cu principalele mișcări ale intrigii a fost format la începutul secolului al XVIII-lea [39] :

• După cum am menționat mai devreme, apariția unui erou singuratic fără nume care s-a infiltrat în tabăra turcă și l-a ucis pe sultanul Murad are loc în Viața despotului Stefan Lazarevich, scrisă în anii 1430 de Konstantin Filosoful [11] .
• Tema disputei dintre Vuk și Milos a fost consemnată pentru prima dată în Herțegovina la mijlocul secolului al XV-lea [40] .
• Kuripesic (1530) menționează insulta și umilirea din ajunul bătăliei, ultima cină cu Lazăr și anturajul său, apariția lui Milos în cortul lui Murad, crima brutală și propria sa moarte, o încercare de a scăpa călare [41] .
• În legende, Milos a început să fie numit ginerele lui Lazăr abia în secolul al XVI-lea [4] .
• Trădarea lui Vuk nu este descrisă nicăieri înainte de secolul al XVI-lea, dar în sârbă începe să apară din secolul al XVIII-lea, iar deja în secolul al XIX-lea mormântul lui Vuk a fost devastat [42] de războinicii din Karageorgi care l-au capturat pe Krusevac , care a scos oasele „trădătoarei”, a ars și a împrăștiat cenușa [k 2 ] [43] .
• Cearta dintre fiicele lui Lazăr și o fiică pe nume „Vukosava, soția lui Milos Kobylic” [44] a fost consemnată pentru prima dată în scris de Mavro Orbini în 1601 în Istoria slavilor [45] [46] .
• O legendă completă a Kosovo cu toate elementele sale este consemnată în Povestea bătăliei din Kosovo ( Priča o boju kosovskom ), compilată la începutul secolului al XVIII-lea în Golful Kotor sau Vechiul Muntenegru . Era un text foarte popular, ale cărui copii au fost produse în mod constant timp de aproximativ 150 de ani într-o zonă care se întindea de la sudul fostei Iugoslavii până la Budapesta și Sofia [39] .

Legendele despre Milos au fost populare și răspândite pe scară largă în Balcani. Kuripesic scrie că Milos a fost o figură populară în legendele sârbilor care cântă despre eroii lor [47] (în cântecele sârbești el apare și ca Milos Dragilovici [48] [49] ). El a înregistrat mai multe legende despre bătălia din Kosovo și a menționat cântece epice despre Obilić în regiuni îndepărtate de Kosovo, precum Bosnia și Croația [50] . În lucrarea sa din 1603, istoricul englez Richard Knolls a descris „cântecele de sat” ale sârbilor despre bătălia din Kosovo și numește eroul „Kobelitsa” [51] .

În poezia și cântecele epice sârbe (de exemplu, „Radul Bey și regele bulgar Shishman” și cântecul „Nunta lui Dușan”), Miloš Obilić este adesea grupat împreună cu alți eroi literari precum Karageorgiy , Vuk Karadzic și Petr I Petrović , care s-au remarcat prin calitățile lor morale și/sau intelectuale [52] . În poemul „Obilic - fiul șarpelui”, lui Milos i se oferă o filiație mitică ca fiu al unui șarpe/balaur pentru a-și sublinia forța supraomenească la nivel fizic și spiritual. În aceasta, el se alătură unui număr de alți eroi ai poeziei sârbe care au luptat împotriva opresiunii turcești și despre care se spune că sunt descendenți ai șarpelui/dragonului [53] [54] . Milos Obilic acționează adesea în concert cu diverși eroi: Milan Toplitsa , Ivan Kosancic [55] [56] , Marko Kraljevic [57] [58] , frații Jugovic [59] .

Albert Lord de la Universitatea Harvard a declarat în 1982 că cântecele epice albaneze despre Bătălia din Kosovo nu erau traduceri ale cântecelor epice sârbe, așa cum se credea anterior. Lord susține că cele două tradiții au apărut mai mult sau mai puțin independent una de cealaltă. Potrivit acestuia, elementele principale ale poveștii albaneze despre asasinarea sultanului Murad nu pot fi găsite în rapoartele sârbe corespunzătoare, iar aceste elemente pot fi atribuite folclorului albanez. Tradițiile sârbe și albaneze au intrat în contact în regiunea Raska , unde s-au completat [60] .

Numele personajului

Numele eroului, Miloš, este un nume slav înregistrat din Evul Mediu timpuriu printre bulgari , cehi , polonezi și sârbi . Provine de la rădăcina slavă mil , care înseamnă „milostiv” sau „drag”, care se găsește într-un număr mare de nume slave [61] . De-a lungul timpului, numele personajului s-a schimbat. În „Istoria Muntenegrului” (1754), Vasily Petrovici a scris despre „Milos Obilievici”, iar în 1765 istoricul Pavle Dzhulinach a consemnat numele de familie ca „Obilich” [62] . Potrivit istoricului ceh Konstantin Josef Ireček , numele de familie Obilić și diferitele sale expresii provin din cuvintele sârbești „bogăție”, „abundență” [63] . Numele de familie Kobilic ar putea proveni din cuvântul slav „kobila” (iapă) și înseamnă „fiu de iapă”, întrucât în ​​legendele sârbești eroul era hrănit de o iapă [62] . Irechek a legat numele de familie cu două familii nobiliare din Ragusa și Trebinje medievale : Kobilich și Kobilyachich în secolele XIV-XV. El a menționat că și-au schimbat numele de familie în secolul al XVIII-lea, deoarece considerau că este „indecent” să se asocieze cu iepe . Pe baza unui document din 1433 din arhivele din Ragusa , istoricul Mihailo Dinich a concluzionat că numele de familie inițial al lui Miloš (dacă a existat) era într-adevăr Kobilić ( lat.  Cobilich ) [64] . În zilele noastre, scriitorii sârbi folosesc forma Obilić.

Jurnalistul Noel Malcolm a sugerat că numele de familie ar fi putut fi derivat din termenul „kopil”, posibil de origine valahă sau albaneză , însemnând „copil” sau „copil nemernic” [65] . Cu toate acestea, un cuvânt similar („kopile”) există în limba sârbă și are același sens [66] . Malcolm a sugerat, de asemenea, că Kobilic ar putea fi de origine maghiară, poate o transliterare a cuvântului maghiar „kóbor lovag” (cavaler rătăcit) [67] .

Memorie

Milos Obilic și toate evenimentele care au însoțit Bătălia din Kosovo au intrat în conștiința națională, legendele și poezia sârbilor . Istoricul Rade Mihalcic sugerează că cultul era popular și își are originea la sud de Sava și Dunăre în timpul ocupației otomane [68] . La începutul secolului al XIX-lea, a apărut venerația populară a lui Milos ca sfânt. În timpul primei răscoale sârbești (1804-1813) , în pronaosul prințului Lazăr din Hilandar a fost pictată o frescă care îl înfățișează pe Milos cu o aureolă ca un războinic sfânt [68] .

Mai târziu, în același secol, figura eroică a lui Miloș a apărut în poemul epic Coroana muntelui (1847) de Petru al II-lea Petrovici (Njegoš): „Toată lumea te invidiază, o, Miloș! / Ai căzut o victimă curajoasă a nobilimii, / tu, un puternic geniu războinic, / un tunet groaznic care zdrobește coroanele ” [69] .

În 1913, a fost instituită de regele Petru I „Medalia Milos Obilic” , acordată soldaților pentru fapte de mare curaj personal sau pentru curaj personal demonstrat pe câmpul de luptă. A fost acordat în timpul războaielor balcanice , al primului război mondial și al celui de-al doilea război mondial soldaților armatei iugoslave sau ai forțelor aliate [70] .

În Pocerina există un izvor cunoscut sub numele de „Miloseva Banya” (izvorul Milos). În legende, acesta este chiar locul unde zăcea trupul tocat al lui Milos. În apropiere se află o veche înmormântare, care, conform legendei, este mormântul surorii lui Miloš [k 3] [73] .

Obilic este menționat în proverbul sârbesc rimat „Doi răi îl ucid pe Milos”, care se traduce prin „Doi răi l-au ucis pe Milos” – folosit atunci când cantitatea depășește calitatea [74] .

Comentarii.

1. ↑ Konstantin și-a scris memoriile (notele) la 20-30 de ani după ce a părăsit serviciul sultanului. Până la redactarea cronicii sale, el a trăit în Europa de mult timp și putea reflecta tradiția orală predominantă.
2. ↑ Wouk nu a fost de fapt un trădător. După bătălia din Kosovo, el a fost cel care s-a opus otomanilor, iar urmașii lui Lazăr i-au slujit cu credință [43] .
3. ↑ Milos este menționat în poemele epice ca „Milos din Pocerje” (de exemplu, în legenda „Prințul Marko și Lutica Bogdan” [71] ), și, conform legendelor locale, ar fi venit din regiunea sârbă de vest Pocerina [72] .

Note

1. ↑ 12 İnalcık , 2003 .
2. ↑ 1 2 3 Chirkovich, 2009 , Bătălia din Kosovo. Realitate și legendă, p.107.
3. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , p. 152.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alekseev, 2015 , p. 210.
5. ↑ Reinert, 1994 , p. 270.
6. ↑ Brkljača, 1996 , p. 66.
7. ↑ Emmert, 1991 , p. douăzeci.
8. ↑ Emmert, 1991 , pp. 20-21.
9. ↑ Emmert, 1996 , p. 153.
10. ↑ Ćirković, 1990 , p. 38.
11. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , pp. 153-154.
12. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , p. 154.
13. ↑ Glasnik istoric, 1994 , p. 9.
14. ↑ Lomonosov, 2005 , p. 23.
15. ↑ Popov, 1869 , p. 45-47, 50-51.
16. ↑ 1 2 Alekseev, 2015 , p. 211.
17. ↑ Mihailovic Konstantin, 1865 , p. 77.
18. ↑ Însemnări ale unui ienicer, 1978 , p. 54.
19. ↑ Rycaut, 1694 , p. cincisprezece.
20. ↑ Emmert, 1996 , pp. 154-155.
21. ↑ 1 2 Epos, 1933 , p. 67.
22. ↑ Özcan, 2006 .
23. ↑ Anafarta, 1969 , p. X.
24. ↑ Konak, 2012 , p. 101.
25. ↑ Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , p. 92.
26. ↑ Anafarta, 1969 , p. X, 4.
27. ↑ Konak, 2012 , p. 101-102.
28. ↑ 1 2 3 Emmert, 1996 , p. 158.
29. ↑ İnalcık, 2003 , s. 162.
30. ↑ 12 İnalcık, 2000 , s. 25.
31. ↑ Emmert, 1996 , p. 157.
32. ↑ Emmert, 1996 , pp. 158-159.
33. ↑ Greenawalt, 2001 , p. 52.
34. ↑ Emmert, 1991 , p. 28.
35. ↑ Emmert, 1991 , p. 33.
36. ↑ Epos, 1963 , p. 106-108.
37. ↑ Ređep, 1991 .
38. ↑ Ređep, 1991 , p. 253.
39. ↑ 1 2 Ređep, 1991 , pp. 262-263.
40. ↑ Ređep, 1991 , p. 258.
41. ↑ Emmert, 1996 , pp. 154-157.
42. ↑ Alekseev, 2015 , p. 212.
43. ↑ 1 2 Epos, 1963 , p. 222.
44. ↑ Orbini, 2010 , p. 355, 356, 359.
45. ↑ Ređep, 1991 , p. 260.
46. ↑ Epos, 1963 , p. 331.
47. ↑ Emmert, 1996 , p. 156.
48. ↑ Djuric, 2009 , p. 294.
49. ↑ Glasnik, 1878 , p. V, 10.
50. ↑ Ivić, 1996 , p. 160.
51. ↑ Lumea Sârbă, , p. patru.
52. ↑ Gavrilovic, 2003 , p. 722.
53. ↑ Gavrilovic, 2003 , pp. 721, 725.
54. ↑ Epos, 1933 , p. 72.
55. ↑ Popov, 2000 , p. 192.
56. ↑ Epos, 1963 , p. 108-110.
57. ↑ Popovic, 1988 , p. 26.
58. ↑ Epos, 1963 , p. 69-72, 65-68.
59. ↑ Segesten, 2011 , p. 208.
60. ↑ Domnul, 1984 .
61. ↑ Miklosich, 1860 , pp. 76-77.
62. ↑ 1 2 Popovic, 1988 , pp. 221-243.
63. ↑ 1 2 Jireček, 1967 , p. 120.
64. ↑ Mihaljčic, 2001 , p. 44.
65. ↑ Malcolm, 1998 , p. 73.
66. ↑ Ekmečic, 2000 , p. 24.
67. ↑ Malcolm, 1998 , pp. 73-74.
68. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , p. 162.
69. ↑ Coroana Muntelui, 1955 , p. 36.
70. ↑ Popovic .
71. ↑ Epos, 1963 , p. 69.
72. ↑ Epos, 1963 , p. 325-326.
73. ↑ Mrkaj, 2015 , p. 1033.
74. ↑ Tabanovic .

Literatură

• Cântece ale slavilor de sud / Traducere din bulgară, sârbo-croată și slovenă. Articol introductiv, compilație și note de Yu. Smirnov. - Ficțiune , 1976. - (Biblioteca de Literatură Mondială. Seria I. Evul Mediu. Renașterea. Secolul XVII).
• Alekseev SV Folclorul în literatura sârbă a Evului Mediu . - 2015. - T. 3. - S. 207-214.
• Koloskov E. A. Mitul Kosovo în istoriografia modernă sârbă și albaneză  // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2016 (2). - S. 152-168 . - doi : 10.21638/11701/spbu19.2016.210 .
• Lomonosov M. Izvoarele istorice ruse ale Bătăliei din Kosovo din 1389 . - Perm: editura Universității de Stat din Perm, 2005.
• Merime P. Milos Obilic // Guzla. - FTM, 2014. - ISBN 5446721942 . — ISBN 9785446721948 .
• Orbini M. Regatul slav / traducere de Yu. E. Kuprikov - M . : OlmaMediaGroup , 2010. - 528 p. — ISBN 978-5-373-02871-4 .
• Popov A. N. Revista cronografelor ediției ruse . - M. , 1869. - Emisiune. 2 .
• Salkov A. P., Simakova O. A., Lazareva D. I. Ch. 1. Din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVII-lea // Istoria culturii slavilor din sud și vest: ghid pentru studenți ist. fals. La 3 ore /sub total. ed. A. P. Salkova. - Minsk: BGU , 2008. - ISBN 978-985-485-982-8 .
• Chirkovich S. Istoria sârbilor . - M .: Ves Mir , 2009. - S. 107. - ISBN 978-5-7777-0431-3 .
• Sharaf Khan ibn Shamsaddin Bidlisi. Sharaf-nume / Tradus, prefață, notă. și aplicația. E. I. Vasilieva . - M . : Nauka , 1976. - T. XXI, 2. - ( Monumentele limbajului scris al Orientului ).
• Glasnik al savantului Srpskog drushtva: Alte haine . - La Drzhavnoy Stampariya, 1878. - T. 10. - 592 p.
• Petru al II-lea (prințul episcop al Muntenegrului). Coroana de munte . - D-na. Editura Artiștilor. literatură, 1955. - 157 p.
• Note ale unui ienicer. Scrisă de Konstantin Mihailovici din Ostrovița. / Introducere, traducere și comentarii de A. I. Rogov. - M . : Nauka, 1978. - 136 p. — (Monumente ale istoriei medievale a popoarelor din Europa Centrală și de Est).
• epopee sârbă. - Moscova-Leningrad: Academia , 1933. - 678 p. - (Folclor).
• Epopeea poporului sârb / Ediția Pregătită de I. N. Golenishchev-Kutuzov. (Redactor responsabil VV Vinogradov ). - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1963. - ( Monumente literare ).
• Glasnik istoric: organ al istoricului Društva din SR Serbia  (Sârbă) . - Belgrad: Drushtvo, 1994.
• Anafarta Nigar. Hünernâme minyatürleri ve sanatçIlarlI . - Istanbul: Doğan Kardes̜, 1969. - XV + 43 S. - ISBN 9780253006783 .
• Bogišić V. Poezii populare: din înregistrări mai vechi, mai ales din Litoral] . — 1878.
• Brkljača S. Bosna i svijet  (Sârb.) . - Belgrad: Institut za istoriju Sarajevo, 1996. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Ćirković SM Kosovska bitka u istoriografiji: Redakcioni odbor Sima Ćirković (urednik izdanja) [... și colab.]  (engleză) . - Zmaj, 1990. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Djuric Vojislav. Antologija srpskih narodnih junačkih pesama . — 2009.
• Ekmečić M. Historiography By the Garb Only // Răspuns la cartea lui Noel Malcolm Kosovo.  O Scurtă Istorie . - Belgrad: Institutul de Istorie al Academiei Sârbe de Științe și Arte , 2000. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Emmert TA Milos Obilic și mitul eroului  (engleză)  // Journal of the North American Society for Serbian Studies. - 1996. - Vol. 10. - P. 149-163. — ISBN 978-0-812216202 .
• Emmert TA Bătălia din Kosovo: Rapoarte timpurii despre victorie și înfrângere  (engleză) . - 1991. - P. 19-40. - (Monografii din Minnesota Mediterranean and East European (Kosovo: Legacy of a Medieval Battle)).
• Gavrilović D. Elemente de identificare etnică a sârbilor  (engleză) . - 2003. - Vol. 2. - P. 717-730. — (Facta Universitatis).
• Greenawalt A. Miturile Kosovo: Karadžić, Njegoš și transformarea memoriei sârbe  (engleză)  : Spații de identitate. - 2001. - Vol. 3. - P. 49-65.
• Reinert Stephen W. A Byzantine Source on the Battles of Bileta (?) and. Kosovo Polje  (engleză)  // Studii de istorie otomană în onoarea profesorului VL Ménage / Heywood C., Imber C. - İsis Press, 1994. - ISBN 978-975-428-063-0 .
• Ivić P. Istorija srpske kulture  (Sârbă) . — Decje novine, 1996.
• Jireček KJ Geschichte der Serben  (germană) . - Nova knjiga, 1967. - Vol. 2.
• Jovičić V., Petrović M., Jovičić O. Kosovo i svesti i nadahnuću Srpskoga naroda  (sârbă) . - Nova knjiga, 1988. - Vol. 2. - P. 125-126.
• İnalcık H. Kosovo: six siècles de mémoires croisées  (tur.) . - Institut national des langues et civilizations orientales, 2000. - Vol. 2. - ISBN 978-2-85831-107-1 .
• İnalcık H. Murad I  // Islamansiklopedisi . - 2003. - Vol. 31. - S. 156-164.  (tur.)
• Konak Ruhi. Hünernâme I. cilt minyatürlerinde kompozisyon düzeni  : Yüzüncü Yıl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi. - 2012. - Vol. 23. - P. 86-109. - ISSN 1302-6879 .  (tur.)
• Lord A. Bătălia din Kosovo în cântece epice orale albaneze și sârbo-croate (monografii est-europene)  (sârbă)  // Studii despre Kosova. - New York: Columbia University Press , 1984. - Vol. 155. - P. 65-83. — ISBN 0880330473 .
• Malcolm N. Kosovo: O scurtă  istorie . - Harper Perennial , 1998. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Mihaljčic R. Sabrana dela: I - VI. Kraj srpskog carstva  (sârbă) . — Srpska školska knj, 2001.
• Die Bildung der slavischen Personennamen  (germană) . — Viena, 1860.
• Mihailovic Constantin. Turska istorija ili kronika (Istoria turcă sau kronika (Memorii ale unui ienicer)) 1490-1501  (sârb.) . - Glasnik Srpskoga učenog društva Societatea Sârbă învățată, 1865.
• Mrkaљ Z. Predaњe kao shkolsko shtivo // Kazivaњe despre Srbima kroz veveve od Svetog Stefan Nemaњe și Svetog Save to danas  (Sârb.) / Bogdan M. Zlatar. - Beograd: Partener Draslar, 2015. - P. 1029-1047.
• Ozcan, Abdulkadir. Münşeatü's-Selatin  : Islamansiklopedisi. - 2006. - Vol. 32. - S. 20-22 .
• Popov N. The Road to War in Serbia: Trauma and Catharsis  (engleză) . - Central European University Press , 2000. - ISBN 978-963-9116-56-6 .
• Popović T. Prințul Marko: Eroul epopeilor slave de sud  (engleză) . - Syracuse, New York: Syracuse University Press , 1988. - P. 221-243. — ISBN 9780815624448 . — ISBN 0815624441 .
• Ređep J. Legenda Kosovo  (engleză) . - Columbia, Missouri: Centrul pentru Studii în Tradiția Orală, 1991. - Vol. 6. - (Tradiția orală (jurnal)).
• Rycaut P. , Sagredo, Giovanni . Die Neu-eröffnete Ottomannische Pforte: Bestehend: Erstlichen, In einer ... Beschreibung Deß gantzen Türckischen Staats- und Gottesdiensts. - Augsburg Johann Jacob Schönig (Johann Christoph Wagner Bd 2) für Lorentz Kroninger und Gottl Göbels seel Erben, 1694. - Bd. 1. - 496 S. (germană)
• Segesten AD Mit, identitate și conflict: o analiză comparativă a manualelor românești și sârbe  (engleză) . - 2011. - ISBN 0739148656 . — ISBN 9780739148655 .
• Lumea Serbă: 1979-1983  : [ ing. ] . — Neven Publishing Corp.

Link -uri

• Narodne poslovice po azbučnom redu . Preluat la 10 august 2017. Arhivat din original la 10 august 2017. (nedefinit)
• Elsie R. Literatura albaneză (Cântecele bătăliei din Kosovo) . Preluat la 10 august 2017. Arhivat din original la 10 august 2017. (nedefinit)
• Popović SN Obilića medalja odličje kao obaveza prema Crnoj Gori . Data accesului: 10 august 2017. (nedefinit)