| Ahmedi | |
|---|---|
| Arab. أحمدي pers . | |
| Pagina Muzeului de Artă Walters cu numele Iskender | |
| Numele la naștere | Tajeddin Ibrahim |
| Data nașterii | 1334 |
| Data mortii | ianuarie-februarie 1413 |
| Un loc al morții | Amasya |
| Țară | |
| Ocupaţie | poet |
| Tată | Khyzyr |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Ahmedi, Tajeddin Ibrahim ibn Khyzyr ( turcă Tâcü'd -din İbrahim b. Hızır, Tâcü'd-din Ahmed ; 1334 - 1413 , Amasya ) - poet turc , autor al colecțiilor de ghazals și qasidas lirice . Dintre poeții curții turci, el este considerat primul care a scris lucrări laice. Cea mai faimoasă operă a lui Ahmedi este prima poezie turcească non-religioasă „ Iskender-name ”; o parte a acestei poezii este cea mai veche cronică supraviețuitoare a Imperiului Otoman . Canapea Ahmedi este considerată a fi cea mai veche canapea din literatura otomană. Peru Ahmedi deține primul mevlid otoman - o descriere a nașterii profetului Mahomed și Miraj . Pe parcursul lungii sale vieți, poetul a servit mulți domnitori anatolieni : Ise Bey Aydinoglu , Suleiman Germiyanoglu , Bayezid I , Tamerlane , Suleiman Chelebi , Mehmed Chelebi .
Sursele primare de informații despre Ahmedi sunt istoricii Ibn Arabshah și Tashkopruzade . Lucrările lor au servit drept bază pentru lucrările autorilor următori, inclusiv Mustafa Ali [1] .
Probabil că Ahmedi s-a născut în 1334 [1] [k 1] . Numele real al lui Ahmedi este Tadjeddin Ibrahim, numele tatălui său este Khizir [2] . Locul nașterii lui Amedi este necunoscut. Istoricii otomani Latifi și Mustafa Ali credeau că el este originar din Sivas , Josef Hammer [3] este de acord cu ei . Tashkopryuzade, a cărui descriere a vieții lui Ahmedi, potrivit istoricului literar E. Gibb , „este mai de încredere decât cea a lui Latifi”, a scris că Ahmedi și fratele său s-au născut în emiratul Hermiyan [1] . Istoricul literaturii turce Nishad Banarly a numit satul Usak din apropierea capitalei Hermiyan Kutahya [4] drept locul de naștere al poetului .
De tânăr, Ahmedi a plecat să studieze la Cairo , care la vremea aceea era centrul culturii arabe [5] . Se știe că, printre alte științe, Ahmedi a studiat medicina și matematica [6] . Împreună cu el, Haji din Aydin și Fenari a studiat cu șeicul Ekmaleddin al-Babarti , care mai târziu a devenit oameni de știință celebri. Tashkopryuzade a notat o anecdotă , repetată de toți biografii următori, despre cum trei prieteni au ajuns odată cu o anumită persoană care avea o reputație de ghicitor. I-a spus lui Hadji Paşa: „Vei studia medicina”; Fenari: „Tu vei străluci și de la tine mulți vor primi lumină”. Ahmedi a auzit de la el: „Te vei dedica poeziei” [7] .
În perioada dintre întoarcerea sa de la Cairo și 1390, Ahmedi i-a servit pe Ise Bey Aydinoglu și Suleiman Bey Germiyanoglu [8] . Ora exactă a șederii poetului în Aydin și Germiyan este necunoscută. Potrivit lui H. Inaljik , poetul a descris campania lui Murad I din 1386 împotriva lui Alaeddin Karamanid ca martor ocular. H. Inaljik credea că în 1386 Ahmedi era în slujba lui Suleiman Bey Germiyanoglu și, împreună cu patronul său, a participat la campanie. Cel mai probabil, Ahmedi a fost în slujba domnitorului Hermiyan până la moartea acestuia din urmă, care a avut loc în 1388 [9] .
Potrivit lui Tashkopryuzade, Ahmedi a plecat imediat de la Cairo la Germiyan și a devenit haji (mentorul) emirului și al soției sale, care erau pasionați de poezie și apreciau mentorul lor [8] . Bizantinistul francez Paul Lemerle a raportat că Ahmedi a fost un mentor al fiilor domnitorului Aydin [10] . Potrivit istoricului de literatură turc G. Kuta , după ce s-a întors de la Cairo, Ahmedi a fost pentru o vreme mentorul lui Hamza (Musa [11] ), fiul lui Isa Bey Aydinoglu [1] , întrucât Hamza Ahmedi i-a dedicat trei cărți cu caracter educațional [12] . Istoricii D. Eremeev și M. Meyer au mai scris că Ahmedi l-a slujit pe Germiyanoglu deja după ce a locuit cu Aydinoglu [10] . Nu există alte date despre locația exactă a lui Ahmedi și mișcările sale în Anatolia în perioada anterioară anului 1389 [8] .
În 1389/1390, Bayezid a capturat beyliks din Asia Mică și i-a destituit conducătorii [8] . Există, de asemenea, puține informații despre locul în care a locuit Ahmedi în perioada ocupației otomane a beylikilor din 1389 până în 1402. Potrivit istoricului Latifi, în 1390 poetul locuia în Kutahya , capitala Hermiyan [13] . În ciuda acestui fapt, istoricul H. Inaldzhik credea că din 1389 Ahmedi a fost în slujba lui Bayazid I [14] . Potrivit lui H. Inaljik, în 1389 Ahmedi l-a însoțit pe Bayezid în campania balcanică și a fost martor la bătălia din Kosovo [15] . Din aproximativ 1396, Ahmedi a fost un muzahib (favorit și însoțitor) al lui Suleiman Chelebi , care era guvernatorul tatălui său la Bursa [16] . În jurul anului 1400, un șeic din Damasc (posibil Ibn al-Jazari ), aflat în vizită la Bursa, s-a întâlnit cu Ahmedi și a avut o discuție cu el despre profet [17] .
În 1402 Ahmedi locuia deja în Amasya . Când Tamerlan s-a oprit în oraș , poetul i-a oferit qasida . Cuceritorului i-a plăcut poemul și l-a invitat pe Ahmedi la curtea sa. Tashkopryuzade a oferit o poveste care ilustrează atitudinea lui Tamerlan față de poet. Potrivit istoricului, într-o zi, Emir Timur l-a invitat pe Ahmedi la hamam cu el . Ca o amuzament, l-a invitat pe poet să evalueze în glumă fiecare dintre tinerele frumuseți care le-au servit. Când Ahmedi le-a evaluat pe toate fetele, emirul a spus: „Acum evaluează-mă”. Ahmedi l-a evaluat pe domnitor la „optzeci de akçe (o monedă mică de argint)”. „Doar un prosop pe mine costă 80 Akçe!” spuse Tamerlane. „Am apreciat doar prosopul, iar tu însuți [ca frumusețe] nu meriti un ban!” răspunse poetul. Tamerlan a putut aprecia gluma îndrăzneață și nu numai că nu s-a supărat pe poet, ci l-a și înzestrat [18] .
După moartea lui Tamerlan, poetul s-a întors în Anatolia [10] și a fost primit din nou de Suleiman Chelebi, care a adunat mulți poeți la curtea sa. Fratele lui Ahmedi, Khamzevi, a slujit și el acolo. Hamzevi este cunoscut în principal pentru compilarea în douăzeci și patru de volume a istoriei legendare a lui Hamza , unchiul profetului Mahomed . Această lucrare a fost scrisă în proză, intercalate liber cu versuri [19] . Ahmedi i-a dedicat lui Suleiman Chelebi poemul „ Iskender-name ” sau „Cartea lui Alexandru”. Ahmedi a rafinat și a editat această lucrare până la moartea sa. Așadar, pentru a face poezia mai plăcută prințului otoman, Ahmedi a adăugat un capitol despre dinastia otomană [20] [1] . Poetul a mai scris pentru Suleiman Chelebi un divan format din qasidas și gazele [1] [21] . Probabil că Ahmedi era un curtean influent. S-a păstrat acordul dintre Suleiman Chelebi și Bizanț, în baza căruia Ahmedi și-a pus semnătura în calitate de martor [9] . Relația lui Ahmedi cu Marele Vizir Suleiman, Chandarly Ali Pașa , a fost tensionată - în Dastan, poetul vorbea despre Ali Pașa ca fiind un om de „puține cunoștințe” [22] .
După moartea lui Suleiman în 1410, poetul, potrivit lui Tashkopruzade, s-a întors la Amasya, unde a murit la sfârșitul anului 815 conform calendarului Hijri (în ianuarie sau februarie 1413 după cronologia occidentală) la vârsta de 80 de ani [ 1] [21] . Cu ceva timp înainte de moartea sa, poetul l-a servit lui Mehmed Chelebi [2] [23]
Este păr, nu mosc și chihlimbar?
Sunt buze, nu zahăr și miere?
Sunt acei ochi albaștri sau narcise beți?
Față drăguță sau trandafir proaspăt? Ramurile lui Tuba s- au plecat
până la pământ înaintea zvelteţei tale Kevser
flămânzi după dulceaţa buzelor tale .
Ești un înger sau o întruchipare a înțelepciunii?
Ești un om sau un spirit care a căpătat carne?...
O, Allah, uită-te la frumusețea ta.
Cum descrie Ahmedi
trăsăturile tale în această lume
... am întrebat: "Ce buzele tale?" -
a spus: "Un rubin adevărat."
Am întrebat: "Care sunt dinții tăi?" -
a spus: „Perle de apă curată”.
Am întrebat: „Voi suferi mult în despărțire? -
a spus:
„Fără suspine și suspine, nu există lăută și nici flaut”...
Ahmedi este autorul celor mai vechi poeme romantice otomane care au supraviețuit [25] . Potrivit lui Ashik-pasha-zade , poezia „Canopus și primăvara” a fost scrisă în timpul domniei lui Murad I [7] . În total, Ahmedi a scris unsprezece lucrări, dintre care șapte au fost scrise în limba turcă și patru în persană [6] .
1) Cea mai faimoasă operă a lui Ahmedi este poemul „ Iskender-name ” , pe care a scris-o în imitarea poemului persan cu același nume de Nizami Ganjavi . „Iskender-name” Ahmedi - prima lucrare din literatura turcă, care dezvoltă tema lui Alexandru cel Mare . Ahmedi a reelaborat intriga și a introdus în poezie cunoștințele științifice ale vremii sale, ceea ce a transformat-o într-un fel de enciclopedie [21] .
2) În 1403, din ordinul lui Suleiman Chelebi, Ahmedi a scris poezia „ Jemshid și Khurshid ” bazată pe poemul cu același nume în persană. Ahmedi a îmbogățit intriga adăugând detalii din povești, legende și dastanuri turcești [21] . Singura sa copie este păstrată la Universitatea din Istanbul (nr. 921) [26] . După urcarea lui Mehmed I, Ahhmedi i-a dedicat o poezie [27] . Profesorul Mehmet Akalin a publicat poezia în 1975 la Ankara [1] .
3) Canapea Ahmedi este cunoscută în mai multe exemplare. Biblioteca Vaticanului (Vat Turco 196) și Biblioteca Suleymaniye (Hamidiye, nr. 1082 m.) conțin copii ale divanului [1] . Canapea Ahmedi este considerată a fi cea mai veche canapea din literatura otomană [28] . O parte din divan a fost publicată la Ankara în 1988 [1] .
4) Mevlid („Nașterea unui profet”) este o lucrare scrisă în 1407 [17] și complet inclusă în Iskender-name. Cu toate acestea, există manuscrise anterioare care conțin doar Mevlid [12] .
5) Mirâc-nâme ( „Cartea Mirajului ” ), format din 479 de bayți, a fost scrisă concomitent cu cartea anterioară [12] .
6) Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân — primul nume ghazavat (o poveste despre un război sfânt ) în stilul poemului Mesnevi al lui Jalaleddin Rumi [29] , adică o lucrare epică didactică scris în perechi rimând (aa, bb, cc și așa mai departe) cu cuplete [30] . A intrat complet în „Numele-Iskender”, devenind ultimul capitol al poeziei. Dâstân este o cronică a casei otomanilor [31] .
7) Tervihu'lervah - o lucrare medicală dedicată diagnosticului, anatomiei și patologiilor; este format din 10.010 octeți . La început, Ahmedi i-a dedicat-o lui Suleiman Chelebi, iar după moartea lui Suleiman, lucrarea i-a fost dedicată lui Mehmed I la Bursa. Cartea conține informații despre igienă și farmacologie, iar al cincilea capitol descrie simptomele și tratamentul diferitelor boli. Sunt cunoscute mai multe exemplare ale cărții, dintre care patru se păstrează în biblioteca Muzeului Topkapı (Revan Odası, nr.1681 copie autor; nr. H 1986; nr. A 1986; A 2124) și unul în biblioteca Suleymaniye ( nr. 3595) [32] .
8) Bedayi u's-sihr fi şanayi i's -şir, în care Ahmedi discută despre arta literaturii în persană şi dă exemple în arabă, persană şi turcă. Cartea conține 107 versete , 27 de hadithuri , 420 de momeli arabe, 331 de momeli persane și un număr mare de propoziții eșantion scrise special în arabă și persană [33] .
Pentru Hamza (Musa)-bey Aydinoglu au fost scrise trei cărți. Acestea sunt manuale pentru Hamza, dedicate fie lui, fie lui Ise Bey :
9) Mirkatü'l- edeb este scris în arabă și persană în versuri. Este format din 792 de bayți și este dedicat astronomiei, astrologiei, matematicii și fiqh -ului [12] , reprezentând un fel de glosar în versuri [34] . Istoricul Kyatib-Chelebi a scris că Ahmedi a fost autorul acestei cărți. Cea mai veche copie care a supraviețuit datează din 1432, a doua din 1436. În momentul de față se cunosc 6 exemplare [11] .
10-11) Mizanü'l-edeb, Miyâru'l-edeb - două cărți, formate din 195 și respectiv 170 de bayți, care sunt consacrate regulilor limbii arabe [35] .
12-13) Istoricul H. Inaldzhik a sugerat că Ahmedi este autorul numelui gazavat despre Bătălia din Kosovo [14] și „Poveștile sultanului Mehmed” ( Ahval-i Sultan Mehemmed ). Ambele lucrări au supraviețuit incluse în „Istoria” lui Mehmed Neshri [36] .
După cum a scris istoricul literar E. Gibb, unii dintre savanții și poeții otomani ai secolului al XVI-lea, iubitori de „stil înalt” și fraze elegante, au subestimat opera lui Ahmedi. Ei chiar și-au exprimat părerea greșită că „Numele-Iskender” al lui Ahmedi era doar o traducere a lui Nizami [37] . Kinalyzade Hasan Chelebi (d. 1607), autorul unui dicționar biografic al poeților, a scris despre Ahmedi că „modul versificării sale este notorie” [38] . Mustafa Ali a scris despre „mesnevii lui împrăștiați și cu multe fețe” și „frazele sale lipsite de gust și incomode” [37] . Latifi scria că „maiestria” literară a lui Ahmedi nu corespundea în niciun fel cunoștințelor sale [13] . Potrivit Latifi, Mir Salman (Emir Suleiman, conducătorul lui Germiyan) ar fi refuzat să accepte numele Iskender al lui Ahmedi, spunând că „o qasida elegantă ar fi mai bună decât o astfel de carte”. Frustrat, Ahmedi s-a întors acasă, unde îl aștepta elevul său, șeicul Germiyani [k 2] . Sheikhs au compus peste noapte o qasida, pe care Ahmedi l-a dus lui Mir Salman, căruia emirul i-a spus: „Dacă ești autorul qasidei, atunci cartea nu a fost scrisă de tine. Dacă cartea este scrisă de tine, atunci qasida nu este a ta” [13] .
După cum a remarcat istoricul P. Fodor , criticii și istoricii literari moderni, dimpotrivă, apreciază foarte mult contribuția lui Ahmedi la dezvoltarea literaturii și istoriografiei turce. Potrivit lui Fodor, lucrările lui Ahmedi sunt o sursă de informații neprețuite pentru oamenii de știință cu privire la toate problemele [40] . Ahmedi a influențat cronicarii de mai târziu. Potrivit cercetătorului B. Turna, până în secolul al XVI-lea, istoricii otomani au acceptat și au folosit deja ca standard opera lui Ahmedi în scrierea lucrărilor istorice [41] . Otomanistul L. Silai a remarcat că Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân este de mare valoare și că nici o singură lucrare istorică dedicată formării Imperiului Otoman nu poate face fără referiri la Ahmedi [42] .
E. Gibb și otomanistul D. Kastritsis numesc „Numele Iskender” Ahmedi prima enciclopedie din Imperiul Otoman. A fost foarte popular, fiind cunoscute peste 100 de exemplare [43] . Istoricul K. Sawyer a susținut că „Mevlidul” lui Ahmedi a fost primul Mevlid din literatura turcă [17] . Istoricii numesc „Dastan” cea mai veche cronică supraviețuitoare a dinastiei otomane [43] [40] . Potrivit ei, Ahmedi a fost cel care s-a concentrat asupra rolului lui Osman I și al descendenților săi ca ghazi și a promovat teza că războinicii cu minte religioasă au căutat să extindă „ Teritoriul Islamului ” [31] .
Istoricul literar N. Banarli l-a numit pe Ahmedi „marele poet anatolian” [44] . E. Gibb a vorbit despre Ahmedi ca fiind „cel mai timpuriu romantic dintre turcii occidentali” [7] . În Concise Literary Encyclopedia , Ahmedi este numit „unul dintre fondatorii poeziei seculare de curte” [45] . Potrivit turcologilor D. Eremeev și M. Meyer , poemul lui Ahmedi „este un alt exemplu al conștiinței de sine în creștere a poporului turc, încercând să înțeleagă locul lor în viața omenirii” [46] . Potrivit istoricului literaturii turce Borolina I.V., opera lui Ahmedi este marcată de „realizări semnificative”, în poezia sa „se conturează un nou sentiment de ființă, care afirmă viața” [47] .