Oneida (comuna)

Comunitatea Oneida este o comună religioasă din Oneida , New York , fondată de John Humphrey Noyes în 1848 și a existat până la sfârșitul anilor 1870.   

Ideologie și fundal

Ideologia viitoarei comune religioase a fost dezvoltată de fondatorul și liderul permanent al acesteia, John Humphrey Noyes .  S-a orientat serios către religie la vârsta de douăzeci de ani; la începutul anilor 1830 a studiat la două seminarii teologice și plănuia să devină predicator și preot creștin. Dar în procesul de studiu al Bibliei, John Noyes a ajuns la concluziile originale că a doua venire a lui Isus Hristos a avut loc în anul 70 d.Hr., „ Regația Mileniului ” a sosit deja și, prin urmare, a devenit posibil pentru orice persoană să obțină eliberarea de păcat și perfecțiunea, nu numai în cer , ci și în această lume.

Profesorii și colegii din seminar nu împărtășeau astfel de idei despre perfecționismul creștin ., a bănuit că Noyes avea probleme psihice și l - a acuzat de erezie . La 20 februarie 1834, John Noyes s-a declarat perfect, complet eliberat de păcat și supus direct lui Dumnezeu. Aceasta a fost ultima picătură: John Noyes a fost expulzat din seminar și dezbrăcat de licența de predicare recent eliberată. Dar acest lucru nu ia zdruncinat convingerea că avea dreptate; după ce a părăsit seminarul, a început o activitate religioasă independentă.

În 1838, Noyes s-a căsătorit cu Harriet Holton ( Harriet Holton ). Primii ani au trăit într-o căsătorie tradițională creștină. Harriet a născut de cinci ori în șase ani, dar toate nașterile ei au fost foarte dificile și traumatizante și, ca urmare, doar un copil a supraviețuit, iar restul a murit la naștere. Acest lucru l-a determinat pe John Noyes să caute o soluție compatibilă cu creștinii la această problemă. În 1844, John și Harriet au decis să trăiască separat și să se abțină de la relațiile intime, dar abstinența completă nu i s-a părut lui John Noyes cea mai bună cale de ieșire. Mai târziu, cuplul a început să practice actul sexual conservat , întrerupt înainte de ejaculare și prevenind concepția.

Mai târziu, John Noyes a venit cu ideea de a crea o comună religioasă și o căsătorie de grup. A fondat mai multe astfel de comunități în Statele Unite, dar cele mai multe dintre ele erau mici și nu au rezistat mult. Comuna Oneida s-a dovedit a fi cea mai de succes.

Valori și reguli

În comună s-au socializat veniturile și proprietatea, s- au practicat căsătoriile în grup , s-au păstrat raporturile sexuale și s-au practicat critici reciproce.

Activitatea muncii

Toți membrii comunei erau obligați să muncească, fiecare după abilitățile și capacitățile sale. Femeile erau angajate în principal în munca casnică [1] . Cele mai calificate locuri de muncă, de regulă, erau atribuite anumitor membri ai comunei: de exemplu, funcția de manager financiar a fost deținută de o singură persoană pe toată durata existenței organizației. La locurile de muncă necalificate: casnice, agricole, care nu necesită abilități industriale speciale - a existat o rotație periodică a oamenilor. Comuna s-a dezvoltat cu succes, nu se mai satura de specialişti proprii, iar angaja din ce în ce mai mulţi muncitori din afară, devenind cel mai mare dintre patronii locali - în 1870, Oneida avea circa 200 de angajaţi care nu erau membri ai comunei.

Fabricarea tacâmurilor, singura producție care a supraviețuit, a început destul de târziu, în 1877 [2] . Comuna Oneida s-a ocupat și cu fabricarea de genți de călătorie din piele, pălării de palmier, accesorii de grădină și capcane de vânătoare și a prestat servicii de turism. Dar aceste tipuri de afaceri nu au avut atât de mult succes.

În ciuda faptului că numărul maxim de membri ai comunei în întreaga istorie a existenței sale a fost de puțin peste 300, această organizație avea o structură complexă și birocratică: avea 27 de comitete permanente și 48 de divizii administrative [3] .

Căsătoria de grup

Membrii comunei Oneida au aderat cu strictețe la valorile iubirii libere și au fost în căsătorie de grup între ei [4] . Fiecare dintre ei putea intra în relații intime cu orice alt membru al comunei de comun acord cu acesta [5] ; manifestările instinctelor posesive și relațiile exclusive nu au fost aprobate [6] .

Dar, în același timp, membrii comunei Oneida nu au folosit contracepție artificială și nu au căutat sex doar de plăcere fără consecințe. Singura metodă de control al nașterii din comuna Oneida a fost actul sexual păstrat , întrerupt înainte de ejaculare și nu a dus la concepție [7] . Și această metodă s-a dovedit a fi eficientă: peste două sute de bărbați au practicat-o, iar în douăzeci de ani (din 1848 până în 1868) au fost doar douăsprezece nașteri neplanificate în comună [8] . Comunarii au fost special instruiți în această tehnică a sexului în practică. Bărbații tineri s-au antrenat inițial cu femei cu experiență care ajunseseră la vârsta menopauzei și nu erau capabili să conceapă copii, și cu femei tinere cu bărbați cu experiență mai în vârstă [9] . În Oneida, doar John Noyes însuși și alți câțiva bărbați mai în vârstă erau considerați suficient de experimentați în problema stăpânirii de sine sexuală și numai ei aveau voie să întrețină relații intime cu fetele și tinerele comunei. Viața intimă era obișnuită, dar nu dezordonată: relațiile sexuale în majoritatea cazurilor erau permise doar prin acordul reciproc, toată conviețuirea era documentată și reglementată de conducerea comunei. Relațiile sexuale erau considerate spirituale, așa că fiecare cuplu format din bărbat și femeie trebuia să obțină aprobarea comitetului înainte de a se angaja în actul sexual. Cele mai multe dintre fetele fecioare comunale erau „rezervate” pentru însuși Noyes. Dar, cu toate acestea, Noyes a recunoscut libertatea reproductivă pentru o femeie - dreptul ei de a alege dacă va naște și va naște un copil și când. În acele zile, puțini oameni susțineau astfel de drepturi pentru femei [10] .

Un bărbat care nu a reușit să întrețină un act sexual salvat a fost supus condamnării publice sau respingerii personale [11] . Nu este în întregime clar dacă astfel de practici sexuale au dus la probleme grave în comuna Oneida, dar este posibil ca masturbarea și retragerea antisocială din comună să fi fost probleme [12] . Este puțin probabil ca actul sexual întrerupt să poată duce la impotență [13] .

Noyes a considerat atât masturbarea , cât și situația în care un bărbat are copii neplanificați doar pentru că nu este capabil să-și depășească atracția față de o femeie ca fiind nenaturale. El credea că organele sexuale au trei funcții la fel de importante: urinarea, reproducerea și plăcerea (funcția erotică, amative în engleză  ), și că actul sexual are două scopuri diferite. Prima dintre acestea a fost satisfacția socială, „permițând unui bărbat și unei femei să comunice și să-și exprime dragostea unul față de celălalt” [14] , al doilea a fost fertil.

În același timp, potrivit lui Noyes, actul sexual poate fi considerat încheiat dacă penisul a fost introdus în vagin, iar ejacularea nu este o condiție necesară. El a susținut că actul sexual obișnuit este

relație instantanee care se termină cu epuizare și dezgust. Dacă aceasta începe în duh, se termină curând în carne; adică eroticul, care este spiritual, coboară la reproductiv și voluptuos. Epuizarea este urmată de autoflagelare și rușine, care decurge în mod natural din aceasta, și duc la faptul că o persoană începe să simtă antipatie pentru organele genitale și caută să le ascundă, considerând cu dezgust organele genitale ca instrumente ale excesului pernicios. Aceasta este, fără îndoială, filosofia apariției rușinii după cădere. Primul păcat al lui Adam și al Evei a fost că ei au coborât de la spiritual la cel senzual și, prin urmare, au decis să mănânce fructul interzis; după aceea, după ce au pierdut adevăratul echilibru al naturii, au coborât din nou de la spiritual la senzual, după ce au intrat într-o relație intimă unul cu celălalt, au trecut prematur de la erotic la reproductiv - și după aceea le-a fost rușine și au început să priviți cu ochi răi instrumentele lor de nechibzuință [15] .

Text original  (engleză)[ arataascunde] o aventură de moment, care se încheie în epuizare și dezgust. Dacă începe în duh, se termină curând în carne; adică, amativul, care este spiritual, este înecat în propagativ, care este senzual. Epuizarea care urmează naște în mod natural auto-reproș și rușine, iar aceasta duce la antipatie și la ascunderea organelor sexuale, care contractează asocieri dezagreabile din faptul că sunt instrumentele excesului pernicios. Aceasta este, fără îndoială, filosofia originii rușinii după cădere. Adam și Eva au scufundat mai întâi spiritualul în senzual, în mâncarea din fructul interzis; și apoi, după ce și-au pierdut adevăratul echilibru al naturii, ei au scufundat spiritualul în senzual în relațiile lor unul cu altul, împingând prematur dincolo de amativ spre propagator, și astfel s-au rușinat și au început să privească cu un ochi rău. instrumentele nebuniei lor.

John Noyes credea, de asemenea, că ejacularea „secură forța vitală a bărbatului și duce la boală” și că sarcina și nașterea „impozitează foarte mult forța vitală a femeii” [16] . Asemenea convingeri ale lui John Noyce ar putea fi conduse de experiența grea de viață a lui și a soției sale.

Dar nu în toate cazurile, relațiile intime între membrii comunei s-au produs doar de comun acord. Șeful comunei, John Noyes, aduna adesea perechi de parteneri sexuali și i-a forțat să se relaționeze și adesea îi aduna pe cei mai devotați susținători ai lui cu comunari mai puțin persistenti, crezând că primul ar avea astfel un impact pozitiv asupra din urmă [17] .

Noyes a respins afirmațiile potrivit cărora actul sexual întrerupt înainte de ejaculare este dăunător sănătății unui bărbat:

despre efectele nocive așteptate și adesea prezise ale actului sexual conservat masculin, Comuna raportează că, în general, astfel de predicții nu se adeveresc. De exemplu: mulți oameni cred serios că natura necesită ejaculare periodică și foarte frecventă și că întârzierea acesteia poate fi dăunătoare sănătății. Chiar dacă acest lucru ar fi adevărat, chiar și atunci nu ar exista argumente împotriva actului sexual conservat masculin, altele decât argumente în favoarea masturbării; este evident că înainte de căsătorie un bărbat nu are mijloace legale de a realiza ejaculare, cu excepția masturbării; și chiar și după căsătorie — nu ar fi prost și crud să-i dai sămânță soției tale doar pentru a scăpa de ea cumva? este ca și cum ai împușca cel mai bun prieten al tău pentru a-ți goli arma

Text original  (engleză)[ arataascunde] în ceea ce privește efectele dăunătoare ale Continenței masculine, care au fost anticipate și adesea prezise, ​​Comunitatea trebuie să raporteze, în general, că acestea nu au fost realizate. De exemplu: Mulți cred serios că natura necesită o descărcare periodică și oarecum frecventă a semințelor și că reținerea acesteia este susceptibilă să fie dăunătoare. Chiar dacă acest lucru ar fi adevărat, nu ar fi un argument împotriva Continenței masculine, ci mai degrabă un argument în favoarea masturbării; pentru că este evident că înainte de căsătorie bărbații nu au nicio metodă legală de evacuare, decât masturbarea; și după căsătorie este la fel de prost și crud să-și cheltuiești sămânța cu o soție doar de dragul de a scăpa de ea, precum ar fi să tragi cu o armă în cel mai bun prieten al tău doar de dragul de a o descărca.

Toți membrii comunei locuiau în încăperi diferite ale aceleiași case comune, ceea ce făcea mai ușor monitorizarea relațiilor lor sexuale. Cei cărora li se permitea să facă acest lucru trebuiau să se întoarcă în camerele lor după copulare; nu aveau voie să stea singuri mai mult decât era necesar.

Această practică a sexului și a controlului nașterii s-a dovedit eficientă, iar natalitatea lui Oneida a rămas la un nivel scăzut acceptabil timp de mulți ani. Copiii născuți în comună erau ținuți și crescuți și de comună, și nu de familia tradițională [11] .

Critica reciprocă

La o adunare generală, fiecare membru al comunei Oneida putea fi supus criticilor publice din partea comitetului sau a întregii comune [18] . Aceasta a fost practicată pentru a depăși trăsăturile de caracter nedorite [19] . Potrivit mai multor surse contemporane, liderul comunei nu a făcut excepție, deși a fost criticat mai rar și mai slab decât ceilalți.

Charles Nordhoff ( Charles Nordhoff ) depune mărturie [20] despre un astfel de caz, când un comunard, numit și Charles, a fost „lucrat” la o întâlnire:

Charles tăcu și își coborî ochii; dar acuzațiile s-au înmulțit; chipul i s-a făcut palidă, iar pe frunte i-au apărut mărgeloane de sudoare. Toate acestea au durat aproximativ o jumătate de oră; iar acum că fiecare persoană din cerc vorbise, a rezumat domnul Noyes. El a spus că Charles a comis o faptă greșită gravă; că l-a urmărit cu atenție pe Charles și, prin urmare, crede că acest tânăr încerca serios să se vindece. Noyes a fost, în general, lăudabil în ceea ce privește abilitățile lui Charles, natura lui bună și unele dintre tentațiile cărora Charles a putut să le reziste în călătoria vieții sale. Noyes a mai spus că a văzut semne că Charles a încercat cu adevărat să facă față deficiențelor sale; și una dintre dovezile pentru acest lucru a fost că Charles a venit mai târziu la Noyes pentru sfaturi despre cum să facă alegeri dificile în jurul cărora Charles a avut o luptă internă serioasă și că, în cele din urmă, Charles a făcut ceea ce trebuia. „Charles, după cum știi,” a spus Noyes, „este implicat în ceea ce numim stirpicultura; este unul dintre cei care se pregătesc să devină tată. Și în această situație, el nu a putut rezista tentației celui mai obișnuit egoism și a dorit să permită și să cultive o relație intimă exclusivă cu o femeie care naște un copil de la el. Aceasta este o ispită insidioasă, care de multe ori îi așteaptă pe oameni în circumstanțe similare; dar, cu toate acestea, această ispită trebuie combătută. Charles - Noyes a venit să spună - a venit la el pentru sfaturi despre ce să facă în acest caz, iar el (Noyes) la început nu i-a spus nimic lui Charles, dar l-a întrebat ce crede el însuși despre cum să procedeze. După o conversație, Charles a decis (și Noyes a fost de acord cu el) că ar trebui să se izoleze complet de acea femeie și să renunțe la locul său lângă ea unui alt bărbat; și Charles a făcut exact asta, într-un spirit de sacrificiu de sine care este lăudabil. Mai mult, Charles nu numai că a continuat să poarte această cruce, după cum spunea, cu bucurie, dar și-a petrecut noaptea cu copiii mici pentru a avea grijă de ei noaptea. Luând în considerare toate acestea, Noyes a simțit că Charles era pe drumul cel bun pentru a deveni o persoană mai bună și că a arătat o dorință sinceră de a se îmbunătăți și de a scăpa de orice vicii egoiste.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Charles stătea fără cuvinte, privind în fața lui; dar pe măsură ce acuzațiile se înmulțeau, fața i se paliște și picături de transpirație au început să-i stea pe frunte. Remarcile pe care le-am raportat au durat aproximativ o jumătate de oră; iar acum, fiecare din cerc vorbind, dl. a rezumat Noyes. A spus că Charles avea niște greșeli grave; că îl urmărise cu oarecare grijă; și că credea că tânărul încerca cu seriozitate să se vindece. El, în general, laude abilitățile sale, caracterul său bun și anumite ispite pe care le spusese, au rezistat în cursul vieții sale. Credea că vede semne că Charles făcea o încercare reală și serioasă de a-și învinge greșelile; și, ca o dovadă a acestui lucru, a remarcat că Charles venise recent la el pentru a-l consulta cu privire la un caz dificil în care avusese o luptă severă, dar în cele din urmă reușise să facă bine. „În cursul a ceea ce numim stirpicultura”, a spus Noyes, „Charles, după cum știți, se află în situația unuia care urmează să devină tată. În aceste circumstanțe, el a căzut sub ispita prea obișnuită a iubirii egoiste și a dorinței de a aștepta și de a cultiva o intimitate exclusivă cu femeia care avea să aibă un copil prin el. Aceasta este o tentație insidioasă, foarte aptă să atace oamenii în astfel de circumstanțe; dar încă trebuie luptat împotriva ei”. Charles, a continuat să spună, venise la el pentru sfat în acest caz, iar el (Noyes) refuzase la început să-i spună ceva, dar îl întrebase ce crede că ar trebui să facă; că, după o conversație, Charles hotărâse, și era de acord cu el, că ar trebui să se izoleze complet de femeie și să lase un alt bărbat să-i ia locul lângă ea; și acest lucru Charles o făcuse în consecință, cu un spirit de sacrificiu de sine cel mai lăudabil. Charles și-a luat și mai mult crucea, după cum observase cu plăcere, mergând la culcare cu copiii mai mici, pentru a se ocupa de ei în timpul nopții. Luând toate acestea în vedere, a crezut că Charles era într-un mod corect să devină un om mai bun și și-a manifestat o dorință sinceră de a se îmbunătăți și de a scăpa de toate greșelile egoiste.

Statutul femeii

În America secolului al XIX-lea, comuna Oneida s-a dovedit a fi una dintre cele mai radicale și organizate încercări de a schimba rolul femeii în familie și societate, de a-și ridica statutul social [21] . În această comună, femeile au primit niște libertăți și privilegii pe care nu le aveau în afara ei atunci. Kommunarka nu era legată rigid de obligația de a-și crește copiii până când aceștia vor crește, deoarece Oneida avea un sistem de întreținere socială și de creștere a copiilor. În plus, o membră a acestei comune ar putea evita o sarcină neplanificată sau forțată prin refuzul de a avea relații intime cu bărbații sau cerând de la partenerul ei un raport sexual păstrat, care nu a dus la concepție. În acele vremuri, majoritatea femeilor căsătorite din America de Nord (și nu numai) nu aveau o astfel de libertate de reproducere. De asemenea, femeile comunere din Oneida aveau mai multă libertate de apariție decât femeile din societatea din jurul lor: puteau purta coafuri scurte și haine funcționale confortabile, inclusiv pantaloni . În comuna Oneida, o femeie ar putea face aproape orice treabă dacă sănătatea și abilitățile îi permiteau să o facă [21] . Și deși munca gospodărească era încă efectuată în principal de femei, fiecare dintre ele și-a putut încerca și în afaceri și vânzări, în meșteșuguri și artă - mai ales la sfârșitul anilor 1860 și începutul anilor 1870 [22] . În fine, comunarii, alături de comunari, au participat activ la viața publică a comunei, la întâlniri religioase și de afaceri zilnice [21] .

Căsătoria de grup, bazată pe sistemul de valori al iubirii libere, a ridicat, de asemenea, statutul recunoscut al femeii. De comun acord, bărbații și femeile aveau drepturi egale la exprimarea sexuală și aveau responsabilități egale asociate cu intrarea în relații intime [21] . În comuna Oneida, sexualitatea unei femei a fost recunoscută necondiționat, i-a fost aprobată dorința de a se bucura de sex și de a experimenta un orgasm [23] . Totuși, dreptul unei femei de a refuza să intre într-o relație apropiată cu un bărbat nu era necondiționat: un comunar cu un statut mai înalt în comunitate putea uneori să o forțeze [24] .

Ellen Wayland- Smith , autoarea cărții The  Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community , susține că egalitatea de gen era aproximativă acolo. Atât bărbații, cât și femeile erau foarte dependenți de deciziile lui John Noyel, de preferințele sale personale. Dar, deși conducătorul comunei s-ar putea să nu fie întotdeauna corect față de femei, comunarii nu au fost supuși vreunei asupriri excesive [25] .

Istorie

Înființarea unei comune în Oneida

Comuna Oneida este situată pe un teren de 160 de acri . Aceste terenuri, situate pe malul râului Oneida  Creek , la granița județelor Madison și Oneida din New York , au devenit disponibile pentru cumpărare de către coloniști din Europa, după ce statul New York le-a achiziționat de la națiunea indiană poporul Oneida printr-o serie. a tratatelor din 1840 și 1842. Mai întâi au fost cumpărate de Jonathan Burt pentru fermă. Jonathan Barth a îmbrățișat în curând ideile perfecționismului creștin și a devenit un susținător al lui John Noyes, pe care l-a invitat (împreună cu alți colegi de credință) pe aceste meleaguri în 1847 și s-au mutat aici din orașul Putney, Vermont, pentru a forma o asociație perfecționistă. [26] .

Barth i-a scris o scrisoare lui Noyes sugerând să se înființeze o congregație în Oneida. La acea vreme, în Putney , Vermont , exista deja o comunitate de adepți ai lui Noyes, cunoscută sub numele de Asociația Putney , și acea comunitate era, de asemenea, o comună, a socializat proprietăți și muncă și a încercat să trăiască ca o singură familie mare, în căsătorie de grup (o un fel de poliamor ). John Noyes însuși a trăit în ea. Un astfel de sistem a fost numit „comunism biblic” ( English Bible Communism ). Dar un astfel de mod de viață era contrar legilor de atunci ale statului Vermont. După ce, potrivit acelor legi, Noyes a fost acuzat de adulter și amenințat cu pedeapsă, în martie 1848 el și adepții săi s-au mutat într-un alt stat - New York, iar pe pământurile lui Bart din apropierea orașului Oneida au creat comuna Oneida [27]. ] .    

Constructii

Prima proprietate

Prima casă comună capitală a comunei Oneida a fost proiectată de tâmplarul și arhitectul autodidact Erastus Hamilton ( Erastus Hamilton ). Prin eforturile comune ale întregii comunități, construcția a fost finalizată până în iarna anilor 1848-1849. Anterior, membrii comunei locuiau într-o casă mică construită de Bart și alții, precum și în două cabane din lemn construite acolo de indienii Oneida. Însă numărul comunilor a crescut rapid, iar în curând s-au înghesuit în aceste încăperi.

La acea vreme, comuna recent creată deținea deja o fabrică de cherestea și avea în componența membrilor săi dulgheri, putând să desfășoare singură cea mai mare parte a lucrărilor de construcție a primei moșii. Potrivit memoriilor consemnate ale unuia dintre comunari, „construirea „casei” a fost prima întreprindere la care a participat întreaga comunitate; și toți aveam nevoie de ea în mod egal. Toți au muncit, iar femeile au muncit nu mai puțin decât bărbații .

Una dintre cele mai neobișnuite premise ale primei proprietăți a fost „camera cortului” ( în engleză  the tent room ) de la etajul trei. Camera de 35 x 30 de picioare (10,7 × 9,1 m) adăpostea douăsprezece corturi în care locuiau membrii comunei. Această plasare a oamenilor a prevenit în mod natural izolarea și a promovat interacțiunile sociale [29] . Un alt loc important în viața comunei era o încăpere cu masă comună, la care comunarii mâncau mereu împreună.

Congregația a continuat să crească și în curând a devenit prea aglomerată în această casă. La început, comunarii au încercat să se adapteze vieții într-o zonă restrânsă; La 25 octombrie 1855, ziarul lor The  Circular a publicat un articol în care afirma că „spațiul de locuit mic ajută la reducerea individualității excesive și introduce elemente de comunism în viața noastră” [30] . Dar când numărul comunei a ajuns la 170 de oameni, a devenit aproape imposibil să locuiești pe fostele piețe [31] .

Moșie nouă

Stirpicultura

Un experiment eugenic cunoscut sub numele de stirpicultura [32] a fost introdus în 1869 [33] [34] .  A fost o încercare de a efectua selecția oamenilor pentru a obține descendenți mai perfecti [35] . Comunezii care doreau să devină părinți trebuiau să aibă anumite calități spirituale și morale și să fie avizați de comitet. Experimentul a implicat 53 de femei și 38 de bărbați, din care s-a format Conacul - o nouă filială a comunei Oneida. În urma unui astfel de experiment s-au născut 58 de copii, tatăl a nouă dintre ei a fost fondatorul și conducătorul comunei, John Noyce. De la nastere si pana la intarcare de la mama (de obicei la varsta de aproximativ un an), copilul a ramas la mama, apoi a mers la intretinere si invatamant public intr-o alta ramura a comunei, numita „Aripa Copiilor” sau „Aripa de Sud” ( ing. Aripa Copiilor / Aripa de Sud ) [36] . Își putea vedea părinții, dar prea mult atașament față de ei putea trezi suspiciunile șefului „Aripii Copiilor”, și putea interzice vizitele pentru o anumită perioadă [37] .   

Organizații înrudite

Asociația Putney și comuna Oneida nu au fost singurele organizații care l-au urmat pe John Noyes; pe lângă ei, existau mici comunități de adepți în Wallingford ( Engleză  Wallingford ) ( Connecticut ), Newark ( New Jersey ) și Cambridge ( Engleză  Cambridge ) (Vermont) [38] . Inițial, toate aceste comunități, luate împreună, aveau 87 de membri; în februarie 1850 erau deja 172; în 1852 - 208, în 1878 - 306. Însă numărul „filialelor locale” ale comunei a scăzut treptat. În 1854, în afară de Oneida, mai exista o singură comunitate noiesiană în Wallingford, dar nici aceasta nu a putut supraviețui tornadei catastrofale care aproape a distrus orașul în 1878 . Comuna din Oneida a durat cel mai mult până în 1881, în care a încetat să mai fie comună și s-a transformat pe neașteptate în societatea comercială Oneida Limited , care există până în zilele noastre și a devenit unul dintre cei mai mari producători de tacâmuri din oțel inoxidabil și argint din lume . 2] .

Încetarea activităților

Viața comunei a avut succes până când John Humphrey Noyes a predat puterea fiului său Theodore Noyes . Această decizie a personalului sa dovedit a fi profund greșită, deoarece Teodor era un agnostic , nu un credincios și nu a moștenit de la tatăl său capacitatea de a conduce oamenii [39] . Și aproape imediat a dus la o scindare a comunei: Turnul Ioan comunar nu  l -a recunoscut pe Teodor și a încercat să preia puterea el însuși [3] .

Au existat opinii diferite despre regulile căsătoriei în grup. În comună a început o dezbatere cu privire la vârsta la care copiii comunarzilor ar trebui să înceapă activitatea sexuală, și cine să-i „inițieze sexual”, iar apoi a fost pusă în discuție întreaga practică. Comunizii fondatori erau atunci deja la bătrânețe și erau din ce în ce mai puțini dintre ei rămași în viață, iar în rândul generației mai tinere de Oneida, mulți doreau să trăiască în căsătorii tradiționale, și nu în căsătorii de grup, ca și părinții lor [40] .

Dintre cei din afară, nu toată lumea a considerat că ceea ce se întâmplă în comuna Oneida este treaba ei internă. Profesorul de la Hamilton College John Mears a organizat o campanie de protest împotriva comunei, a organizat un miting la care au participat 47 de preoți  [41] . Acest lucru a devenit decisiv. Consilierul de încredere Myron Kinsley l-a informat pe John Noyes că acesta din urmă se confruntă cu arestarea sub acuzația de molestare a copiilor și că deja a fost emis un mandat . Într-o noapte întunecată de la mijlocul lui iunie 1879, John Noyes a părăsit Casa lui Oneida și a reușit să evadeze pentru totdeauna din Statele Unite. Curând, el din Niagara Falls ( Ontario , Canada ) a trimis o scrisoare adepților săi din Oneida, recomandând ca căsătoria în grup să fie abandonată.  

Deci, din cauza presiunilor externe și a neînțelegerilor interne, comuna a fost dizolvată în același 1879. Unii dintre foștii săi membri au creat o societate pe acțiuni pentru a-și continua activitățile comerciale. Partenerii de sex din Oneida au continuat să coabiteze cu cei cu care au conviețuit la momentul reorganizării comunei. Aproximativ 70 de foști comunari au încheiat căsătorii tradiționale în anul următor.

Legacy

Înființată de foști membri ai comunei, firma comercială Oneida Limited a continuat până în secolul al XX-lea, concentrându-se treptat pe producția de tacâmuri. Și-a vândut afacerea cu capcane de vânătoare în 1912 și afacerea cu mătase în 1916. Fabrica de conserve a fost închisă în 1915 ca neprofitabilă.

Aceeași societate pe acțiuni Oneida Limited mai există, este unul dintre cei mai mari producători de tacâmuri, pe care le produce sub marca proprie „Oneida Limited”. Dar în septembrie 2004, compania a anunțat că la începutul lui 2005 își va opri toată producția în Statele Unite (care funcționa de 124 de ani la rând) și o va muta în alte țări. În SUA rămân doar dezvoltarea și vânzările. Oneida Limited a anunțat vânzarea întreprinderilor sale de producție. Ulterior, centrul de distribuție din orașele Sherrill , New York, a fost și el închis, lăsând doar biroul administrativ din Oneida . 

Niciunul dintre membrii originari ai comunei Oneida nu este de mult plecat. Ultima dintre ele a fost Ella Florence Underwood ( ing.  Ella Florence Underwood ; 1850-1950), care a murit la 25 iunie 1950 în orașul Kenwood ( ing.  Kenwood ) New York, lângă orașul Oneida [42] [43] .

Arhivele comunei Oneida au fost deschise cercetătorilor abia în 1993. Printre alte documente, au descoperit și publicat jurnalul lui Tirzah Miller , o  nepoată a lui John Noyes, în care ea descria în detaliu relațiile ei romantice și sexuale cu alți membri ai comunei Oneida [38] [44] .

Note

  1. ↑ Kern, Louis J. (1981). O dragoste ordonată: rolurile sexuale și sexualitatea în utopiile victoriane: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community . Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  2. ↑ 1 2 „Why the Keepers of Oneida Don’t Care to Share the Table” Arhivat 26 august 2017 la Wayback Machine , The New York Times , 20 iunie 1999.
  3. ↑ 1 2 MacHovec, Frank. Culte și terorism . — al 3-lea. - 2009. - S. 57. - ISBN 9780557044597 .
  4. ^ Foster, Lawrence (2010). „Iubire și comunitate liberă: John Humphrey Noyes și perfecționiștii Oneida”. În: Donald E. Pitzer (ed.), America's Communal Utopias . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, pp. 253–278.
  5. ↑ Stoehr, Taylor (1979). Dragoste liberă în America: o istorie documentară . New York: AMS Press, Inc.
  6. ↑ DeMaria, Richard (1978). Iubirea comunală la Oneida: o viziune perfecționistă a autorității, proprietății și ordinii sexuale . New York: The Edwin Mellen Press, p. 83.
  7. ↑ Sandeen, Ernest R. John Humphrey Noyes ca Noul Adam  // Istoria Bisericii. - 1971. - Martie ( vol. 40 , nr. 1 ). - S. 84 .
  8. ↑ Van Wormer. Legăturile care leagă: ideologie, cultură materială și idealul utopic  (engleză)  : jurnal. - 2006. - P. 40 .
  9. ↑ Foster, Lawrence. Psihologia iubirii libere în comunitatea Oneida  (engleză)  // Australasian Journal of American Studies : jurnal. - 1986. - Decembrie ( vol. 5 , nr. 2 ). — P. 18 .
  10. ↑ „Nu, John Humphrey (1811-1886).” epoci americane. 1997. Encyclopedia.com. 17 dec. 2014 < http://www.encyclopedia.com Arhivat 28 ianuarie 2018 la Wayback Machine >.
  11. ↑ 1 2 Mandelker, Ira L. Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America   : journal . - 1982. - P. 743 .
  12. ↑ Foster, Lawrence. Psihologia iubirii libere în comunitatea Oneida  (engleză)  : jurnal. - 1986. - P. 19 .
  13. ↑ Foster, Lawrence. Psihologia iubirii libere în comunitatea Oneida  (engleză)  : jurnal. - 1986. - P. 18 .
  14. ↑ Van Wormer, Heather M. The Ties That Bind: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal  //  Historical Archaeology : journal. - 2006. - Vol. 40 , nr. 1 . — P. 40 .
  15. ↑ Male Continence, John Humphrey Noyes, 1848, http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/ Arhivat la 8 august 2016 la Wayback Machine
  16. ↑ Mandelker, Ira L. Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America  //  Social Research : jurnal. — Vol. 49 , nr. 3 . — P. 742 .
  17. ↑ Noyes, Pierrepont. Casa tatălui meu: o copilărie Oneida . New York: Farrar & Rinehart, 1937.
  18. ↑ Critica reciprocă . Oneida, NY: Office of the American Socialist, 1876.
  19. ↑ Parker, Robert Allerton (1935). Critica reciprocă. Arhivat 26 octombrie 2020 la Wayback Machine În: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes și Comunitatea Oneida . New York: Fiii lui G. P. Putnam, p. 215.
  20. ↑ Nordhoff, Charles (1875). „Perfecționiștii din Oneida și Wallingford”. În: Societățile comuniste din Statele Unite din vizită și observație personală. Londra: John Murray, pp. 292–293.
  21. ↑ 1 2 3 4 Foster, Lawrence. Femei, familie și utopie: experimente comunale ale Shakers, ale comunității Oneida și ale  mormonilor . - Syracuse: Syracuse University Press , 1991. - P.  91-102 .
  22. ↑ Kern, Louis. O dragoste ordonată: rolurile sexuale și sexualitatea în utopiile victoriane: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engleză) . — Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1981. - P.  260 .
  23. ↑ Kern, Louis. O dragoste ordonată: rolurile sexuale și sexualitatea în utopiile victoriane: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engleză) . - Dealul Capelei, 1981. - P.  232 , 224.
  24. ↑ Kern, Louis. O dragoste ordonată: rolurile sexuale și sexualitatea în utopiile victoriane: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engleză) . - Dealul Capelei, 1981. - P.  241 .
  25. ↑ Wayland-Smith, Ellen. Statutul și percepția de sine a femeilor în comunitatea Oneida  (engleză)  // Societăți comunitare : jurnal. - 1988. - Vol. 8 . — P. 49 .
  26. ↑ Klaw, Spencer. Fără păcat: viața și moartea comunității Oneida  (engleză) . - 1993: Allen Lane The Penguin Press, 1993. - P.  72 . - ISBN 0-7139-9091-0 .
  27. ↑ Klaw, Spencer. Fără păcat . - 1993. - S.  72 .
  28. ↑ Worden, Harriet M. Old Mansion House Memories de One Brought Up in  It . - Utica, New York: Widtman Press, 1950. - P. 5. . — „construirea unei locuințe a fost prima întreprindere care a înrolat întreaga Comunitate; și era unul în care toți erau interesați în mod egal. Toți au muncit; femeile nu mai puțin decât bărbații”.
  29. ↑ Robertson, Constance Noyes. Comunitatea Oneida: O autobiografie,  1851-1876 . — În primul rând. - New York: Syracuse University Press , 1970. - P.  32 .
  30. ↑ Micul spațiu a fost servit ca o compresă asupra individualității excesive și a adus element de comunism
  31. ↑ Robertson, Constance Noyes. Comunitatea Oneida: O autobiografie,  1851-1876 . — În primul rând. - New York: Syracuse University Press , 1970. - P.  33 .
  32. ^ McGee, Anita Newcomb (1891). „An Experiment in Human Stirpiculture”, American Anthropologist 4 (4), pp. 319–326.
  33. ↑ Woodhull, Victoria C. (1888). „Stirpicultura; sau, Propagarea științifică a rasei umane”, The Victoria Woodhull Reader . Weston, Mass.: M&S Press.
  34. ^ Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800–1890 . Arhivat din original pe 5 septembrie 2006.
  35. ^ Richards, Martin (2004). „Perfecting People: Selective Breeding at the Oneida Community (1869-1879) and the Eugenics Movement”, New Genetics and Society 23 (1), pp. 47–71.
  36. ↑ Youcha, Geraldine (2005). „Comunitatea Oneida”. În: Minding the Children: Child Care in America from Colonial Times până în prezent. . Boston: Da Capo Press, pp. 110–114.
  37. ↑ Matarese, Susan M. & Paul G. Salmon (1893). „Moștenitorii Țării Făgăduinței: Copiii lui Oneida”, Jurnalul Internațional de Sociologie a Familiei 13 (2), pp. 35–43.
  38. ↑ 1 2 Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir , Studii utopice . Arhivat din original pe 19 august 2013. Preluat la 1 august 2016.
  39. ↑ Hillebrand, Randall (2003). „The Oneida Community” Arhivat la 13 iunie 1998 la Wayback Machine , New York History Net.
  40. ↑ Roach, Monique Patenaude (2001). „The Loss of Religious Allegiance Among the Youth of the Oneida Community”, The Historian 63 (4), pp. 787–806.
  41. ↑ Colecția comunitară Oneida din Biblioteca Universității din Syracuse . Data accesului: 1 august 2016. Arhivat din original pe 9 iulie 2016.
  42. ↑ New York Times ; 27 iunie 1950
  43. ↑ Ora (revista) ; 3 iulie 1950; Decedat. Ella Florence Underwood, 100 de ani, ultimul membru supraviețuitor al Comunității Oneida, o așezare comunală de succes financiar (Oneida Silver) care practica atât promiscuitatea în cadrul propriului său grup, cât și stirpicultura; a unui atac de cord; lângă Oneida, NY
  44. ↑ Miller, Tirzah (2000). Dorință și datorie la Oneida: Memoriile intime ale lui Tirzah Miller. Ed. Robert Fogarty. Indianapolis: Indiana University Press.

Referințe

  • Barkun, Michael (1996). Crezetul mileniului: districtul ars din New York în anii 1840 . Syracuse: Syracuse University Press.
  • Bernstein, Leonard (1953). „The Ideas of John Humphrey Noyes, Perfectionist”, American Quarterly 5 (2), pp. 157–165.
  • Carden, Maren Lockwood (1869). Oneida: Comunitatea utopică către Corporația modernă . Baltimore: The Johns Hopkins Press.
  • Foster, Lawrence (1981). „Dragoste liberă și feminism: John Humphrey Noyes și comunitatea Oneida”, Journal of the Early Republic 1 (2), pp. 165–183.
  • Foster, Lawrence (1986). „Psihologia iubirii libere în comunitatea Oneida”, Australasian Journal of American Studies 5 (2), pp. 14–26.
  • Foster, Lawrence (1991). Femei, familie și utopie: experimente comunale ale Shakers, ale comunității Oneida și ale mormonilor . Syracuse University Press.
  • Hinds, William Alfred (1908). „Perfecționiștii și comunitățile lor”. Arhivat 20 noiembrie 2018 la Wayback Machine În: Comunități americane și colonii cooperative. Chicago: CH Kerr & Co., pp. 152–231.
  • Kephart, William M. (1963). „Experimental Family Organization: An Historico-Cultural Report on the Oneida Community,” Căsătoria și viața în familie 25 (3), pp. 261–271.
  • Klaw, Spencer (1993). Fără păcat: viața și moartea comunității Oneida . New York: Allen Lane, Penguin Press.
  • Lowenthal, Esther (1927). „Politica de muncă a Comunităţii Oneida Ltd.”, Journal of Political Economy 35 (1), pp. 114–126.
  • Meyer, William B. (2002). „Perfecționiștii și vremea: căutarea comunității Oneida pentru utopia meteorologică, 1848-1879”, Environmental History 7 (4), pp. 589–610.
  • Noyes, Pierpoint B. (1958). O moștenire bună. New York: Rinehart Press ISBN 0-01-646722-1
  • Olin, Spencer C., Jr. (1980). „Comunitatea Oneida și instabilitatea autorității carismatice”, The Journal of American History 16 (2) pp. 285–300.
  • Robertson, Constance (1972). Comunitatea Oneida; Despărțirea, 1876-1881 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0086-0
  • Robertson, Constance (1981). Comunitatea Oneida; O autobiografie 1851-1876 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0166-2
  • Ryan, Mary P. (1981). Cradle of the Middle Class: The Family in Oneida County, New York, 1790-1865 . New York: Cambridge University Press.
  • Smith, Goldwin (1893). „Comunitatea Oneida și socialismul american”. În: Eseuri despre întrebările zilei, politice și sociale. New York: Macmillan & Co., pp. 337–360.
  • Spears, Timothy B. (1989). „Cercurile grației: pasiune și control în gândirea lui John Humphrey Noyes”, New York History 70 (1), pp. 79–103.
  • Spurlock, John C. (1988). Dragoste liberă: Căsătoria și radicalismul din clasa de mijloc în America, 1825-1860 . New York: New York University Press.
  • Thomas, Robert David (1977). Omul care ar fi perfect: John Humphrey Noyes și impulsul utopic . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  • Warfield, Benjamin B. (1921). „John Humphrey Noyes și „Comuniștii săi din Biblie”,” Bibliotheca Sacra , Vol. 78, nr. 309, pp. 37–72.
  • Wayland-Smith, Ellen (1988). „Statutul și percepția de sine a femeilor în comunitatea Oneida”, Societăți comunale 8 , pp. 18–53.
  • White, Janet R. (1996). „Designed for Perfection: Intersects between Architecture and Social Program at the Oneida Community”, Utopian Studies 7 (2), pp. 113–138.

Link- uri externe

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii