| orientalism | |
|---|---|
| Engleză orientalism | |
| Designul copertei primei ediții se bazează pe pictura lui Jean-Leon Gerome „Încântător de șerpi” (1880). | |
| Gen | critica literara, istoria ideilor |
| Autor | Edward Wadi a spus |
| Limba originală | Engleză |
| Data primei publicări | 1978 |
| Editura | Cărțile Panteonului |
Orientalism este o carte din 1978 a criticului literar american de origine palestiniană Edward W. Said .
Autorul dezvăluie esența abordării occidentale pentru percepție, înțelegere, interpretare, cercetare a Orientului, interacțiune cu acesta. Orientalismul este numele acestei abordări, care se caracterizează prin părtinire și părtinire. Potrivit autorului cărții, orientalismul este un simbol al puterii europene asupra Orientului. „Estul” orientalist este un artefact al Occidentului. Cartea lui Said a avut un impact semnificativ asupra disciplinelor sociale și umane la începutul secolelor 20 și 21, devenind o lucrare fundamentală pentru studiile post-coloniale .
În lucrarea sa despre Orient, Said folosește doi termeni - „Est” și „Orient”. Conceptul de Est este folosit în sens geografic, iar Orient în sens cultural.
Potrivit lui Said, Orient, orientalismul este o invenție europeană, o idee europeană a Orientului. Orientalismul nu înfățișează Orientul ca pe o realitate, un dat natural, nu îl descrie ca pe o regiune. Orientalismul este studiul Orientului, bazat pe atitudinile conștiinței occidentale. Percepția europeană a Orientului se bazează pe teorie și practică, pe o anumită ideologie, care se transformă apoi într-o decizie politică. Ea presupune existența, prezența unui anumit cadru, un filtru care limitează reflecțiile despre Orient și formează un anumit sistem de cunoaștere despre acesta. Orientalismul este o idee care are istorie și tradiție și conform căreia Orientul este făcut de om. În orientalism există o părtinire în discuția subiectelor despre Orient, arabi, islam. Scopul lui Said în lucrarea sa este să exploreze orientalismul și să încerce să răspundă la întrebarea cum orientarea imperialistă a orientalismului a influențat subordonarea acestei ideologii și a unor domenii precum filologia, lexicografia, istoria, biologia, teoria politică și economică, ficțiunea și poezia lirică, etc. În introducere, Said scrie:
...Văd orientalismul ca pe un schimb dinamic între scriitori individuali și preocupări (preocupări) politice majore puse de cele trei mari imperii - britanic, francez și american - pe al căror teritoriu intelectual și imaginativ a luat naștere această scriere.
Autorul împărtășește orientalismul ascuns și explicit. Acesta din urmă este prezent în politică și ideologie, în timp ce cel ascuns este o percepție inconștientă a Orientului, o aderență inconștientă la anumite vederi asupra Orientului. Said se concentrează pe studiul orientalismului și al textelor orientaliste din Marea Britanie, Franța și Statele Unite, explicându-și alegerea prin faptul că cea mai activă politică imperială din Orientul Mijlociu a fost dusă de Marea Britanie și Franța, iar după a doua lume. Război - de către Statele Unite.
În introducere, autorul oferă mai multe definiții interdependente ale orientalismului. Prima definiție a orientalismului este academică, adică sensul în care termenul este folosit în cercurile academice. Oamenii de știință, de exemplu, istoricii, antropologii care se ocupă de Orient sunt orientaliști, iar zona pe care o studiază se numește orientalism. Conform celei de-a doua definiții a lui Said, orientalismul este un stil și un mod de gândire care se bazează pe opoziția esenței și a modului de a cunoaște „Estul” și „Apusul”:
Orientalismul este un stil de gândire bazat pe o distincție ontologică și epistemologică între „Est” și (aproape întotdeauna) „Vest”.
În acest sens, orientalismul este înțeles de artiști, politologi, angajați ai departamentelor guvernamentale. Pe lângă tradițiile academice și imaginative de înțelegere a termenului, există o a treia înțelegere a orientalismului și are o conotație mai materială și istorică. Orientalismul este o modalitate de comunicare cu Orientul, în care domină stilul occidental și înțelegerea occidentală, ceea ce implică o anumită natură, occidentală, a judecăților, aprecierilor, vederilor asupra Orientului, în care ideea exercitării puterii asupra Orientului este vizibil. Pentru a descrie orientalismul, Said se referă la noțiunea de discurs a lui Michel Foucault :
Poziția mea este că, fără o examinare a orientalismului ca discurs, este imposibil de înțeles disciplina exclusiv sistematică prin care cultura europeană ar putea gestiona Orientul - chiar să-l producă - politic, sociologic, ideologic, militar și științific și chiar imaginativ în perioada de după Iluminism.
Ca epigrafă a cărții, Said folosește un citat din „Al optsprezecelea brumaire al lui Louis Bonaparte ” de Karl Marx - „Nu se pot reprezenta pe ei înșiși, trebuie să fie reprezentați de alții”. Potrivit lui Said, orientalismul este o reprezentare politică, sociologică, ideologică, militară și științifică. Edward W. Said în lucrarea sa spune că conceptul de reprezentare este de mare importanță în tradiția europeană modernă. Spre deosebire de prezentare, reprezentarea înlocuiește subiectul cercetării, subiectul însuși, și îl înlocuiește cu construcții figurative. Potrivit orientalismului, Orientul nu poate vorbi de la sine, nu se poate prezenta, are nevoie să fie vorbit, să fie reprezentat și, prin urmare, are nevoie de știință europeană. Orientul este reprezentat în textele europene istorice, filologice, artistice, imaginative, în tratatele politice. Orientalismul a fost una dintre premisele pentru campania militară a lui Napoleon în Egipt, construcția Canalului Suez și așa mai departe. Potrivit lui Said,
Orientalismul este o reprezentare culturală și ideologică, discurs cu instituții relevante, vocabular, tradiție savantă, imagini, doctrine, birocrații coloniale
Reprezentarea subminează posibilitatea cunoașterii esenței. Said critică și arată eșecul unei astfel de metode și poziție ideologică. Cu toate acestea, orientalismul nu este doar o combinație de reprezentări ale Orientului. Orientalismul este rezultatul hegemoniei culturale a Occidentului, a cărei esență este întruchipată în ideea de superioritate europeană față de alte popoare non-europene. O astfel de dominație culturală dă putere și durabilitate orientalismului, iar superioritatea pune bazele formării unei anumite atitudini față de Orient. În secolul al XIX-lea, folosirea cuvântului „oriental” de către scriitor a evocat involuntar în mintea cititorului asocieri cu senzualitatea, înapoierea, necivilizarea, tendința spre despotism etc. În secolul al XX-lea, viziunea asupra Orientului și a arabilor nu s-a schimbat: mențiunea Orientului a provocat fie frică („amenințare galbenă”, „hoardele mongole”, „domenii întunecate”), fie necesitatea de a-l ține sub control. (datorită liniștirii, cercetării, dezvoltării, ocupației Acest set de clișee și credințe a fost luat de la sine înțeles și nu pus la îndoială. Studiul Orientului sa bazat pe conștiința suverană occidentală.
Said acordă o atenție deosebită reflectării orientalismului în literatură. În reprezentările literare, o linie strălucitoare este percepția Orientului ca loc de emancipare, fantezii, dorințe erotice. În opera sa, Edward V. Said menționează figuri ale științei și literaturii precum Antoine Isaac Sylvester de Sacy, Ernest Renan , Louis Massignon, Edward William Lane, Gustave Flaubert, Francois Rene de Chateaubriand, Richard Burton etc.
Interacțiunea Occidentului cu Orientul din condițiile cercetării academice în biblioteci, universități, expediții arheologice din ultimele secole s-a revărsat în relația dintre imperiu și colonia sa. Orientalismul este un simulacru al Orientului, creat în Occident, pentru nevoile Occidentului, pentru a-și susține interesele imperialiste și a menține hegemonia.
Relația dintre Occident și Orient este relația de putere, dominația Occidentului și Orientului, care a fost făcută orientală. Poziția lui Said este că orientalismul este un set de mijloace și instrumente (cum ar fi arta, știința etc.) pentru asigurarea dominației occidentale în Est și menținerea pozițiilor imperialiste. Said citează ca exemplu complotul „Povara omului alb” de R. Kipling , în care un om alb este cântărețul imperiului și îndeplinește „misiunea” Occidentului. Potrivit lui Said, orientalismul este o justificare pentru interesele și revendicările imperiale ale Occidentului și a dobândit un context imperial după cucerirea Egiptului de către Napoleon în 1798 . În timpul secolului al XIX-lea în Franța și Marea Britanie, orientalismul și-a consolidat poziția, deoarece era necesar să explice, în special, ofițerilor care servesc în țările colonizate și să justifice, să legitimeze dominația politică a ambelor imperii conducătoare din Est. Occidentul vorbește despre Orient în termeni de imperialism, rasism și etnocentrism .
Ideea de orientalism se corelează cu ideea de Europa. Pentru formarea identității Occidentului, Europa avea nevoie de existența celuilalt, contrariul, celuilalt. Potrivit lui Said, construcția, invenția identității occidentale, s-a bazat pe opoziția dintre „noi” și „ei”. În plus, Orientul a ajutat Europa (sau Occidentul) să-și definească propria imagine, idee, personalitate, experiență pe principiul contrastului. Said consideră războiul greco-persan (din 492 până în 449 î.Hr.) și Grecia antică, care și-a comparat libertatea cu absența ei în Orient, drept punct de plecare pentru opunerea Occidentului cu Orientul.
Potrivit lui Said, nu există cunoaștere „pură”, care să nu fie influențată de atitudini ideologice. Într-un fel sau altul, un scriitor sau un om de știință este influențat de factori precum circumstanțele vieții, apartenența la o anumită clasă, sistemul de valori etc. Prin urmare, influența pe care o are ideologia asupra literaturii este inevitabilă. Said menționează nume celebre precum John Stuart Mill , Arnold, Carlyle , Newman, Macaulay, Ruskin , George Eliot , Charles Dickens , pentru a confirma modul în care rezidența în imperiu influențează formarea anumitor opinii cu privire la imperialism, rasă etc.
Prin urmare, orientalismul nu este doar o entitate politică sau o sferă reflectată pasiv de cultură, științe umaniste sau instituții, nici o colecție uriașă și haotică de texte despre Orient, nici expresia și manifestarea vreunei ticăloase conspirații imperialiste „occidentale” de a păstra Lumea „estică” în supunere. Mai degrabă, este extinderea conștiinței geopolitice la texte estetice, umanitare, economice, sociologice, istorice și filologice.
Orientalismul se caracterizează și printr-un mare patrimoniu literar, de cercetare, care stă la baza, fundamentul apariției și creării textelor orientaliste ulterioare. Toți cei care scrie despre Orient în cadrul orientalismului reformulează, reproduce gânduri deja exprimate, se referă la lucrări deja scrise pe această temă. Această cultură „textuală” contribuie la răspândirea în continuare a diferitelor etichete, clișee și prejudecăți despre Orient. Napoleon, pregătindu-se pentru cucerirea Egiptului, a avut o idee despre Orient, compilată pe baza de mituri, a citit texte, imaginație, însă nu a fost susținută de niciun fapt obținut empiric, de o coliziune cu realitatea. Unii cărturari care au studiat Orientul nu au intrat în niciun fel direct în contact cu regiunea, nu au mers acolo, au studiat-o din cărți. Astfel, cunoștințele despre Orient nu sunt adevărate, ci recreate, construite.
Said arată cum orientalismul a influențat viziunea europeană asupra religiei islamice. Datorită numeroaselor atacuri efectuate de statele islamice asupra Europei, islamul a fost perceput ca o amenințare. Prin urmare, mai târziu, după cum notează autorul, religia islamică a simbolizat terorismul, barbaria și puterea distructivă. Din momentul în care savanții creștini europeni au perceput islamul ca o erezie, iar eticheta de „înșelator” a fost impusă profetului Mahomed:
În Evul Mediu, un număr mare de proprietăți au fost atribuite personalității lui Mahomed, corespunzătoare „trăsăturilor vestitorilor „spiritului liber” (Spiritul Liber) (secolul XII), care au apărut cu adevărat atunci în Europa, cerea încredere. și a adunat adepți
În Evul Mediu și Renașterea timpurie, dezvoltarea unei anumite imagini creștine a islamului a fost întărită de apariția lucrărilor în domeniul poeziei, de diverse dezbateri în comunitatea științifică și de prejudecăți populare înrădăcinate. În epoca Evului Mediu, islamul a fost o imagine și a fost interpretat pentru nevoile creștinismului medieval. Said spune că, chiar și în secolul al XX-lea, islamul devine rareori obiect de cercetare serioasă, iar acele lucrări care au fost totuși consacrate acestui subiect sunt de natura teoretizării tendențioase, direcționate ideologic și dogmatice.
Cartea lui Said a provocat rezonanță, a provocat o luptă de opinii [1] . Principalul critic al „orientalismului” lui Said a fost Bernard Lewis , un istoric și orientalist britanic și american [2] . Omul de știință îl acuză pe Said că autorul „Orientalismului” a dat o conotație negativă termenului „venerabil”, că și-a condus cercetările pe baza unor surse secundare și, în general, nu a furnizat fapte ponderale. Bernard Lewis vede cea mai slabă latură a „orientalismului” în imposibilitatea de a infirma cartea, întrucât îi lipsește coerența prezentării, este alcătuită din citate sparte și traduceri eronate, păcate cu repetarea acelorași teze, și obiectul studiului ei. este extrem de neclar. Potrivit lui Lewis, Said cu textul său manevrează între un cuvânt lăudabil și un denunț. Insistența cu care Said pretinde că Orientul nu există, că este doar o invenție a minții occidentale și o construcție a orientaliștilor, este la fel de incredibilă. Dacă nu există Orient, atunci este imposibil să-l privați de orice proprietăți naturale. După cum notează Lewis, Said este inconsecvent, iar expresia „adevărat Orient” îi scapă adesea din condei, de exemplu, când scrie despre orientalismul din a doua jumătate a secolului al XX-lea, care se opune „un alt Orient, gata să provoace”. și înarmați politic”. [3]
Un alt critic cunoscut al operei lui Said a fost Robert Irvine, un istoric britanic al Evului Mediu al Orientului Arab și Apropiat, autor al cărții „De dragul setei de cunoaștere: orientaliștii și dușmanii lor” [4] Cartea este considerată o apărare a metodei raționalismului critic. Irwin îl critică pe Said pentru lipsa de familiaritate cu subiectul. Potrivit lui Irvine, Said, prin tradiție, la fel ca mulți reprezentanți ai comunității științifice occidentale, a ignorat opinia oamenilor de știință arabi, lucrările lor:
Dacă adăugăm aici cei mai cunoscuți istorici arabi care au scris în propria lor limbă, atunci lista ar putea ocupa restul cărții. Dar Said nu vrea ca arabii să se reprezinte pe ei înșiși și el este cel care le neagă dreptul la libertatea de exprimare. Dacă citim scrierile anti-orientaliste ale scriitorilor arabi Anwar Abdel-Malek, A. L. Tibawi și Abdullah Larui, devine clar că Said nu ar fi putut scrie Orientalism fără predecesorii săi. [5]
Irwin în cartea sa se concentrează asupra modului în care „orientalismul” a fost primit în lumea arabă, de către presa arabă, și subliniază imperfecțiunea abordării postmoderne a lui Said:
Sadiq Jalal Al-Khazm, în strălucitul său articol „Orientalism in Reverse”, este de acord cu Said despre încăpățânarea orientaliștilor și dorința lor de a crea un „șanț ontologic” între Est și Vest, dar îl acuză că stereotipează orientalismul și dă islamului un grotesc. aspect. [...] Al-Hazm crede că, în ochii lui Said, reprezentarea este mai importantă decât realitatea și că ostilitatea lui față de orice schematizare și codificare a cunoașterii se datorează iraționalității acesteia. [6]
Irwin îi reproșează lui Said că folosește fapte nesigure sau absența lor completă, precum și că ignoră orientalismul german (care include studiile orientale rusești și literatura despre orientalism scrisă în latină) și că studiază Orientul, care se limitează doar la lumea arabă, nu. care acoperă Turcia (Imperiul Otoman) și Iranul (Persia). Irwin subliniază, de asemenea, afirmația eronată a lui Said că Mediterana a fost dominată de Franța și Marea Britanie încă din secolul al XVII-lea, când turcii au condus acolo în rivalitate cu venețienii.