Oakeshott, Michael

Michael Oakeshott
Data nașterii 11 decembrie 1901( 11.12.1901 ) [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 19 decembrie 1990( 19.12.1990 ) [1] [2] (89 de ani)
Un loc al morții
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie filozof , politolog , lector universitar , scriitor , istoric
Premii membru al Academiei Britanice
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Michael Oakeshott [3] ( ing.  Michael Oakeshott , Template:VL-Preamble ) este un filozof englez, un reprezentant al tradiției intelectuale britanice, absolvent al Universităților Oxford și Cambridge, lector la London School of Economics and Political Science . În țările vorbitoare de limbă engleză, el este considerat un clasic al filozofiei politice.

Biografie

Primii ani

Michael Oakeshott s-a născut în orașul englez Chestfield în familia unui funcționar și era fiul mijlociu. Tatăl său, Joseph Francis Oakeshott, din clasa de mijloc educată a Angliei, aparținea Societății Fabian împreună cu prietenul de familie Bernard Shaw . În 1912, Oakeshott a fost trimis la școala primară St. George's Harpenden unde și-a cunoscut prima soție, Joyce Fricker. În 1920, Oakeshott a intrat în Gonville and Keyes College, unde a studiat istoria și filozofia [4] . În timp ce studia la Cambridge, Oakeshott a fost influențat de filozofi idealiști britanici precum J. M. McTaggart și John Groth. Ulterior, a primit o diplomă de master și a devenit lector în istorie modernă. Curențele politice extremiste care au străbătut Europa în anii 1930 l-au alarmat foarte mult pe Oakeshott, iar lucrările și prelegerile sale științifice din acea vreme au denunțat ostilitatea față de național-socialism și marxism . În același timp, Oakeshott a început să lucreze la prima sa operă literară majoră, Experience and its Modes, publicată în 1933. În 1940, Oakeshott a fost chemat pe front, deși în articolul său din 1939 „The Claims of Politics” filozoful a apărat dreptul indivizilor de a nu participa la operațiuni militare.

Anii postbelici

După ce a fost demobilizat în 1945, Oakeshott s-a întors la Cambridge, iar doi ani mai târziu s-a mutat la Oxford. Acolo a devenit profesor de științe politice la London School of Economics and Political Science . În această perioadă, a fost publicată a doua lucrare majoră a lui Oakeshott, Raționalism in Politics. Acesta și alte articole ale lui Oakeshott au apărut în Cambridge Journal, al cărui redactor-șef a devenit în 1949. Dezacordul cu protestele studențești de la sfârșitul anilor 60, care, în opinia sa, au interferat cu procesul educațional, l-au forțat pe Oakeshott să părăsească universitatea în 1969.

Oakeshott și-a petrecut restul vieții într-un sat liniștit din sudul Angliei alături de a treia sa soție, artistul abstract Christel Schneider. În acești ani, Oakeshott scrie două cărți noi: „On human behavior” (în engleză „On human conduct”) și „On history” (în engleză „On history”). A încercat să se țină la distanță de politică și a refuzat o notorietate oferită de guvernul lui Margaret Thatcher [5] . În ciuda faptului că Oakeshott a devenit faimos în timpul vieții, după ce a trăit 89 de ani, a câștigat o adevărată recunoaștere după moartea sa.

Filosofie

Scrieri timpurii

În prima sa carte, Experience and Its Kinds, Oakeshott sugerează că fiecare activitate umană are propriul ei tip de raționalitate care are o valoare unică. În aceeași lucrare, el reflectă asupra modalităților alternative de înțelegere a politicii. El ajunge la concluzia că filosofia politică nu este o adevărată filozofie și nu are loc în opera filozofică. Exprimându-și clar poziția subiectivă, în primii săi ani, Oakeshott gravitează în lucrările sale spre stilul idealismului filozofic britanic.

Oakeshott și-a completat înțelegerea ulterioară a naturii politicii cu ontologia „Doctrinele sociale și politice ale Europei moderne” (1939), descriind democrația reprezentativă, comunismul , catolicismul , fascismul și național-socialismul . În articolul „The Claims of Politics”, publicat în același an, sună una dintre principalele teze politice ale lui Oakeshott: activitatea politicienilor nu are valoare independentă, ci îndeplinește doar o funcție protectoare a organismului social, asigurând funcționarea. a sistemului de norme juridice. Gândurile lui Oakeshott asupra naturii statului și a politicii au fost determinate de ideile lui Thomas Hobbes , căruia i-a scris „ Leviathan ” o prefață faimoasă.

„Despre comportamentul uman” și teoria politică

Contribuția lui Oakeshott la filozofie nu se limitează la politică. Filosoful a acordat o mare atenție studiului personalității și libertății individuale a unei persoane. Astfel, vorbind despre natura umană, Oushcott a dat definiția acum faimoasă a unui personaj conservator: „A fi conservator... înseamnă a prefera cunoscutul necunoscutului, încercat celui netestat, faptele secretelor, dat. posibilul, limitat la nelimitat, aproape de îndepărtat, suficient excesului, potrivit idealului, râsul adevărat fericirii utopice”.

Teoria politică a lui Oakeshott, avansată în Despre conduita umană, respinge toate formele de partid politic . Conform teoriei sale, activitatea umană se manifestă în activități inteligente precum dorința și alegerea. El discută, de asemenea, despre modul în care ideile despre comunitatea umană au schimbat politica și gândirea politică a Europei în epoca post-Renaștere.

Oakeshott vorbește despre două moduri principale de organizare socială. În primul, pe care Oakeshott o numește „asociație a întreprinderilor”, statul urmărește scopuri universale precum profitul, progresul sau dominația rasială. „Asociația civilă” (asociația civilă), dimpotrivă, se construiește în primul rând pe raporturi juridice, unde legile prevăd condiții obligatorii pentru acțiuni, dar nu implică preferință pentru o acțiune față de alta.

În Politica credinței și politica scepticismului, publicată după moartea filozofului, Oakeshott reflectă asupra diferitelor tipuri de comunități umane. Oakeshott numește o comunitate corporativă bazată pe credința în bunătatea universală „politica credinței” (Politica credinței). Autorul consideră puterea, în special puterea tehnică, ca o condiție prealabilă necesară pentru politica de credință, deoarece inspiră oamenii cu credință în realizarea binelui comun și le permite să implementeze politica necesară în acest scop. Opusă acestei teorii, Politica scepticismului restrânge rolul statului la preocuparea pentru prevenirea evenimentelor rele. Societatea, potrivit lui Oakeshott, se poate descurca cu reguli minime de drept. De aceea, Oakeshott este adesea menționat ca un critic al planificării guvernamentale .

Raționalitate și raționalism

Critica lui Oakeshott la adresa raționalismului a fost precedată de reflecții asupra relației dintre teorie și practică. El a considerat un raționalism inacceptabil de tip tehnic, unde activitatea este văzută ca aplicarea cunoștințelor la subiect. Prin astfel de raționalism, Oakeshott a înțeles iluzia existenței unor răspunsuri „corecte” la întrebările practice, atunci când activitatea practică se bazează pe legi morale și cauzale, al căror adevăr poate fi demonstrat [6] . Eșecul raționalismului, potrivit lui Oakeshott, constă în credința că aplicarea tehnică a regulilor și calculul consecințelor sunt suficiente pentru a lua o decizie. Spre deosebire de această paradigmă, Oakeshott evidențiază tradiția, în care o nouă lume a experienței apare în dialectica subiectului și cunoașterii [7] .

Aceste reflecții Oakeshott le transferă în domeniul politic în eseul „Raționalism in Politics”. În politică, potrivit lui Oakeshott, nu există nici un singur mod corect de a face lucrurile. Argumentele politice nu pot fi infirmate sau dovedite; nu pot fi prezentate decât într-o formă mai convingătoare. Discursul politic, conchide autorul, se ocupă de neprevăzute și presupuneri, nu de adevăruri certe și independente de context.

Critica

Eseul popular al lui Oakeshott, „Being a Conservator”, se numără printre gânditorii conservatori, așa că critica la adresa filozofiei sale a venit în primul rând de la criticii conservatorismului și neoconservatorismului . El a fost creditat atât cu încăpățânarea ideologică, cât și cu indiferența față de ideologie și politică. Potrivit filozofului canadian John Ralston Saul , Oakeshott a fost un „ideolog rațional” care credea, de asemenea, că „politica ar trebui să rămână în mâinile oamenilor din familiile politice tradiționale”. Alții au susținut că Oakeshot a fost, până la urmă, nu un conservator, ci un gânditor politic liberal.

În general, Oakeshott a atras puțină atenție din partea filozofilor, iar opera sa a fost citită mai ales de politologi. Dar chiar și cei care citeau adesea au interpretat greșit ideile lui Oakeshott, pentru că îl priveau nu ca pe un filozof, ci ca pe un moralist. Pentru Oakeshott, morala și filosofia se află pe planuri diferite, iar îndrumarea practică nu este subiectul analizei filozofice [8] .

Compoziții


Note

  1. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Internet Philosophy Ontology  Project
  2. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ BDT, 2014 , p. 707.
  4. ↑ Biografie - Michael Oakeshott  , Michael Oakeshott . Arhivat din original pe 28 octombrie 2018. Preluat la 28 octombrie 2018.
  5. ↑ Despre Oakeshott - Asociația Michael Oakeshott  . www.michael-oakeshott-association.com. Preluat la 28 octombrie 2018. Arhivat din original la 28 octombrie 2018.
  6. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshott  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Universitatea Stanford, 2016. Arhivat din original pe 18 martie 2019.
  7. ↑ N. A. Chamaeva. Michael Oakeshott: Etapele căii creative și o privire de ansamblu asupra principalelor lucrări. Partea 1  // Proceedings of the Irkutsk State University. - 2011. - Nr. 1 . - S. 42-51 .
  8. ↑ Terry Nardin. Filosofia lui Michael Oakeshott. - Penn State University Press, 2001. - P. 227. - ISBN 027102156X .

Literatură


Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole