Paparrigopoulos, Konstantinos

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 31 decembrie 2021; verificările necesită 2 modificări .
Konstantinos Paparrigopoulos
greacă Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος
Data nașterii 1815 [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 14 aprilie 1891( 14/04/1891 )
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică Istoria Greciei
Loc de munca
Grad academic doctorat ( 22 ianuarie ( 3 februarie ) 1850 )
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Konstantinos Paparrigopoulos ( greacă : Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος ; 1815 , Constantinopol  - 14 aprilie 1891 , Atena ) a fost un istoric grec al secolului al XIX-lea, caracterizat de istoricii moderni drept „părintele” istoriografiei grecești . El este întemeietorul percepției continuității istorice a Greciei din antichitate până în prezent, stabilind în predarea sa de la Universitatea din Atena împărțirea istoriei grecești în trei perioade (veche, medievală și modernă) și a depus eforturi pentru a anula cele predominante. opiniile acelei epoci că Imperiul Bizantin a fost o perioadă de declin și degenerare, care nu a fost recunoscută ca parte a istoriei Greciei. Etnograful N. Politis crede că el a pus bazele formării identității naționale a societății grecești moderne [4] .

Biografie

Viața timpurie

Konstantin Paparrigopoulos s-a născut în 1815 la Constantinopol și era fiul bancherului Demetrius Paparrigopoulos, originar din satul Vytina Arcadia Peloponez și bătrânul comunității grecești din Constantinopol și Tarsia Nikokli [5] . Odată cu izbucnirea Revoluției grecești din 1821 , într-un masacru al populației grecești din Constantinopol, turcii i-au ucis tatăl său, fratele Mihai și alți membri ai familiei sale (unchiul, Ioannis Paparrigopoulos, și ginerele tatălui său, Dimitrios). Skanavis) [6] , și au jefuit și confiscat toate condițiile. După aceste evenimente tragice, mama sa, Tarsia Nikokli, s-a refugiat la Odesa , împreună cu cei opt copii ai săi [7] . La Odesa, Konstantin Paparrigopoulos a studiat la Liceul Richelieu , ca bursier al împăratului rus Alexandru I (K. Avgitidis scrie că Paparrigopoulos a primit o bursă de stat în 1822, fără a preciza până în ce an) [8] . În 1830 , la sfârșitul Războiului de Eliberare, familia s-a mutat în Grecia, unde s-a stabilit în orașul Nafplion [9] . Aici Paparrigopoulos și-a continuat studiile la școala din Aegina cu George Gennadios , pe care însă nu a reușit să le termine. În ciuda faptului că știa mai multe limbi străine (franceză, germană și rusă) și a citit mult, nu a absolvit niciodată niciun nivel de studii (K.Avgitidis susține că Paparrigopoulos a absolvit Liceul Richelieu) [10] ), un fapt asta a provocat critici, pe care i-a fost expus atunci când a încercat să obțină o programare la universitate [11] .

Cariera profesionala

În 1833, Paparrigopoulos a fost numit angajat al Ministerului Justiției și a urcat la rangul de director [12] . În 1845, a fost demis din minister, în conformitate cu rezoluția Primului Congres Național, privind cei născuți în străinătate. În același an a fost numit profesor de istorie la Gimnaziul din Atena, după înlăturarea lui G. G. Papadopoulos, cu care a avut în trecut neînțelegeri publice pe probleme istorice. În 1848, cererea sa pentru un loc de muncă ca profesor de istorie antică la universitate a fost respinsă din lipsa unei diplome universitare și a unei teze de doctorat [13] . Universitatea din München l-a proclamat doctor in absentia (in absentia), după ce Paparrigopoulos a semnat un memoriu scris în latină, pe care Schinas, Konstantinos l-a trimis la Facultatea de Filosofie la 19 ianuarie 1850. La 22 ianuarie a aceluiași an, Paparrigopoulos a primit diploma corespunzătoare [14] . În martie 1850, a fost supus procedurii unei lecții de probă la Facultatea de Drept, dar nu a primit numire [15] . Paparrigopoulos a devenit profesor la Facultatea de Filosofie, în locul lui Konstantinos Schinas , unde a predat „din cele mai vechi timpuri până în cele moderne, soarta națiunii grecești”. Paparrigopoulos a devenit profesor asociat la 6 martie 1851 [16] , iar la 17 februarie 1856 a primit titlul de profesor titular [17] . În 1870 și 1871 și-a prezentat candidatura la postul de rector, dar fără rezultat. În cele din urmă, în 1872 , a reușit să fie ales rector [18] . În 1875 a fost numit profesor onorific la Universitatea din Odesa , iar în 1881 a fost ales membru al Academiei Serbiei [19] . Până în 1864, în fiecare an a participat în juriul Concursurilor de poezie ale Universității din Atena iar în 1858 și 1859 a întocmit un raport al juriului [20] . În ultimii ani ai vieții, a fost președinte al Societății Filologice Parnassus .

Familie

În 1841, Paparrigopoulos s-a căsătorit cu Maria Aftonidi, fiica lui George Aftonidis, un demnitar al Patriarhiei Ecumenice și în trecut, înainte de Revoluția Greacă, unul dintre cei patru efori ai organizației secrete revoluționare grecești Filiki Eteria din Constantinopol [21] . Cuplul a avut trei copii: Dimitrios ( 1843 ), viitor poet și scriitor de teatru, Aglaia ( 1849 ) și Elena ( 1854 ) [22] . Constantin Paparrigopoulos a avut ghinionul de a supraviețui morții fiului său, Dmitri ( 1873 ), precum și morții fiicei sale, Elena și a soției sale ( 1890 ), și a fratelui său Petros ( 1891 ). Paparrigopoulos însuși a murit în 1891 la Atena [23] .

Lucrări științifice

În 1843, Papargopoulos a apărut pentru prima dată în fața lumii științifice cu disertația „περὶ τῆς ἐποικήσεως σλαβικῶν τινῶν εἰν πελοπόννησον” ( despre relocarea [25] slavilor [25] triburilor slave) în [ 25 ] slave . Cu doi ani mai devreme (1841) a tradus Le Centaure de Maurice de Guerin , care a fost publicat în European Compiler [22] . În 1844 a publicat un tratat despre distrugerea Corintului de către romani, Ultimul an al libertății grecești [25] , iar în 1846 a alcătuit un Dicționar al limbii franceze în un singur volum și a luat parte la scrierea unei metode de învățare a limbii franceze [26] ] . În 1849 a publicat un Ghid general de istorie destinat predării în școlile gramaticale [27] . În 1853, a publicat prima versiune, scurtă, a lucrării sale , Istoria națiunii grecești din timpuri străvechi până în timpurile moderne . Lucrarea a fost tradusă în franceză și publicată în Franța în 1858 [28] . În 1860 a început publicarea celei de-a doua versiuni a Istoriei națiunii grecești [29] . Această lucrare a fost împărțită în 3 volume de 15 cărți și publicarea ei a fost finalizată în 1876 . Versiunea finală, în mai multe volume, a „Istoriei” sa a fost publicată și continuă să fie publicată în Grecia până astăzi [30] . Studentul său a fost istoricul și mai târziu prim-ministru al Greciei , Spyridon Lambros .

Vederi ale lui Paparrigopoulos

Constantin Paparrigopoulos a conectat din punct de vedere istoric antichitatea greacă cu Grecia modernă prin intermediul Bizanțului . Aceleași puncte de vedere au fost exprimate înaintea lui de către istoricul timpuriu Zambelios, Spyridon , în introducerea sa la ediția într-un volum a cântecelor demotice , în 1852, și, de asemenea, de scoțianul Finlay, George în 1851, în „Istoria Greciei, de la cucerirea ei. de către cruciați până la cucerirea ei de către turci” și germanul Zinkeisen, Johann Wilhelm [31] . Potrivit lui Paparrigopoulos, elenismul nu a dispărut după înfrângerea grecilor de către romani în 146 î.Hr. e., dar a continuat să existe și, mai mult, a reușit să reînvie odată cu crearea Imperiului Bizantin, care nu a fost un fragment degenerat al statului roman răsăritean, ci a fost o renaștere a civilizației antice grecești. Ca punct de plecare al noului elenism, el a identificat anul 1204 , adică capturarea și jefuirea Constantinopolului de către cruciații catolici ai celei de-a patra cruciade . Paparrigopoulos nu a fost de acord cu istoricul bavarez-austriac Fullmerayer , care în Istoria peninsulei Morea în Evul Mediu ( 1830 și 1836 ) a susținut că populația greacă a dispărut în secolul al VI-lea d.Hr. e. după invazia triburilor slave și, prin urmare, noii greci nu au legătură cu populația antică. Paparrigopoulos a fost dur cu Fullmerayer. În 1833, Fullmerayer a pus piciorul pentru prima dată pe pământul Morea , unde a stat o lună, după care a plecat spre nord, în Attica . Aici Fullmerayer s-a trezit în centrul unui scandal. Înainte de aceasta, el a folosit aproape exclusiv toponimia în teoria sa. Singurul document citat de Fullmerayer a devenit cauza scandalului. Arheologul grec Pittakis, Kiryakos i-a înmânat „Cronica Mănăstirii Sf. Anargi”. Pe baza Cronicii, Fullmerayer a început să afirme în al doilea volum al său că, din epoca lui Iustinian, Attica a fost depopulată timp de 400 de ani și că rămășițele atenienilor și-au făcut drum spre insula Salamina [32] . Dar 400 de ani s-au dovedit a fi trei ani. Paparrigopoulos l-a acuzat pe Fallmerayer că a falsificat în mod deliberat figura în timp ce își construiește teoria [33] . Cu toate acestea, istoricul grec Veludis crede că Pittakis a fost cel care a falsificat figura pentru a-l discredita pe Fullmerayer și a-l prezenta ca un amator [34] [35] .

Legătură bizantină în istoria lui Paparrigopoulos

Motivul principal pentru care a acordat o mare importanță Imperiului Bizantin a fost că Paparrigopoulos credea că Bizanțul era veriga de legătură între elenismul antic și cel modern, deoarece dovada unității istorice a națiunii grecești era scopul principal al lui Paparrigopoulos. Trebuie remarcat faptul că pentru Paparrigopoulos „(…) națiunea greacă se referă la toți oamenii care vorbesc limba greacă ca limbă maternă”. [36] că într-un anumit plan se apropie de teza vechiului retor retoric atenian al lui Isocrate „și, poate, toți cei implicați în educația noastră” (καὶ μᾶλλον ἕληνας καλεῖσθαι τῆς θαι τῆς ἡμεπέτς ἡμεπέτς ἡμεπέτς ) considerat Bizanţul important, a fost realizarea unităţii politice a grecilor, care era absentă în Grecia Antică. În concepțiile lui Paparrigopoulos asupra unității naționale, se poate observa influența Marii Idei , dar și a învățăturilor profesorului Constantin Schinas de la Universitatea din Atena , cu care Paparrigopoulos a menținut legături strânse.

Paparrigopoulos despre reforma bizantină

Parrigopoulos a fost primul care a studiat în detaliu perioada domniei isaurienilor și, de asemenea, primul care a evaluat pozitiv reformele acestora. Paparrigopoulos scrie că, dacă reformele isauriene ar fi devenit dominante, atunci soarta nu numai Bizanțului, ci și a întregii lumi ar fi fost diferită, iar „ Reforma publică a Estului ar fi avut loc mult mai devreme decât Reforma occidentală” [37] . Această evaluare a lui Paparrigopoulos a fost mai târziu respinsă de bizantinistul ruso-iugoslav Ostrogorsky, Georgy Alexandrovich , care a criticat opiniile lui Paparrigopoulos, afirmând că nu poate fi vorba de vreo reformă socială amplă a lui Leon al III-lea. Potrivit lui Ostrogorsky , Leon al III-lea Isaurianul a folosit acele schimbări în sistemul social al Bizanțului care au avut loc în secolul al VII-lea. Crearea unei puteri de stat puternice în această etapă a dezvoltării Bizanțului a corespuns intereselor nobilimii tematice în curs de dezvoltare, deoarece pentru formarea unei mari proprietăți a pământului și a metodelor de exploatare senior, era necesar să existe o putere fermă care să ajute. să întărească moșia moșierească militară, care avea tendința de a se transforma într-o clasă de domni feudali [38] . Trecând în revistă perioada iconoclasmului , Paparrigopoulos îi apără pe iconoclaști notând că „a fost o mișcare progresistă”. Pictorul rus de icoane Uspensky, Leonid Aleksandrovici , a remarcat mult mai târziu că abuzurile care au denaturat venerarea sfintelor icoane [39] au fost motivul dezvoltării iconoclasmului . Paparrigopoulos îi condamnă pe închinătorii icoanelor și, în special, pe Teodor Studitul, considerând că activitățile lor au adus Imperiul Bizantin în pragul morții [40] . Concomitent cu reforma religioasă, care a condamnat icoanele, a interzis moaștele, a redus numărul mănăstirilor, dar în același timp nu a atins principiile de bază ale credinței creștine, au fost realizate reforme politice și sociale [41] . Simpatiile lui Paparrigopoulos tind să justifice pe deplin împărații iconoclaști ca reformatori progresiști .

Paparrigopoulos despre revoluția zelotă de la Salonic

Acoperind răscoala de la Salonic din secolul al XIV-lea, Paparrigopoulos are o atitudine negativă față de monahism și fenomenul isihasm [43] . Răscoala a avut două etape: prima (1342-1345), când conducerea răscoalei a fost în mâinile clasei de mijloc și a doua (1345-1349), când conducerea răscoalei a trecut în mâinile celor de jos. clase [44] Paparrigopoulos îl acuză pe Ioan al VI-lea Cantacuzenos că, în zelul său de a înăbuși răscoala zeloților, a cerut ajutorul turcilor, care pentru prima dată, cu ajutorul lui, au trecut din Asia Mică în Europa, iar mai târziu, pentru a-i termina pe rebeli și a oferi sprijin turcesc, el nu s-a oprit la „nunta monstruoasă” a fiicei sale de 13 ani cu sultanul Orhan, în vârstă de 60 de ani [45] .

Paparrigopoulos pe Plethon

În acoperirea sa elenistică a istoriei Bizanțului, Paparrigopoulos acordă o mare atenție lui George Pleifon , care a declarat „suntem un fel de eleni” [44] . Pe baza reformelor sociale pe care George Plithon le-a propus, Paparrigopoulos în lucrarea sa se referă la el drept „ socialistul grec al secolului al XV-lea” [46] .

Critici

Când Paparrigopoulos a publicat prima sa versiune a Istoriei națiunii grecești în 1853, opinia predominantă printre cei mai mulți savanți a fost că Imperiul Bizantin era un stat degenerat dominat de fanatism religios și superstiție [47] . Un alt grup de istorici, care a fost exprimat în principal de K. Tsopotos, credea că comunitățile grecești sunt un produs al sistemului fiscal otoman și nu există nicio legătură între comunitățile din Bizanț și Grecia modernă . Paparrigopoulos a infirmat aceste puncte de vedere cu argumente, investigând în principal cultura populară, obiceiurile, limba etc.

Criticii săi aparțineau în principal două grupuri:

Koumanudis a folosit chiar termenii „Școala Zambeliopaparrigopulova” atunci când le-a criticat opiniile. În 1856, Dimitrios Mavrofridis, în articolul său din ziarul Athena , scria: „mania lui (Paparrigopoulos) pentru unitatea grecilor a ajuns la extreme” și a descris ideile sale drept „încercări imaginare” [49] Paparrigopoulos a avut adesea dezacorduri științifice cu Constantin . Satas .

Paparrigopoulos a fost acuzat și de mulți de slavofili [51] . Istoricul englez D. Daikin notează discursul lui Paparrigopoulos din 19 septembrie/1 octombrie 1876, la un miting la poalele Acropolei Atenei , cerând Greciei să intre în război împotriva turcilor, în sprijinul sârbilor, și acuzându-i pe guvern de lipsa pregătirii militare, cu șase luni înainte de începerea războiului ruso-turc [52] .

Lui Paparrigopoulos i-au fost aduse acuzații personale și pe probleme neștiințifice, cum ar fi că a încălcat proprietatea universității (într-un pamflet anonim din 1871, al cărui text, după cum s-a dezvăluit mai târziu, i-a aparținut lui George Mistriotis , cu ocazia candidaturii lui Paparrigopoulos). pentru postul de rector) [53 ] că și-a asigurat finanțare publică pentru a exprima politica guvernamentală în ziarul Ellyn și că avea ambiții politice [54] .

Multe din acuzațiile împotriva lui au fost făcute din cauza spiritului parohial: Μ. Dimitsas şi-a corectat datele despre Macedonia în 1874 . T. Diliyannos în 1876 și-a exprimat observațiile cu privire la Morea . P.Vergotis a subliniat neajunsurile din Istoria lui Paparrigopoulos cu privire la Insulele Ionice . Pavlos Karolidis s-a plâns în 1888 de criticile aspre ale lui Paparrigopoulos la adresa grecilor antici din Asia Mică. Dragoumis, Nikolaos , și-a exprimat dezacordul față de datele pe care Paparrigopoulos le-a prezentat cu privire la reunificarea Insulelor Ionice cu statul grec [55] .

Paparrigopoulos despre epoca post-bizantină

Paparrigopoulos în „Istoria” sa oferă o mulțime de date despre această perioadă, în principal în volumul 5. El descrie activitățile insurecționale ale clefților menționând neplăcerea lor reciprocă față de călugăriștii și clerul grecesc [56] . Paparrigopoulos acoperă în detaliu și fenomenul armatolilor [57] . El analizează în detaliu dezvoltarea flotei comerciale grecești și participarea ei ulterioară la Războiul de Eliberare din 1821-1829. Paparrigopoulos acordă o atenție considerabilă rolului Rusiei în lupta de eliberare națională a grecilor [58] . Răscoala Peloponeziană din 1770 a fost provocată de prima expediție în arhipelag a flotei ruse , în timpul războiului ruso-turc (1768-1774) și a fost înăbușită cu brutalitate. Paparrigopoulos contracarează poziția conform căreia grecii au vărsat sânge pentru a asigura succesul Rusiei fără a câștiga nimic în schimb. Paparrigopoulos scrie: "Ar fi nedrept să spunem că din cauza acestei lupte, am suferit doar tragedii fără a primi nimic în schimb. Nu putem nega că intervenția europeană, care ne-a asigurat în cele din urmă independența, provine din Tratatul Kyuchuk-Kainarji , prin dreptul de ocrotire (al ortodocșilor), însușit de Rusia, și în virtutea căruia, și apoi Tratatul de la Iași și Tratatul de la București , împăratul Alexandru I , odată cu izbucnirea revoluției, a putut provoca intervenția. a întregii Europe [59] .

Paparrigopoulos despre revoluția greacă din 1821

Paparrigopoulos avea șase ani când a început Revoluția Greacă , iar tatăl, fratele și rudele lui au fost uciși de turci în masacrul de la Constantinopol. Deși și-a petrecut următorii 10 ani din copilărie și tinerețe în Rusia, tema Războiului de Independență a fost semnificativă pentru el nu numai din punct de vedere academic. El consideră, de asemenea, revoluția greacă de la 1821 în lumina conceptului său de continuitate a istoriei grecești și leagă de Bizanț celebra sa teză „Națiunea din 1821 a fost națiunea din 1453” (adică aceeași națiune greacă care a apărat Constantinopolul în 1453 a fost națiunea care a început Războiul de Eliberare în 1821). Ulterior, istoricii marxiști greci au remarcat idealismul acestei teze, pe baza tezei lor că națiunile în conceptul modern al acestui termen au apărut odată cu nașterea capitalismului [60] . În 1860, și-a publicat cercetările despre liderul militar și eroul Războiului de Independență, George Kraiskakis , în continuarea ziarului . Lucrarea a fost publicată ca carte în 1876 [61] .

Jurnalist

Paparrigopoulos a început să se angajeze în jurnalism în 1833 , publicând articole în ziarul Triptolemos ) din Nafplion [22] . În anii următori, Paparrigopoulos a devenit editorul, deși pentru o scurtă perioadă, a două ziare, Ethniki ( 1847 ) [62] , prietenos cu Ioannis Kolletis , și Ellin ( 1858-1860 ), propriul său ziar cu conținut politic și filologic, care a sprijinit politicile regelui -bavarezul Otto . În aceasta din urmă și-a publicat cercetările despre George Kraiskakis . Paparrigopoulos a co-fondat și, din 1853, director al ziarului de limbă franceză Spectateur de l'Orient , care informa străinii despre chestiunile grecești [63] . Din 1856 până în 1858, Paparrigopoulos a fost corespondent la Atena pentru ziarul grecesc din Trieste , Imera (Ziua) lui Ioannis Skylitsis [64] .

Cea mai importantă prezență a lui Paparrigopoulos în domeniul jurnalismului a fost colaborarea sa cu revista filologică Pandora (din primăvara anului 1850) [65] , care este considerată cea mai semnificativă publicație grecească a secolului al XIX-lea. Co-fondatorii și editorii revistei au fost Konstantin Paparrigopoulos, Rangavis, Alexandros Rizos și Dragoumis, Nikolaos . În jurnal, Paparrigopoulos s-a ocupat în principal de subiecte istoriografice și recenzii de cărți. De asemenea, a prezentat diverse studii de subiecte istorice. Textele sale în Pandora ajung la aproximativ 50, dar numărul exact este greu de calculat, deoarece multe dintre ele le-a lăsat nesemnate. Colaborarea sa substanțială cu revista s-a încheiat în 1861 , când a încetat să scrie texte. Cu toate acestea, uneori [66] a scris într-un jurnal și a participat activ, cu publicațiile sale, la publicarea revistelor ateniene: „ Parnassos ” , „Estia” etc.

Note

  1. ↑ K. Paparrēgopoulos // Aplicarea fațetă a terminologiei subiectului
  2. ↑ K. Paparregopoulos // Autoritats UB
  3. ↑ Kōnstantinos Paparrēgopoulos // opac.vatlib.it  (engleză)
  4. ↑ A. Πολίτης, Ρομαντικά χρόνια. Ιδεολογίες και νοοτροπίες στην Ελλάδα του 1830-1880 39 cai 47
  5. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.109
  6. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.110
  7. ↑ Τα οκτώ παιδιά ήταν οι Σκαρλάτος, Νικόλαος, Πέτρος , Λουκία, Ζωή, Ραλλού, Ελένη, Ευφροσύνη και Κωνσταντίνος (Κ.Θ.Δημαράς, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.109-110)
  8. ↑ Kostas Augitidis, Grecii din Odesa și revoluția din 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οδησσού και η Επαν2-αστα1ση του9, ISBN 1489άστα1ση του. 195
  9. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.111
  10. ↑ Kostas Augitidis, Grecii din Odesa și revoluția din 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οδησσού και η Επαν2-αστα1ση του9, ISBN 1489άστα1ση του. 194
  11. ↑ θ.θ. δημαράς, κ.παπαρηγόπουλος, εκδ.μ.μ.ι.ε.αθήνα, 1986, σελ.111, „ούτε πανεπιστηγόπουλος, γούτε πανεπιστημίου, γούνσίου’, γούνσίου, γούνσίου
  12. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.114, 116—117 Παρίσταται στη δίκη του Κολοκοτρώνη με σκοπό να συντάσσει στα γαλλικά, για λογαριασμό του Υπουργείου τα Πρακτικά της δίκης.
  13. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.137
  14. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.138
  15. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.138-139
  16. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.140
  17. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.455
  18. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.257
  19. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.329
  20. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.193
  21. ↑ Α.Κ.Βακαλόπουλος, Επίλεκτες Βασικές Ιστορικές Πηγές της Ελληνικής Επαναστάσε8ως (1), 21μως (1)μως Ά, σελ.59, εκδ. Βάνιας, Θεσσαλονίκη 1990
  22. ↑ 1 2 3 Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.118
  23. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.414
  24. ↑ Περί της εποικήσεως Σλαβικών τινών φυλών εις την Πελοπόννησον . Data accesului: 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 11 februarie 2011.
  25. ↑ 1 2 Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.120
  26. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.118-119
  27. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.129
  28. ↑ http://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35 &cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclop1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset_help=0&offset_help=0&offset=1 &metacritor%DCE_0&metadata=1&data_cclop2 %CF%80%CE%B1%CF%81%CF%81%CE%B7%CE%B3%CF%8C%CF%80%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE %BF%CF %82%2C+%CE%9A%CF%89%CE%BD%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE %BF%CF %82%2C%29&skin=&rss=0&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=1&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail
  29. ↑ Η "Ιστορία του Ελληνικού Έθνους" του Κ. Παπαρηρηγόπουλου δεν πρέπει να συγχέεται με μεταγενέστερο ομώνυμο πολομο της εκδοτικής αθνώώνώνώ
  30. ↑ : BiblioNet : Παπαρρηγόπουλος, Κωνσταντίνος Δ., 1815-1891 . Consultat la 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 2 octombrie 2013.
  31. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.99 κ.εξ
  32. ↑ Ι.Φ.Φαλλμεράυερ,Περι της Καταγωγής των Σημερινών Ελλήνων,Νεφέλη 1984,σελ.48
  33. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog la Despre originea grecilor de azi a lui Fullmerayer, p. 25
  34. ↑ Veloudis, G. 1970, Jakob Philipp Fallmerayer und die Entstehung des neugriechischen Historismus , Südost Forschungen, τόμ. 29 Μόναχο,σελ 68-71
  35. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog la Despre originea grecilor de azi a lui Fullmerayer, p. 26
  36. ↑ Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος, „Ἱστορία τοῦ Ἑλληνικοῦ ἔθνους”, επιμέλεια Κ.Θ. Δημαρά, Αθήνα 1870, σ. 33
  37. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 87, εκδ. Μέλισσα 1971
  38. ↑ Istoria Bizanțului. Volumul 2. Partea 1. Societatea feudală timpurie și statul în Bizanț (secolul VII - mijlocul secolului IX) | Avva . Consultat la 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 3 octombrie 2013.
  39. ↑ Bizanțul în prima perioadă a iconoclasmului  (link inaccesibil)
  40. ↑ Disertație pe tema „Etica creștină asupra îndatoririlor unui creștin, Theodore Studit” rezumat pe specialitatea VAK 09.00.05 - Etică | disserCat - biblioteca electronică a diss ... . Consultat la 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 2 octombrie 2013.
  41. ↑ Reforma ortodoxă din secolul VIII | NDA-Petersburg . Consultat la 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 3 octombrie 2013.
  42. ↑ Kartashev A.V. - Sinoade Ecumenice - Sinodul VII Ecumenic din 787 Consultat la 28 septembrie 2013. Arhivat din original la 2 octombrie 2013.
  43. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 101, εκδ. Μέλισσα 1971
  44. ↑ 1 2 Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 102, εκδ. Μέλισσα 1971
  45. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 104, εκδ. Μέλισσα 1971
  46. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 108, εκδ. Μέλισσα 1971
  47. ↑ K.Θ. Δημαράς, „η ιδεολογική υποδομή του νεοεληνικού κράτους”, ελληνικός ρωμαντισμός , ερμής, αθ19ήν, αθ19ήν. 376
  48. ↑ . În 1851, Bizantios, într-o carte despre istoria Constantinopolului , a luat poziția că istoria bizantină era o parte integrantă a istoriei grecești.
  49. ↑ Δημαράς 1994, σελ. 366
  50. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 76, εκδ. Μέλισσα 1971
  51. ↑ K.Θ. Δημαράς, Εισαγωγή στο: Κ. Παπαρρηγόπουλος, Προλεγόμενα , επιμέλεια Κ.Θ. Δημαράς, Ερμής, 1970, σ. 27
  52. ↑ Douglas Dakin, Unificarea Greciei, p.197
  53. ↑ K.Θ. Δημαράς, „α ανάσχεση του διαφωτισμού ο κωνσταντίνος παπαρηγόπουλος”, νεοεληνικός διαφωτισμού ο κωνσταντίνος παπαρηγόπουλος ”, νεοεληνικός διαφωτισμής , . 409.
  54. ↑ Δημαράς 1970, σ. 26
  55. ↑ K. Θ. Δημαράς . K. Παπαρρηγόπουλος, εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Αθήνα, 1986, σελ. 319-322.
  56. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 128, εκδ. Μέλισσα 1971
  57. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 130, εκδ. Μέλισσα 1971
  58. ↑ Kostas Augitidis, Grecii din Odesa și revoluția din 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οδησσού και η Επαν2-αστα1ση του9, ISBN 1489άστα1ση του. optsprezece
  59. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 116, εκδ. Μέλισσα 1971
  60. ↑ Kostas Augitidis, Grecii din Odesa și revoluția din 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οδησσού και η Επαν2-αστα1ση του9, ISBN 1489άστα1ση του. 19
  61. ↑ http://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm2=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35=&cclterm35 &cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclop1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset_help=0&offset_help=0&offset=1 &metacritor%DCE_0&metadata=1&data_cclop2 %CF%80%CE%B1%CF%81%CF%81%CE%B7%CE%B3%CF%8C%CF%80%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE %BF%CF %82%2C+%CE%9A%CF%89%CE%BD%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE %BF%CF %82%2C%29&skin=&rss=0&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=3&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail
  62. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.125-127
  63. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.176-177
  64. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.197-198
  65. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.139
  66. ↑ τι , _ _ _ _ _ _ _ _

Surse

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii