Morea

Morea ( greacă Μωρέας sau Μωριάς , Arn. Mai mult ) este numele medieval al peninsulei Peloponez la extremul sudic al Peninsulei Balcanice , în partea de sud a Republicii Elene moderne .

Fundal

Toponimul Peloponez (adică „Insula Pelos” sau insula Pelops  – greacă Πελοπόννησος ) este asociat cu mitologia greacă [1] . Peloponezul a fost unul dintre principalele centre ale civilizației grecești. În timpul epocii bronzului, centrele sale au fost Micene , Tirint , Argos , Pylos și Sparta . În perioada clasică - din nou Sparta, centrul religios și sportiv pan-grec Olympia și Corint . Corint a rezistat romanilor și a devenit unul dintre cele mai afectate orașe de cucerirea statelor grecești de către Roma . Creștinizarea Imperiului Roman a însemnat o ruptură violentă cu lumea păgână. Jocurile Olimpice au fost interzise, ​​templele au fost distruse. Cetăţenii imperiului se numeau „romani”. Cuvântul „grec” a ajuns să însemne „păgân” [2] . Aceste evenimente au influențat și organizarea administrativă a Peloponezului și toponimia acestuia.

Episod slav din istoria Peloponezului și etimologia toponimului Morea

Imediat după eliberarea peninsulei de sub turci, austriacul J.F. Populația e. În același timp, Fullmerayer era conștient de faptul că populația din Morea continua să vorbească greacă. Dar presupunerea lui că „dacă cineva încearcă să culeagă toată originea slavă și slavă a cuvintelor în limba locuitorilor din Morea, recolta va fi mult mai mare decât presupun unii” [4] nu era justificată. Curând, lingviştii Mikloshich , Meyer şi Vasmer [5] [6] au ajuns la concluzia că „nu există nicio influenţă structurală a limbajului vreunui cuceritor asupra greacii, decât la nivelul simplelor împrumuturi lexicale, dar care în acest caz nu au depășesc 500 și dintre care doar 60 de cuvinte sunt comune tuturor grecilor și se referă în principal la domeniul agricol. Puritatea limbii grecești și însăși existența ei au fost printre principalele argumente ale criticilor teoriei lui Fullmerayer despre exterminarea elenismului antic de către slavi [7] .

Fullmerayer era slavofob, se temea de expansiunea rusă, iar opera sa a fost un avertisment pentru filhelenii europeni „încețoșați” cu privire la pericolele unei uniuni politice între greci și ruși, popoare care erau strâns legate de credința ortodoxă și – ipotetic – de o origine slavă comună. [8] . Teoria lui Fullmerayer a fost larg discutată în timpul vieții sale și este respinsă astăzi [9] .

Omul de știință englez P. L. Fermor , care și-a legat viața cu Grecia și s-a stabilit în sudul Peloponezului, respinge această idee în cartea sa „Mani”, scrie că „folosirea unui număr de toponime nu înseamnă nimic” în sine. „O mână de nou-veniți într-o perioadă scurtă de timp au schimbat numele locurilor în Imperiul Britanic și numele locurilor celtice din Irlanda, numele locului în Spania maură și numele locurilor indiene în America spaniolă” [10] .

Mai semnificativ, rarele descoperiri de materiale aflate la dispoziția științei arheologice (înmormântările slave din Olympia și descoperirile împrăștiate în Laconia) nu confirmă amploarea așezării slave [11] . În ceea ce privește antropologia, știință care consideră că „craniile sunt argumente mai solide decât vocalele și consoanele” [12] , nu confirmă o schimbare semnificativă a materialului antropologic cel puțin din epoca bronzului. Dimpotrivă, antropologul sovietic și grec A. Poulianos a ajuns la concluzia opusă că „unitatea antropologică la sud de creasta balcanică și până la coasta de sud a insulei Creta este izbitoare și întreruptă doar de o insulă antropologică din Munții Rodopi. , în locurile în care locuiesc pomacii . Unitatea antropologică de la Stara Zagora bulgară de astăzi până la Creta a rămas neschimbată cel puțin din epoca bronzului, indiferent de limbile și religiile de astăzi ale purtătorilor acestui tip antropologic” [13] . Studiile grecești slave și bizantine notează apariția și prezența slavilor în Peloponez fără cataclismele și exterminările inerente teoriei lui Fullmerayer, urmărind procesul de asimilare a acestora. Studiile grecești slave consideră că principalul motiv pentru apariția slavilor în Peloponez a fost căutarea pământurilor abandonate. Având în vedere natura extinsă a agriculturii lor, acest lucru este confirmat de o serie de toponime - Toporista (toporishte), Agorelitsa (arzător) [14] . Slavii s-au stabilit pe teritoriul unui stat organizat, ale cărui fundații nu au putut în niciun caz să le distrugă [15] , iar pe toată perioada în care și-au păstrat apartenența tribală, au fost supuși „regelui romanilor” [16] .

Ceea ce resping studiile slave grecești este folosirea termenului de „slavi bulgari” pentru slavii peloponeziani, mai mult pentru perioada în care grupurile slave nu erau încă pe deplin formate. Slavistica greacă caracterizează această abordare ca un model de „considerare provincială a istoriei”, a cărui singura realizare sunt opiniile care „nu fac decât să întărească narcisismul lor naționalist”. Este de remarcat faptul că unealta agricolă găsită în Laconia, unde s-au așezat ezeriții , se referă tipologic la ante, care aparțineau slavilor răsăriteni. Aceste descoperiri, combinate cu faptul că Anteții , fiind aliați ai Bizanțului, „au dispărut” din Dunărea de Jos în 602, și împreună cu sursele scrise confirmate despre apariția ezeriților în zona descoperirilor, duc la concluzia. că cel puțin ezeriții și druguviții nu pot fi caracterizați a priori ca slavi sudici [17] .

Studiul celor câteva împrumuturi de limbă slavă în limba greacă arată prezența unor cuvinte care lipsesc în limba bulgară, dar se regăsesc în limbile slave orientale și occidentale, teză care a fost susținută și de academicianul sovietic O. N. Trubaciov [18] . Împrumuturile slavilor în greaca medievală nu numai că nu confirmă „originea bulgară” a slavilor din Grecia, dar duc la rezultate opuse [19] .

Până la începutul secolului al IX-lea, majoritatea slavilor erau elenizați lingvistic [20] . Nu mai târziu de mijlocul secolului al XV-lea, aproape toți slavii și-au pierdut limba. Cercetătorii greci și străini explică acest lucru prin puterea de asimilare a elenismului, creștinizarea slavilor și uriașa superioritate numerică a populației indigene grecești [21] . Din izvoarele scrise rezultă că tribul slav Milingi , care s-a stabilit în vestul peninsulei Mani , a fost ultimul care și-a păstrat dialectul slav timp de opt secole, aproape până la căderea Constantinopolului în 1453 [22] .

Recunoscând etimologia toponimiei de origine slavă care a avut loc, studiile slave grecești resping însăși etimologia slavă a Moreei, propusă de Fullmerayer și susținută de unii dintre „slavologii” de astăzi. Phaedon Malingoudis, pe când era încă profesor la Universitatea din Münster , a scris: „Dacă acest slavolog are o imaginație bogată, dar nu are, totuși, cunoștințe elementare de greacă, atunci el poate fi tentat, așa cum a fost cândva Fullmerayer, să explice etimologia lui „Morea” din „marea“” slavă [23] . Etimologia greacă leagă originea numelui peninsulei cu numele grecesc de dud ( greacă μωρια ), răspândit pe peninsulă în perioada creștinizării, a rupturii cu lumea antică și a modificărilor în structura administrativă și toponimie.

Cu toate acestea, documentul istoric incontestabil care confirmă trecutul slav al Moreei este Cronica monemvasiană , care spune cum Peloponezul a fost sub stăpânirea slavilor timp de 218 ani (de la 586 la 805). Descrie evenimente din Peloponez, în Patras, Balcani. El povestește despre întemeierea orașului Monemvasia, dominația slavo-avară în Peloponez și restabilirea puterii imperiului acolo la începutul secolului al IX-lea. [24] . Păstrată în trei manuscrise: mănăstirea Ivirsky de pe Athos, mănăstirea Kutlumushsky, manuscrisul din Torino. Cronica monemvasiană povestește despre cucerirea Tesaliei, Epirului, Aticii, Eubeei. Bizanțul era în război cu Persia în acel moment. După ce au ocupat ținuturile grecești, slavii trăiau după propriile legi, se distingeau prin dispozițiile lor războinice, oferind de fiecare dată o rezistență acerbă romanilor. Împăratul Mauritius, care a încercat să reziste slavilor, a condus personal armata bizantină, dar fără rezultat. Cronica citează cuvintele unuia dintre soldații bizantini, care declara: „... nenumărate mulțimi de barbari sunt invincibile”. Cronica monemvasiană este o sursă valoroasă care dezvăluie particularitățile relației dintre romani și slavi.

Secolele mai târziu

În secolul al XIII-lea, după cruciada a IV- a și cucerirea Constantinopolului de către cruciați ( 1204 ) , a fost creat în Morea principatul catolic aheic . După recucerirea Constantinopolului de către Paleologi ( 1261 ), părțile centrale și sudice ale Peloponezului au fost recucerite de greci în timpul restaurării Imperiului Bizantin, cu toate acestea, prezența vestică, franceză și venețiană s-a păstrat de-a lungul periferiei Morea, înconjurând ținuturile grecești în semicerc.

În secolele XIV-XV, Morea era o provincie bizantină autonomă Morea Despotate , condusă de un despot din rudele împăratului. Centrul despotatului era orasul Mistra . Morea, izolată de Constantinopol, a devenit una dintre ultimele cetăți ale Imperiului Bizantin în pieire. Orașul fortificat Mystra de lângă Sparta a devenit centrul renașterii grecești a Paleologului, unde Plithon , „ultimul bizantin și primul grec” [25] , împreună cu alți intelectuali greci, reintroduce etnonimul „heleni” și toponimul „Peloponez” . Plethon a fost pionier în ideea de a nu mai crea un stat multinațional, care era Bizanțul, ci un stat pur grecesc, al cărui miez urma să fie Peloponezul, Grecia continentală și insulele adiacente - leagănul, după cum credea el, al Familia și civilizația greacă [26] .

În 1449, după moartea fratelui său, împăratul Ioan, Despotul Moreei, Constantin al XI-lea Paleologo , și-a asumat titlul de împărat și a mers la Constantinopolul condamnat [27] . Morea a fost cucerită de otomani în 1460, supraviețuind pentru scurt timp căderii Constantinopolului în 1453 . Republica Venețiană a continuat să controleze o serie de cetăți de coastă în perioada 1460-1684 . Aceeași perioadă a fost marcată de primele revolte ale populației grecești din Morea împotriva otomanilor și de participarea acestora la ostilitățile de partea venețienilor (vezi Kladas, Krokodilos ). În perioada 1684-1699 Morea a devenit scena războaielor turco-venețiane și temporar ( 1699-1715 ) a intrat sub control venețian.

Perioada otomană

În 1715, otomanii au luat în cele din urmă Morea sub controlul lor. În același timp, otomanii, pentru a slăbi sprijinul venețienilor de către populația greacă, au condus o politică fiscală și religioasă mai moderată, în urma căreia „infidelul a devenit mai acceptabil decât urâtul catolic” [28] . Otomanii transformă orașul Tripolitsa într-o fortăreață și centru administrativ, de unde stăpânesc peninsula. În paralel cu procesul de islamizare a unei părți a populației locale, are loc un aflux al populației musulmane ( turci , albanezi și țigani ), precum și al evreilor . În același timp, istoricul englez modern D. Dakin notează că în Morea, superioritatea numerică a populației grecești față de populația musulmană a rămas în raport de 10:1 (400 mii față de 40 mii) [29] .

Răscoala Peloponeziană a populației grecești din 1770 a fost pregătită și susținută activ de Imperiul Rus . Începutul revoltei a fost programat să coincidă cu prima expediție în arhipelag a flotei ruse în timpul războiului ruso-turc (1768-1774) . Istoricii greci cred că revolta din Peloponesia a fost o acțiune militară de diversiune în războiul ruso-turc, plătită cu sânge grec [30] , dar, în ciuda acestui fapt, ei consideră că revolta este o piatră de hotar pentru evenimentele ulterioare până la Revoluția greacă din 1821 . . Reprimarea răscoalei a fost lăsată în seama albanezilor neregulați, care în cele din urmă au început să terorizeze nu numai populația grecească, ci și turcă. Populația greacă și turcă din Peloponez au făcut apel împreună la sultan să scape de acest flagel și, în cele din urmă, aproape 10 ani mai târziu, în 1779, sultanul i-a ordonat lui Kapudan Pasha Hasan să curețe Morea de albanezii neregulați [31] .

Revoluția greacă

Organizația revoluționară Filiki Eteria a început ostilitățile în februarie 1821 în Principatele Dunării. Morea a fost prima răzvrătită printre pământurile grecești propriu-zise, ​​în martie a aceluiași an, devenind principalul centru al Războiului de Eliberare. În timpul invaziilor trupelor sultanului și ale vasalului său egiptean, Morea a pierdut o parte semnificativă a populației sale indigene. Pe de altă parte, încă de la început, răscoala a fost marcată de distrugerea atât a otomanilor înarmați, cât și a populației otomane neînarmate și de exodul complet al noii populații musulmane și musulmane, precum și a evreilor [32] (vezi Asediu al Tripolitsa ).

Încă de la începutul Revoluției, națiunea greacă, luptând pentru reconstrucția statului său, folosește oficial în principal toponime antice, iar Peloponezul ia din nou locul Moreei medievale. Chiar înainte de sfârșitul războiului și după ce Ioan Kapodistrias a preluat stăpânirea Greciei, străvechea împărțire geografică și administrativă a fost practic restaurată în starea reînviată [33] .

Morea astăzi

Toponimul Morea continuă să fie folosit în Grecia de astăzi, dar mai des are un caracter folclorist (cântece moriene, dansuri ale mării etc.). În termeni istorici, toponimul Morea este asociat în rândul poporului grec mai ales cu perioada otomană și Războiul de Eliberare. Grecii de astăzi nu au nevoie să explice ce este Morea și, de asemenea, cine este „Bătrânul din Morea” - acesta este Theodoros Kolokotronis , un veteran al rupturii Morean , unul dintre principalii lideri ai revoltei din Morea și cel mai faimos lider militar al revoluția greacă [34] .

Note

  1. ↑ Τεγόπουλος-Φυτράκης, Ελληνικό Λεξικό, σελ. 941, ISBN 960-7598-00-8
  2. ↑ Γλύκατζη-Αρβελέρ, 1977 , p. 71.
  3. ↑ Φαλλμεράυερ, 1984 , p. 17.
  4. ↑ Φαλλμεράυερ, 1984 , p. 123.
  5. ↑ Die Slaven in Griechenland Fallmerayer beging den Fehler, daß er die geographischen Namen Neugriechenlands nicht mit südslavischen (bulgarischen oder serbokroatischen), sondern mit russischen Ortsnamen, oft nach dem bloßen Gleichklange etichklange vochklange verglich slavism Auch die spätgriechische Sprachgeschichte ist von ihm zu wenig beachtet worden. Das sehen wir heute deutlicher als vor 100 Jahren, weil dieses Forschungsgebiet besonders dank den Arbeiten von GN Hatzidakis und seiner Schüler sich heute ganz anders überblicken läßt als früher. Gerade die effektvollsten Nummern in Fallmerayers slavischen Namenlisten müssen heute gestrichen werden. So hängt der Name Μορέας nicht mit slavish more "Meer" zusammen, sondern ist griechischer Herkunft. Dazu vgl. Hatzidakis, Ἀθηνᾶ V 231-239, 491-508, BZ II 283 urm., V 341 urm., Viz. Vrem. II 285, Krumbacher BZ III 420 și neuerdings Hatzis, Byz.-Ngr. Jahrb. IX 66-91. Μιστρᾶς hat ebenfalls nichts mit slavischem Namengut zu tun, sondern stammt aus griech. Μυζιθρᾶς, vgl. Hatzidakis, Viz. Vrem. II 58 și urm. și Γλωσσολογ. Μελέται 1180-203, sowie Amantos, Suffixe 73, und Kurtz, BZ V 219 ff.
  6. ↑ Max Vasmer, Die Slaven in Griechenland . Preluat la 30 august 2016. Arhivat din original la 27 ianuarie 2020.
  7. ↑ Φαλλμεράυερ, 1984 , p. 21.
  8. ↑ Φαλλμεράυερ, 1984 , p. 13.
  9. ↑ starke Impulse für die byzantinistische ebenso wie für die neogräzistische Forschung : Hohlweg, „Fallmerayer”, în Thurnher, ed., Fallmerayer , 65. Pentru o evaluare modernă a teoriei lui Fallmerayer, vezi ibid., 64: „De fapt, teoria lui este nu complet greșit - ca să spunem așa, există un sâmbure de adevăr în ea. Numai caracterul său generalizant și absolut, asupra căruia Fullmerayer a insistat atât de încăpățânat, este greșit... Invaziile slavilor în Grecia și Peloponez au avut loc, dar nu la scara și nu cu consecințele pe care le pretindea Fullmerayer. ( Seine theorie ist ja nicht gänzlich falsch, dh sie enthält einen historischen Kern. Nur die Verallgemeinerung und Verabsolutierung, an welcher Fallmerayer so hartnäckig festgehalten hat, ist falsch… Zwar hat es Slaveneinfälle de un sloveneinfälle de und in Grieponnes a Pellet in a griepons auch nicht mit den Konsequenzen, wie Fallmerayer das behauptet hat. )
  10. ↑ Πάτρικ Λή Φέρμορ, Μάνη, εκδ. Κέδρος, Αθήνα 1972, σελ. 237
  11. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 22.
  12. ↑ Πουλιανός, 1971 , p. 12.
  13. ↑ Πουλιανός, 1971 , p. 118.
  14. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 29.
  15. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 45.
  16. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 47.
  17. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 60.
  18. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 73.
  19. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 64.
  20. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 71.
  21. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 77.
  22. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 32.
  23. ↑ Μαλινγκούδης, 1988 , p. 61.
  24. ↑ ΧΡΟΝΙΚΟ ΤΗΣ ΜΟΝΕΜΒΑΣΙΑΣ . Preluat la 5 aprilie 2018. Arhivat din original la 16 iulie 2018.
  25. ↑ Γλύκατζη-Αρβελέρ, 1977 , p. 141.
  26. ↑ Dakin, 1982 , p. 23.
  27. ↑ Φωτιάδης, 1971 , p. 17.
  28. ↑ Dakin, 1982 , p. 29.
  29. ↑ Dakin, 1982 , p. 36.
  30. ↑ Φωτιάδης, 1971 , p. 118.
  31. ↑ Βακαλόπουλος, Απόστολος Ε. Νέα ελληνική ιστορία 1204-1985  (greacă) . - Θεσσαλονίκη: Βάνιας, 2001. - P. 134. - 486 p.
  32. ↑ William St Clair. Că Grecia ar putea fi încă liberă: Filhelenii în războiul de independență . Preluat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original la 18 mai 2014.
  33. ↑ Παπαγεωργίου, Στέφανος Π. Από το γένος στο έθνος. Η θεμελίωση του ελληνικού κράτους 1821-1862  (greacă) . - Αθήνα: Εκδόσεις Παπαζήση, 2005. - P. 210. - 536 p. — ISBN 960-02-1769-6 .
  34. ↑ E. Alexiou , Introducere în colecția de Kolokotronis - Άπαντα Κολοκοτρώνη, σελ. 14, Μέρμηγκας

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Marele Soviet (1 ed.)
  • Nou