| Miercurea Cenușii | |
|---|---|
| Obiceiul de a „ trage un bloc ” în Slovacia | |
| Tip de | creștin popular |
| Sens | prima zi a Postului Mare , rămas bun de la Myasopust |
| remarcat | catolici slavi |
| data | Miercurea Cenușii |
| celebrare | stropind capetele credincioşilor cu cenuşă sfântă |
| Traditii | interzicerea muncii; ritualuri care promovează fertilitatea; cenzura tineretului necăsătorit, obiceiul de a „trage blocul”; distrugerea efigiei Myasopust |
| Asociat cu | începutul Postului Mare |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Miercurea Cenușii în tradiția slavă este obiceiul popular de a celebra Miercurea Cenușii de către slavii catolici. În ciuda prescripțiilor bisericii cu privire la severitatea primei zile de post , adesea în această zi au continuat jocurile cu carne și carne și distracția (vezi marțea grasă ). În Ortodoxie, corespunde lunii curate (vezi luni - dinte în dungi ).
ceh Popeleční, Smetná, Ostatková středa, Černá, Bláznová středa , slovacă Popolcová, Krivá, Škaredá, Suchá streda , Pol. Popielec, Sucha środa, Dzień czarownic („mediu cenușios, buruieni, ultimul, negru, nebun, strâmb, urât, uscat, introductiv”, precum și „ziua vrăjitoarei”).
La slujbele catolice din această zi are loc o ceremonie specială de stropire a capului credincioşilor cu cenuşă sfinţită (uneori, în loc să stropească cenuşă pe cap, pe frunte se aplică semnul crucii cu cenuşă). Acest ritual marchează regretul și pocăința care sunt cerute creștinilor în timpul postului. În timpul ceremoniei, preotul îi spune fiecărui credincios „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie ” ( Marcu 1:14 ) sau „Prăfă ești și în țărână te vei întoarce” ( Geneza 3:19 ). Cenușa, conform tradiției, este obținută din arderea ramurilor care s-au păstrat din ultima Duminică a Floriilor .
Miercurea Cenușii în mintea oamenilor era granița care despărțea sărbătorile vesele goale de carne și îmbrăcămintea și un post lung strict. Din cauza acestei situații, această zi a fost considerată periculoasă, impunând respectarea unor interdicții. Așa că era interzis să toarce fire, altfel inul și cânepa nu pot crește, iar firul va aduce nenorocire celor care îl poartă în haine. Era un semn rău să coaseți, să încălțăm caii, să puneți ouă sub o găină - pui și găini clociți „strâmb” și urâți (slovacă). Slovenii credeau: cine coase în această zi nu va avea găini. Polonezii considerau ziua ca fiind „strâmbă”, și de aceea puteau fura orice lucru din casă, pentru ca mai târziu să-l vândă proprietarului în crâșmă.
În Slovenia, în Prekmurje , multe gospodine s-au trezit în Miercurea Cenușii mai întâi în casă, au luat bulionul în care fierbea capul de porc pentru carne de carne (apa lui Benedict) și au uns picioarele tuturor gospodăriilor cu ea - asta i-a protejat. de la mușcături și răni de șarpe și tot felul de nenorociri din timpul anului. Apoi gazda a stropit casa și clădirile cu această apă. În Belaya Krajinapicioarele băieților și ființelor vii erau mânjite cu slops rămase după pasta de carne, ca un talisman împotriva mușcăturilor de șarpe. In Adlesiciînainte de răsăritul soarelui, au stropit grădina de bucătărie cu slop de marți „gras” - ca să nu sape alunițele pământul și să ocolească curtea cu coasa, pe care băteau cu un băț - atunci vulpea nu târa găinile. .
Slovacii au gătit tăiței lungi, astfel încât urechile să fie înalte și au copt plăcinte mari, astfel încât porcii să fie grasi. Femeile se adunau și beau „pentru inul înalt”, „pentru in și cânepă”, în timp ce dansau cu sărituri înalte și săreau peste bancă, astfel încât inul și cânepa să crească înălțime (cehă, slovacă, pol.). În același scop, în Slovacia Centrală, o femeie cu cel mai lung păr era uneori trasă de păr.
Printre slovaci, înainte de răsăritul soarelui, gazda curăța aragazul și păstra cenușa „deșeurilor de carne”; Această cenușă a fost stropită pe copaci și tufișuri din omizi în Vinerea Mare. Slovenii au uscat resturile de carne și mâncare din deșert și le-au adăugat la mâncare de Paște, sau puteau să le mănânce joi, respectând un post strict în Miercurea Cenușii.
În Croația (în Intermurje ), în Miercurea Cenușii, copiii au făcut ocol prin sat cu urări de bine și colinde. În partea de nord-est a Croației și în Bosnia, se obișnuia să primească primul vizitator în Miercurea Cenușii ( kvocanje, prevnica, prtmlica, kvochka ), o fată era binevenită (spre deosebire de „ polaznik ”) de iarnă. S-a așezat în tăcere pe un scaun pregătit pentru ea, a primit ouă (uneori bani) de la gazdă și în curând a plecat. Ritul este menit să promoveze producția de ouă a păsărilor de curte și buna incubație a puilor.
Denumirea „Miercurea Cenușii” se datorează faptului că catolicii au binecuvântat cenusa în biserică în această zi, preotul a desenat o cruce cu cenuşă pe fruntea enoriașilor sau i-a stropit cu cenuşă pe cap în semn că începea postul. Printre slovacii din Hronul de Sus , în această zi, femeile s-au uns cu funingine, băieții au încercat să ungă fetele cu funingine. Polonezii atârnau o sită cu cenuşă peste intrarea într-o cârciumă sau într-o casă şi o stropeau pe toţi cei care intrau şi, de asemenea, se stropeau unii pe alţii şi acasă. Printre polonezi, fetele au fost stropite cu cenusa dintr-o punga legata pe un bat de un „mostrîn”, care venea la taverna in noaptea de Miercurea Cenusii, unde erau dansuri si se facea ritul „podkozelek” ; „Bătrânul” și-a scuturat punga peste fetele care nu s-au căsătorit anul acesta și care nu au fost „răscumpărate” de băieții interesați ( lenchits. , kuyav. , kalish. , cognised . ). Un mummer („lansare”) pe un cal de lemn a intrat cu mașina în colibe de la colibă, a călărit prin casă, stropind pe toți cu cenușă. În raionul Radoma , tinerii care se plimbau prin case cu o păpușă de carne („bahus”) amenințau că vor lua fete necăsătorite cu ei, iar dacă tușierii nu li se dădea răscumpărare, le ungeau pe fete cu funingine.
Slavii din sud credeau că dacă semințele, câmpurile, casele și alte clădiri erau stropite cu cenușă de deșeuri de carne, acest lucru i-ar ajuta să îi protejeze de foc, furtuni și dăunători. În același scop, în Valea Zilei slovenă ( Carintia ), în timpul sunetului clopotelor bisericii pentru slujba de dimineață, gazda a îngropat cenușa de la sobă sub pragul casei.
În Miercurea Cenușii, se țineau jocuri cu simbolismul sfârșitului, distrugerii - uciderea, arderea, înecarea, îngroparea pulpei de carne, care a fost făcută sub forma unui animal de pluș sau înfățișat ca o mumă, în unele locuri a fost un instrument muzical sau un muzician. În Polonia, păpușa Myasopust a fost judecată și decapitata (Cracovia, Mazurie), a fost înecată sau arsă o efigie de paie a morții, care a fost purtată pe străzi toată săptămâna (Lublin, Kielce.), în timp ce sărea peste foc (Masur. ). (cf. ritul „Înmormântării Cartierului”).
În Boemia de Vest, Masopust a fost „îngropat” de mumeri („curători”, „diavoli”, „capre”, „preot”, „gropar” etc.), care mergeau în procesiune prin sat, purtând o efigie de paie. o targă de bălegar. Uneori, o vioară și alte instrumente muzicale învelite într-un văl negru erau purtate înainte. Cei îndoliați sunau. Procesiunea se îndrepta în afara satului, spre râu, sau spre curtea uneia dintre case, unde începea procesul „Masopust” la bălegar. După proces, efigia a fost înecată în râu sau îngropată în gunoi de grajd (Chodsko, Z.-ceh.). În altă parte în Republica Cehă, o efigie de paie a fost îngropată în zăpadă.
Pentru cehi și slovaci, despărțirea de Masopust, muzică și distracție pentru șapte săptămâni de post a fost simbolizată de „ înmormântarea contrabasului ”. Au stropit contrabasul cu bere - s-au despărțit de el până la Paște (s.-cuvinte), l-au acoperit cu un văl și au recitat versuri jucăușe, de exemplu: „Ieri te-am ținut de genunchi, iar acum ești complet mort, ieri am ți-a ținut pieptul, iar acum lumânările ard deja în jurul tău ... ”(cf. slovacă). În Republica Cehă și Moravia, ritul a fost săvârșit în noaptea de marți spre miercuri și a fost o variantă a „ înmormântării lui Bacchus ” sau „Masopust”. În vecinătatea orașului Rozhnov (S.-Morav.), contrabasul era acoperit cu o față de masă, îmbrăcat ca un preot „l-a cenzurat” dintr-un ulcior gol și a făcut oamenii să râdă cu „predica” lui, „jeliul” a plâns decedat.
Printre polonezii din Mazovia, imaginea Miasopustului s-a contopit cu figura muzicianului: în Miercurea Cenușii ( poloneză: Popielec ), fetele s-au înhămat la sanie și l-au condus pe violonistul prin sat, apoi l-au livrat la cârciuma, unde rămas bun de la carne-pust și muzică, după care s-a pus în scenă „arderea” și „agățat” muzicianului (au dat foc bandajului de paie cu care era înfășurat, i-au aruncat un garou de paie la gât).
În Miercurea Cenușii, slovenii au distrus efigia lui Pust sau Kurent: efigia era îmbrăcată în haine bătrâne, pe alocuri se juca „înmormântarea” ei: efigia era purtată pe o targă, înfățișând un cortegiu funerar, „cădelnițe”, a sunat clopote; uneori erau însoţiţi de mummeri cu un preot şi un corist. După ocolirea satului, efigia a fost incendiată și aruncată de pe pod în râu sau îngropată în pământ.
În Miercurea Cenușii, au continuat jocurile de natură erotică la care au participat mumerii: de exemplu, băieții mergeau cu un „fierar” să „încălce” fetele și tinerele, adică își scoteau pantofii și își stricau pantofii, uneori ridicându-se. fustele lor (Slovacia Centrală și de Est); fetele i-au plătit pe băieți cu un „barbierit”, timp în care l-au „spălat” pe tipul prins cu gheață, i-au răzuit cu un „brici” - un cip, iar dacă a scos, l-au bătut cu bețe (V.-Slovac) .). În Zamagurje (nordul Slovaciei de Est), bărbații erau „rași” de femeile căsătorite. Cu banii primiți pentru „barbierit”, femeile din Slovacia Moraviei au făcut o petrecere într-o tavernă. Femeile cehe se plimbau cu un vas cu săpun diluat și o perie „curățău bărbații”, în timp ce aceștia din urmă, dacă nu voiau să fie mânjiți, dădeau roade.
Croaţii în Miercurea Cenuşii făceau arat ritual, şi puneau o brazdă în curte, în jurul curţii, în mijloc şi în jurul satului, târau plugul pe străzi, uneori târau grapa în spate. De obicei femei sau băieți îmbrăcați ca femeile arat. Ritul trebuia să protejeze satul în timpul anului. În Otok (Slavonia), femeile în veșminte negre înhămate la plug și arat fiecare stradă, „pentru a ară urmele păcătoase ale Shrovetide”.
Au continuat și ocolurile mummerilor. În Moravia, Miercurea Cenușii – „urât, urât, urât” ( cehă Škarcdá streda ) – a fost marcată de alaiurile de mume care mergeau „cu drojdie”, „cu urs”, „cu măști”, iar seara tinerii s-au aranjat. băuturi răcoritoare într-o tavernă cu vodcă și chifle. Unul dintre distracția băieților a fost să o ducă pe fetiță pe o sanie până când ea a plătit. Dacă nu reușeau să prindă ea însăși fata, făceau o efigie de paie și o conduceau, batjocorindu-l pe cea pe care o reprezenta, apoi aruncau păpușa în iaz.
În Republica Cehă, Moravia și regiunile slovace adiacente, un „grzhebenarzh” ( ceh. hřebenář - „pieptănari”) mergea adesea la Pepelnaya, legat cu bandaje de paie (paie răsucite) și strigând: „Staré baby na hrebeň, mladé ženy na rožeň!” [Bătrâne – pe pieptene, tinere – pe frigărui!], pentru care femeile toarnă apă peste el. În regiunea Brod (Morav.), el „călărește” pe o greblă și strigă: „Na hrebeň! Staré baby kolozubé, na hreben!” [La pieptene! Bătrâne fără dinți, la pieptene!], iar femeile îl stropesc cu apă. Pe rundele „grzhebenarzh”, bărbați tineri, îmbrăcați în haine vechi și înveliți în baldrics de paie, se plimbau prin sat, chemau femeile sub fereastră și le insultau cât mai urât posibil, strigând la sfârșit: „Hei, gay, la pieptene!” Femeile au turnat apă peste ei, iar apoi în cârciumă le-au dat foc la paie, ceea ce i-a făcut pe mumerii să sară și să se rostogolească pe pământ.
Riturile de pedeapsă pentru tinerii de vârsta căsătoriei care nu s-au căsătorit în timpul Myasopust au fost datate pentru Miercurea Cenușii. La polonezi, slovaci, sloveni și croați, a fost un „bloc” asociat cu târarea unui buștean de către fete și băieți, cu o răscumpărare ulterioară; mai târziu, obiceiul s-a transformat în păpuși de lemn agățate, capete de hering, oase, bucăți de lemn etc.. Ritul putea fi săvârșit și pe Myasopust.
Printre croați și sloveni, o formă populară de condamnare a celibatul era păpușile de paie, așezate pe acoperișurile caselor, fixate pe copacii care cresc în apropiere, sprijinite de uși sau atârnate de ferestre: pentru fete ded, mož (sloven.), Pentru băieți - baba, nevesta (sloven. ), Pepelnica (croată) În Carniola de Jos , „Gol” a fost adus în casa unei fete și aici au „îngropat” în zăpadă sau au ars-o.
În Polonia, ca pedeapsă pentru fetele care nu s-au căsătorit, în noaptea de Miercurea Cenușii, băieții au spart oale cu „zhur” (tocană acru), cenușă sau gunoi de grajd de pereții caselor; au acoperit ferestrele caselor cu var sau vopsea; mumii au rostit versuri jignitoare sau frivole în rundele curților lor (Cracovia), au spart vase în case, au uns fetele cu funingine și au comis atrocități; cei îmbrăcați în „bunicul” și „femeia” mergeau prin casă în Miercurea Cenușii și băteau pe cei necăsătoriți și pe cei necăsătoriți cu bici de paie. În Croația ( Mezhdmurje ), lângă casele în care locuiesc bătrâne slujnice și burlaci, se pun pe porți sau stâlpi un nap bătrân încolțit. În Slovenia, vinovații au fost pedepsiți prin îndepărtarea ușilor sau porților din casele lor în Miercurea Cenușii și forțând băieții și fetele să-i tragă asupra lor. Văduvele erau, de asemenea, supuse condamnării: în Podhale (pol.) erau înhămate de o sanie sau de căruță, pe care stătea un „bakhus”, și obligate să-l ducă la o crâșmă; le-a fost luată răscumpărarea.
Femeile căsătorite au plătit și ele, dar deja „de introducere”, pentru intrarea în societatea femeilor căsătorite. De obicei, femeile aduceau tinere la cârciumă pe o sanie și puneau răcoritoare și băuturi (cunoscute). Tinerii au dat răscumpărare pentru căsătorie femeilor căsătorite.
În unele locuri, miercuri seara, într-o tavernă, și-au luat rămas bun de la băuturi și mâncare - „și-au clătit gura” (în . - slovacă. vyplakovalist usta ). Dar chiar și dimineața, bărbații au băut vodcă, astfel încât țânțarii și muștele să nu muște toată vara (cehă, Hradecko, regiunea Pilsen-Nord ) sau, întorcându-se de la biserică, au mers la tavernă să bea - „spălați cenuşă” ( ceh. spláchnout popelce , cf. v.-costumul glorios al Dintelui Dungi ) [1] .
| Miasopust în tradiția slavă | |
|---|---|