Dionysos

Conform legendei locuitorilor din Brasia (Laconica), când Semele a născut un fiu din Zeus, Cadmus a întemnițat-o într-un butoi împreună cu Dionysos. Butoiul a fost aruncat la pământ de Brasius, Semele a murit, iar Dionysos a fost crescut, Ino i-a devenit doica, crescându-l într-o peșteră [7] .

Potrivit poveștii aheilor, Dionysos a fost crescut în orașul Mesatis și aici a fost expus pericolelor titanilor [8] .

Educația lui Dionysos

Miturile, unde apare Semele, a doua mamă a lui Dionysos, au o continuare despre creșterea unui zeu.

Pentru a-și proteja fiul de mânia Herei , Zeus l-a dat pe Dionysos să fie crescut de sora lui Semele Ino și de soțul ei Afamantus , regele lui Orchomenus , unde tânărul zeu a fost crescut ca o fată pentru ca Hera să nu-l găsească. Dar nu a ajutat. Soția lui Zeus i-a trimis nebunia lui Athamas, într-o criză în care Athamas și-a ucis fiul, a încercat să-l omoare pe Dionysos și din cauza căreia Ino și al doilea fiu al său au fost nevoiți să se arunce în mare, unde au fost acceptați de Nereide .

Apoi Zeus l-a transformat pe Dionysos într-o capră, iar Hermes l-a dus la nimfele din Nisa (care a fost atribuită unei varietăți de locații). Nimfele l-au ascuns de Hera acoperind leagănul cu ramuri de iederă [9] . Crescut într-o peșteră de pe Nisa [10] . După moartea primilor educatori, Dionysos a fost dat educației nimfelor de pe Valea Nisei . Acolo, mentorul tânărului zeu Silenus i-a dezvăluit secretele naturii lui Dionysos și l-a învățat să facă vin.

Ca recompensă pentru creșterea fiului său, Zeus a transferat nimfele pe cer, așa că, conform mitului, pe cer au apărut Hiadele , grupuri de stele din constelația Taur , lângă steaua Aldebaran .

Dionysos și nebunia

Când Hera i-a insuflat nebunia, a părăsit Oreazii care l-au crescut [11] și a rătăcit prin ținuturile Egiptului și Siriei [12] . Potrivit miturilor, Dionysos a călătorit prin Egipt, India , Asia Mică , a traversat Helespontul , a ajuns în Tracia și de acolo a ajuns la Teba natală, în Grecia . Oriunde venea acest zeu, pretutindeni îi învăța pe oameni să cultive struguri, dar era însoțit de nebunie și violență. Potrivit unor mituri, Dionysos a fost înnebunit de Hera care îl ura ( Hera este soția lui Zeus, iar Dionysos este fiul nelegitim al unui tunet), a comis chiar crime, fiind înfuriat. Potrivit altor versiuni, el însuși i-a înnebunit pe cei care l-au respins și nu l-au recunoscut ca pe un zeu.

Deci, conform unei versiuni a mitului, regele Lycurgus , care l-a respins pe Dionysos, și-a ucis fiul într-un acces de nebunie cu un topor, convins că tăia vița lui Dionysos. Fiicele lui Minius , regele Pentheus , au fost, de asemenea, sfâșiate de Bacchantes. Însăși nefericita mamă, Agave , s-a numărat printre aceste femei: a fixat capul însângerat al fiului ei pe tirs , convinsă că este capul unui pui de leu.

În Argos , Dionysos le-a scufundat pe femei în nebunie. Au fugit în munți cu pruncii în brațe și au început să-și devoreze carnea [13] .

Campanie indiană

A plecat în campanie împotriva Indiei [14] și s-a întors după trei ani, așa că îi aduc „jertfe de trei ani” și fac festivități bacchice la fiecare 3 ani [15] . El a fost primul care a construit un pod peste Eufrat lângă orașul Zeugma, unde se ținea o frânghie din viță de vie de struguri și iederă [16] . Megasthenes a vorbit despre venerarea lui Dionysos în India [17] . Potrivit unor relatări, în timpul războiului din India, a fost ucis de Perseu și îngropat [18] .

Descent into the Realm of the Dead

Dionysos a coborât în ​​Regatul Morților prin mlaștina Alcyony, iar Polymnos i-a arătat coborârea [19] . Din Regatul Morților și-a adus mama Semele , care a devenit zeița Fiona.

Capturat de pirații tirrenieni

În timpul călătoriei lui Dionysos pe o triremă de la Ikaria la Naxos , el a fost răpit de pirații tirrenieni (printre care se numărau Alcimedon și Aket ), pe care i-a angajat din neatenție. [douăzeci]

Dar au trecut pe lângă Naxos, l-au pus pe Dionysos în lanțuri și s-au îndreptat spre Asia, vrând să-l vândă ca sclav. Cu toate acestea, lanțurile în sine au căzut din mâinile lui Dionysos, iar Dionysos a transformat catargele și vâslele în șerpi, umplând corabia cu ramuri de viță de vie și iederă și cântând flaut. A apărut pe punte sub forma unui urs și a unui leu. Pirații de frică au sărit în mare și s-au transformat în delfini [21] [22] [23] [24] .

Căsătoria cu Ariadna

Ariadna  este fiica regelui cretan Minos , cu ajutorul căruia eroul atenian Tezeu a reușit să iasă din labirint. Pe insula Naxos , în drum spre Atena , eroul a abandonat-o pe fată cu trădătoare. Ariadna era gata să se sinucidă, dar Dionysos a salvat-o, a luat-o de soție. Din dragoste pentru fiul său cel mic, Zeus a făcut-o pe Ariadna o zeiță nemuritoare.

Potrivit unei alte versiuni, Dionysos însuși i-a apărut lui Tezeu în vis, când eroul dormea ​​pe Naxos, și a spus că zeii i-au numit-o pe Ariadna, Dionysos, ca soție. Tezeu a ascultat de voința zeilor și a lăsat-o pe Ariadna pe insulă.

Alte știri

Pe lângă vin, Dionysos a inventat „bera” [25] .

Dionysos și femeile care l-au însoțit au scos mai întâi strigătul „Evoe” pe un munte din Mesenia , pe care l-au numit Eva [26] .

Dionysos era venerat de arabi [27] . Când zeul a fugit în Egipt, s-a transformat în capră [28] .

El a pornit într-o campanie împotriva uriașilor împreună cu Hephaestus și satirii pe măgari, măgarii, simțind uriașii , au hohotit, iar aceștia au fugit. Pentru aceasta măgarii sunt așezați în rai [29] .

Potrivit lui Euripide, Zeus a făcut fantoma lui Dionysos din eter și i-a dat-o Herei [30] .

Epitetele lui Dionysos

• Amphiet . Epitetul lui Dionysos, care a fost sărbătorit în fiecare an. Ii este dedicat imnul LIII orfic.
• Anfiy (Anfin, Antiy). Un epitet al lui Dionysos [31] .
• Apaturius . Numele lui Dionysos [32] .
• Bassarei (greaca veche βασσαρεύς , de la βασσαρίς , „vulpe”) – cu numele hainelor rituale ale lui Dionysos și menade, cusute din piei de vulpe. Numele lui Dionysos în Tracia. Lui îi este dedicat imnul orfic XLV.
• Bromiu („Zgomotos”). Un epitet al lui Dionysos [33] . De când la naștere tunetul (bromul) [34] bubuia . Vezi Nonn . Actele lui Dionysos V 560. O figură independentă în papirusul dervenian .
• Bacchius (Bacchus / Bacchius) [35] . Unul dintre numele lui Dionysos [36] . Provine din altă greacă. Βάκχος „Bacchus”, mai departe - dintr-o formă neidentificată. El este însoțit de Bacchantes [34] . Statuie de Praxiteles la Atena [37] . Statuie din Corint [38] . De asemenea, un epitet al lui Apollo [39] .
• Dendrită („Lemn”). Epitetul lui Dionysos [40] .
• Digon ( greacă δίγονος , „născut de două ori”);
• Dimetor ( greacă διμήτωρ , „având două mame”);
• Ditiramb . Numele lui Dionysos [41] . Explicat ca „cu două porți” [42] .
• Evan (Evan). Un epitet al lui Dionysos [43] .
• Evbulei . ("Binecuvântat"). Un epitet al lui Dionysos [44] . Identificat cu Dionysos și Protogon [45] . Dintre orfici, el a fost identificat cu Dionysos, fiul lui Zeus și al lui Persefone [46] . Menționat pe plăcile de aur orfice din înmormântări [47] .
• Eviy („Zgomotos”; altă greacă Βρόμιος Εὔιος ), din altă greacă. εὖα , un strigăt de chemare (Eviy / Evoy / Eugius / Euhius) „de bucurie”. Epitetul lui Dionysos [48] .
• Zagreus .
• Iacchus ( altă greacă Ἴακχος , „strigă, cheamă”); (Yak) [49] Epitetul lui Dionysos [50] este numit „două-natural” [51] . Numele lui Dionysos și conducătorul-demon al misterelor lui Demeter [52] . Distrus [53] . Sitele de lemn sunt conectate cu ea - mașini mistice de vânat [54] . Era „sub tivul lui Baubo ”, i-a arătat-o ​​ea lui Demeter [55] .
• Da . Numele lui Dionysos [56] .
• Daink . Dionysos era numit Iinks [57] .
• Iovakh . Epitetul lui Dionysos [58] .
• Irafiot (Eirafiot). Epitetul lui Dionysos, cusut în coapsa lui Zeus [59] .
• Isodet („Împărțire uniformă”). Epitetul lui Dionysos [60] .
• Sărut („Iedera”). Epitetul lui Dionysos în demul lui Acharna [61] .
• Leney . Un epitet al lui Dionysos [62] . Pentru că strugurii sunt zdrobiți în butoi (lenos) [34] . Ii este dedicat imnul L Orfic.
• Licknit . Epitetul lui Dionysos, în legătură cu primele roade ale recoltei [63] . Sărbătoarea lui este la Delphi , unde a fost înmormântat după ce a fost ucis de titani [64] . Din cuvântul „liknon” – un coș în procesiunile bacchice [65] .
• Foxy . (Lisey) („Eliberatorul”). Un epitet al lui Dionysos [66] , o statuie în Corint [38] . Ii este dedicat imnul L Orfic.
• Leah (Leah; Lieos [ 67] ; Lyaeus). Un epitet al lui Dionysos [68] . (Virgil, Nonn). Se găsește mai ales printre poeți și indică faptul că Dionysos a fost un eliberator de griji și un dătător de bucurie ( Lyaeus , laetitiae dator ) [67] .
• Melpomene . (Lider de dansuri rotunde / Cântăreață). Un epitet al lui Dionysos [69] .
• Mephimney . Un epitet al lui Dionysos [56] .
• Meilichi [70] . Epitetul lui Dionysos pe Naxos, în semn de recunoștință pentru smochinele care i-au fost prezentate [71] .
• Nyctelius („Noapte”). Un epitet al lui Dionysos [72] .
• Nisei (Νύσαῖος) este un nume din Nisa, unde a fost crescut [73] [74] .
• Oinos („vin”). Un epitet al lui Dionysos [75] .
• Omest („Syroyadets”). Un epitet al lui Dionysos [76] .
• Omphakite . Numele lui Dionysos [77] .
• Orfos (Orthos; „Direct”). Un epitet al lui Dionysos asociat cu falusul său. Altarul lui în sanctuarul Hor [78] .
• Perikiony . „înconjurat de coloane”. Epitetul lui Dionysos, care a trimis un cutremur la palatul lui Cadmus, unde a domnit Pentheus [79] .
• Problast . Epitetul lui Dionysos [80] .
• Protrigeon . Numele lui Dionysos [77] .
• Stafilita . Numele lui Dionysos [77] .
• Trigon ( altă greacă Τρίγονος ). Un epitet al lui Dionysos [81] . Imnuri orfice 30.2.
• Trieteric . („Trei ani”). Epitetul lui Dionysos în XLV și LII din imnul orfic.
• Feoinius . Un epitet al lui Dionysos [82] .
• Fioney (Tioney). Numele lui Dionysos [83] .
• Flyon (Fley). Numele lui Dionysos [84] .
• Friamb (Triamb). Epitetul lui Dionysos. De când și-a sărbătorit primul triumf la întoarcerea din campania indiană [85] . Pentru prima dată la Pratin (fr. 1, 16 Bergk) (granița secolelor VI-V î.Hr.) [86] .
• Chiropsal . „Mângâiind farmecele feminine”. Epitetul lui Dionysos, cinstit la Sicyon [87] .
• Chorey . „Plyasovy”. Un epitet al lui Dionysos [88] .
• Crizopator . Un epitet al lui Dionysos [89] .
• Egobol („Capra lovitoare”). Epitetul lui Dionysos, templu din Potnia [90] .
• Eleutherius [91] , adică Eleutherian - cu numele orașului Eleutherus din Beoția , nu departe de granițele cu Attica , de unde, probabil, cultul lui Dionysos s-a răspândit în Attica [92] .
• Eleley . Un epitet al lui Dionysos [43] .
• Eriboi . Epitetul lui Dionysos [93] .
• Esimnet („Domn”). Epitetul lui Dionysos. Era într-un sicriu făcut de Hephaestus și dat de Zeus lui Dardanus . După capturarea Troiei, a fost dus în Ahaia , unde a fost ținut la Patras [94] .

Personaje asociate cu Dionysos

Iubit de Dionysos

• Ariadna .
• Avra .
• Beroya.
• Afrodita .
• Laon.
• Erigone (fiica lui Icariu) .

Progenitură

• Hermes Chthonius. Din Afrodita (versiunea).
• Himenul . Din Afrodita (versiunea).
• Dejanira . De la Alfea (versiunea).
• Didyma ( Jovacchus  este unul dintre ei). Din Avra ​​.
• Com (Comus) .
• Maron . (versiune)
• Narkey. Din Fiscoe.
• Priap . De la Afrodita, sau Chione, sau o nimfă.
• Satir și Teleta . De la Nikea.
• Fiona.
• Flyant . Din Arephyrea, sau Chthonophiles, sau Ariadna.
• Foant, Fan (Argonaut) , Stafil, Enopion și Peparef, de asemenea Eurymedon și Enya. De la Ariadna.
• Carite . Din Koronida sau Afrodita (versiunea).

O.K. 20 de nume.

Învins de Dionysos

• Alpos.
• Întrebați (gigant) . A capturat Dionysos, învins de Hermes.
• Eurytus (gigant).
• Lycurgus (fiul lui Drianta) . Dionysos i-a insuflat nebunia.
• Oronte.
• Pentheus . Ravait de Bacante.
• Reth (gigant).
• Siphon , un rege în Tracia.
• pirații tirrenieni.

Însoțitorii lui Dionysos

• Bassaride .
• Bacante .
• Hyade .
• Corybantes .
• Melia .
• Menade .
• Mimallons .
• Satire .
• Titluri .
• Trieteride. Însoțitorii lui Dionysos [95] . Sărbătoarea Trieteridelor a fost instituită de al cincilea Dionysos [2] .
• Fiade .
• Acrate . Însoțitor al lui Dionysos, demon al vinului neamestecat [96] .
• Akratopot . Zeul băuturii de vin, venerat în Munchenia [97] .
• Corint . Fiul lui Mistida [98] .
• Mefa . soția lui Stafil [99] . Zeiță a beției în Elis , în templul lui Silenus [100] . Pictură cu imaginea ei în Epidaur [101] . Servește vinul Silenus într-un pahar [102] .
• Mistida . Una dintre asistentele lui Dionysos [103] .
• Ovista . Ortografie greșită a numelui Stafil [104] .
• Thales (Phalet). Zeitatea, tovarășul lui Dionysos [105] . Killenii [106] îi oferă sacrificii .
• Fasilia (Fasileya). Companion of Meta [107] .
• Fisa . Fiica lui Dionysos, cu care se distrează pe Ida [108] .

Vezi si:

• Autonoia .
• Agave .
• Dirk .
• Ino .

Articole legate de Dionysos:

• Bacchae . Ramuri asupra misterelor eleusine.
• Nebrida . Potrivit uneia dintre povestiri, Demeter în Attica i-a înzestrat pe Nebride cu pielea unui căprior tânăr [109] .
• Thyrsus .

Aspecte ale lui Dionysos

Strugurii și vinul, copacii, pâinea sunt în mod tradițional asociate cu această zeitate. Dar, aparent, aceste atribute ulterioare sunt secundare. Principalul simbol al lui Dionysos, ca, mai presus de toate, zeul forței generatoare, a fost taurul . Bacchantes au cântat:

Bull Dionysus

Dionysos a fost adesea descris ca un taur sau un om cu coarne (Dionysus Zagreus). Așa a fost, de exemplu, în orașul Cyzicus , în Frigia . Există și imagini antice ale lui Dionis în această formă, așa că, pe una dintre statuetele care au ajuns până la noi, este reprezentat îmbrăcat într-o piele de taur, al cărei cap, coarne și copite sunt aruncate înapoi. Pe de altă parte, este înfățișat ca un copil cu un cap de taur și o coroană de struguri în jurul corpului. Epitete precum „născut dintr-o vacă”, „taur”, „în formă de taur”, „față de taur”, „față de taur”, „coarn de taur”, „coarn”, „cu două coarne” au fost aplicate . Dumnezeul. Potrivit mitului, Dionysos a fost ucis de titani când a luat forma unui taur, așa că cretanii , jucând pasiunile și moartea lui Dionysos, au sfâșiat un taur viu cu dinții lor.

Aparent, din cauza acestei legături simbolice, a apărut credința că Dionysos a fost cel care a înhamat primul tauri la plug. Până atunci, potrivit legendei, oamenii trăgeau plugul cu mâna.

Dionysos a luat și forma unui țap . În Atena și în orașul argolitic Hermigon , exista un cult al lui Dionysos, „purtand pielea de capră neagră”. Și în mitul despre creșterea lui Dionysos de către Ino , Zeus l-a transformat pe tânărul zeu într-un ied (uneori este menționat un miel) pentru a o salva pe Hera de furie . Legătura cu capra, precum și legătura cu forța generativă și natura, este indicată de tovarășii constanti ai lui Dionysos - satiri .

Pe lângă taurul ca principalul animal asociat simbolic cu Dionysos, pisicile prădătoare precum gheparzi și leii, urșii și șerpii apar în mituri în legătură cu acest zeu.

Dionysos - zeul plantelor

Se pare că prin legătura sa cu forța productivă, Dionysos a fost identificat cu plantele, în special cu strugurii, ca materie primă pentru vin, și cu copacii. Aproape toți grecii au făcut sacrificii lui Dionysos, Lemnul. Una dintre poreclele pe care beoții le-au dat zeului a fost numele Dionysus-in-the-Tree. Acest zeu era adesea înfățișat ca un stâlp într-o mantie, a cărui față era o mască cu barbă cu lăstari cu frunze. Acest zeu era patronul copacilor, în special al celor cultivați. A fost în cinste deosebită printre grădinari, care au ridicat statui sub formă de cioturi în grădinile lor, i-au rugat să accelereze creșterea copacilor, a fost numit Abundent, Deschidere și Înflorire. Dintre toți copacii, pinul și smochinul au fost dedicati în special lui Dumnezeu, iar dintre plante, cu excepția viței de vie, iedera .

Este interesant că, la fel ca alți zei ai plantelor din alte culturi, Dionysos a fost un zeu muribund și care învie, ceea ce i-a determinat chiar pe unii cercetători să creadă că Dionysos este Osiris deghizat , al cărui cult a fost împrumutat în Egipt . Mai mult, ca și Osiris, Bacchus era legat de moarte și de tărâmul morților. Mama lui a fost Persefona , domnitorul lui Hades , este un zeu care a fost sfâșiat de titani, dar care a renăscut, a jucat un anumit rol în misterele eleusine (cultul lui Demeter , care a fost asociat și cu misterul). al morții și al renașterii), în cele din urmă, conform mitului, a coborât în ​​Hades, de unde și-a adus mama muritoare, Semele , și i-a dat domnitorului un mirt , ceea ce indică o legătură simbolică între Hades și Dionysos.

Dionysos Pruncul și apele veșnice

În cartea lui V. F. Otto despre Dionysos există un capitol dedicat legăturii acestei zeități cu elementul marin și apa. Iliada se referă la mare ca fiind locul de locuit al lui Dionysos, unde se află sub îngrijirea lui Thetis . În versiunea laconiană a mitologiei, se spune că pruncul Dionysus a aterizat pe mal într-un cufăr împreună cu mama sa moartă, gardianul lui Dionysus, Ino, a devenit o zeitate a mării după ce ea, mânată de soțul ei tulburat, a sărit în el. adâncurile mării. Argivii sărbătoreau în fiecare an întoarcerea lui Dionysos din tărâmul morților, unde a coborât pentru mama sa, lângă lacul Alkin, care, conform legendei, a servit drept poartă zeului către Hades. Dionysos este chemat să se ridice din apă pe Lerna , numindu-l Πελάγιος („el este din mare”), Λιμναΐος („el este din lac”) și Λιμναγένης („născut din lac”). Atât imaginea unui copil, în care Dumnezeu a fost adesea înfățișat, cât și legătura cu apa indică starea lui Dionysos „încă neseparat” de inexistență.

Ultima stare a zeului este indicată și de trăsăturile sale hermafrodite , androgine. Dionysos este adesea înfățișat cu trăsături rotunjite, „efeminat”. În mitul creșterii sale, Dionysos era deghizat în fată; el este înconjurat de femei tot timpul, de la nimfe (o altă legătură cu apa) și terminând cu tovarășii săi constante, menade și bacane care îl venerează, numite după al doilea nume.

Dionisismul. Cultul lui Dionysos

Poruncile lui Apollo , cel mai iubit dintre zeii grecilor, au fost: „Cunoaște măsura”, „Respectă granițele” și „Îmblânzește-ți spiritul”. Dar această reamintire a grecilor despre măsura și respectarea granițelor nu era un semn al unei anumite frici de ei înșiși, al unui anumit început demonic al naturii umane, care a fost dezvăluit de cultul extatic nebun al lui Dionysos? „Religia lui Dionysos păruse anterior atât de inexplicabilă și de străină de tradiția „homerică”, încât s-a preferat ca acest capitol din istoria spirituală a grecilor să-i reducă la tăcere sau să-i diminueze semnificația. Dacă credința în Olimp a urmat calea umanizării zeilor, atunci aici, dimpotrivă, principala trăsătură a fost „dezumanizarea” oamenilor înșiși”, spune Alexander Men , apoi continuă:” Dionisismul a arătat că sub acoperirea comunității simț și o religie civilă ordonată, o flacără clocotea, gata să izbucnească în orice moment.

Grecia a fost copleșită de un val de cult, în care nu era loc pentru rațiune, în care toate regulile s-au retras, au fost încălcate interdicții, în care nu mai exista un oraș cu legile lui, ci era doar o unitate extatică cu universul. , unde totul se învârtea într-un dans nebun: cerul și pământul, animalele și oamenii, viața și moartea, durerea și plăcerea.

A afirma principiul dionisiac înseamnă a recunoaște și înțelege rolul pe care durerea și moartea îl joacă în viață, a primi întreaga gamă de senzații de la viață la moarte, de la durere la extaz, inclusiv experiența traumatică ( Tom Moore din The Puer Papers ).

Dionisismul înseamnă eliberarea dorinței fără margini, explozia dinamicii nestăpânite a naturii animale și divine; prin urmare, în corul dionisiac, o persoană apare sub forma unui satir , de sus - un zeu, de jos - o capră ( Jung K. G. Tipuri psihologice.)

Sărbători în cinstea lui Dionysos - vrumalia sau bacanale , așa-numitele. orgii , oarecum asemănătoare ca descriere cu sabatul vrăjitoarelor : în timpul festivităților, vinul curgea ca un râu, emoționând toate sentimentele unei persoane, revigorantă, eliberatoare, suna muzică ritmată, dansatorii executau dansuri care, împreună cu exaltarea tuturor sentimentelor și muzică uimitoare, i-au adus pe participanți într-o stare de euforie și extaz la granița cu nebunia. Mai ales în acest sens s-au remarcat femeile, așa-zisele. menade (din cuvântul „mania” - nebunie) sau bacane, care și-au primit porecla de la al doilea nume al lui Dumnezeu (de unde și conceptul de „ bacanale ”), care, potrivit unor mărturii, într-un acces de nebunie sacră, ar putea rupe. în afară de o turmă de tauri cu mâinile goale. „Forțele demonice care pândesc într-o persoană o pun cu ușurință în stăpânire atunci când se aruncă în vârtejul exaltării . Extazul de a fi printre închinătorii lui Dionysos a dus adesea la o extaz de sânge și distrugere. Au fost cazuri când femeile târau bebeluși în pădure și acolo, grăbindu-se prin munți, îi făceau bucăți sau îi aruncau împotriva pietrelor. Apoi puterea supranaturală a apărut în mâinile lor”, spune Men.

Peste tot aduc nimicire:
am văzut cum ei, având copii răpiți, i
-au purtat pe umeri, fără să-i lege,
Și pruncii nu au căzut la pământ.
Tot ce doreau, puteau
să ridice în mâinile lor: nici cuprul, nici fierul
nu le-au rezistat
( Euripide, „Bacchae” )

Dionisismul predica o fuziune cu natura, în care o persoană se predă complet ei. Când dansul printre păduri și văi pe sunetele muzicii a adus Bacchantul într-o stare de frenezie, el s-a scăldat în valurile încântării cosmice, inima îi bătea în armonie cu întreaga lume. Atunci lumea întreagă părea îmbătă cu binele și răul, frumusețea și urâțenia ei. <...> Tot ceea ce o persoană vede, aude, atinge și miroase este o manifestare a lui Dionysos. Este vărsat peste tot. Miros de abator și iaz adormit, vânturi înghețate și căldură debilitantă, flori delicate și păianjen dezgustător - totul este divin. Mintea nu poate suporta, ea condamnă și aprobă, sortează și alege. Dar ce valorează judecățile lui când „nebunia sacră a lui Bacchus”, provocată de un dans îmbătător sub cer albastru sau noaptea de lumina stelelor și luminilor, se împacă cu totul! Distincția dintre viață și moarte dispare. Omul nu se mai simte rupt de Univers, s-a identificat cu el și, prin urmare, cu Dionysos. ( Men A. Istoria religiei.)

În cele din urmă, dionisismul a cucerit toată Grecia în secolele VIII-VII. î.Hr e. Dar cultul, care urmărea să elibereze sufletul de tot ce este muritor, să-l contopească în extaz cu universul și prin aceasta să dovedească nemurirea sufletului, a alunecat tot mai mult în orgii nebunești (de aceea acest cuvânt a căpătat acum o conotație negativă), ca precum şi o desfătare nesăbuită a pasiunilor cu instincte incitante. Pentru a opri acest val, sărbătorile lui Dionysos au fost permise să fie ținute doar pe Parnas și, în plus, doar o dată la doi ani (în așa-numitele „trieteride”). În restul Greciei, festivitățile lui Bacchus au fost programate să coincidă cu sărbătorile fermierilor și grădinarilor, din frenezia nebunească au rămas doar jocurile mumerelor, iar sacrificiile sângeroase au fost înlocuite cu ofrande către zeul fructelor. De către autoritățile Romei în 186 î.Hr. e. în toată Italia s-a desfășurat o campanie represivă la scară largă împotriva participanților la bacanale [110] .

Aparent, această îmblânzire a dionisismului primitiv a provocat un nou val al acestuia, care a trecut din aceeași Tracia, dar de data aceasta dionisismul a fost îmblânzit de un principiu apolinic rațional, ordonator. Toate acestea au dus la așa-numitul. Cult orfic sau orfism , numit după legendarul profet Dionysos Orpheus .

Îndeosebi venerarea lui Dionysos a crescut în epoca elenismului [92] .

Din ritualurile religioase dedicate lui Dionysos a luat naștere o veche tragedie grecească.

În literatură și artă

• Imnurile XXVI și XXXIV ale lui Homer sunt dedicate lui Dionysos .

• În imaginea lui Ctesilochus „Zeus care dă naștere lui Dionysos” era înfățișat purtând o mitră și gemând ca o femeie înconjurată de zeițe [112] .
• A influențat o mare parte a lucrării lui Friedrich Nietzsche , vezi Nașterea tragediei din spiritul muzicii pentru o reprezentare specială a principiului dionisiac.
• O istorie alternativă a lui Dionysos este relatată în Nepotul lui Perseus al lui H. L. Oldie : My Grandfather the Exterminator. Cartea vorbește despre lupta dintre Perseus și Dionysos, precum și despre formarea acestuia din urmă ca Dumnezeu.
• Lucrarea dedicată studiului semnificației simbolice a poveștilor asociate cu Dionysos este antologia „Nebunia și Dumnezeul ei” (autori Walter F. Otto și alții), explorează problema nebuniei sacre și subliniază subestimarea semnificației. a cultului lui Dionysos. Și, de asemenea, este înaintată o ipoteză că poveștile despre Dionysos au mai degrabă un sens simbolic decât unul istoric. Antologia conține și o serie de povești care servesc la extinderea gamei asociative a cititorului.
• Apare sub numele de Bacchus (Bacchcus) în opera lui Richard Strauss Ariadne auf Naxos (1912/1916)
• A patra dintre cele șase metamorfoze ale lui Benjamin Britten , după Ovidiu , pentru oboi solo ( 1951 ) este dedicată lui Dionysos.

Vezi și

• aarra
• Ordinul lui Bacchus
• Dionisia
• Tiaz

Note

1. ↑ În anexa „Nume proprii” la copia normativă de arhivă din 6 ianuarie 2010 pe Wayback Machine „ Dicționarul gramatical al limbii ruse ” de A. A. Zaliznyak ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) este indicată dublu accent cu semnul convențional ♠ referitor la accentuarea pe -o- ; semnul înseamnă „o variantă care nu corespunde uzului literar principal, prezentată numai în vorbirea persoanelor legate prin natura activității lor cu țara corespunzătoare sau în vorbirea unei părți a filologilor”. Dicționarele ortoepice oferă ambele opțiuni.
2. ↑ Dicționar subiect-conceptual al limbii grecești: Perioada micenică. - L. , 1986. - S. 142.
3. ↑ Miturile popoarelor lumii : În 2 volume - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 380-382.
4. ↑ Dicționar subiect-conceptual al limbii grecești: Perioada micenică. - L. , 1986. - S. 157.
5. ↑ ESBE, 1891

1. ↑ Lubcker, 1885 .
2. ↑ 1 2 Cicero. Despre natura zeilor III 58
3. ↑ Hesiod. Teogonie 940-942
4. ↑ Ateneu. Sărbătoarea înțelepților VIII 36, 346c, referire la Dimitrie din Skepsis
5. ↑ Diodor Siculus . Biblioteca istorică V 52, 2
6. ↑ Teocrit. Idilele XXVI 34; Nonn. Faptele lui Dionysos IX 16
7. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas III 24, 3
8. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului VII 18, 4; 21, 6
9. ↑ Ovidiu. Fasty III 770
10. ↑ Imnuri homerice XXVI 5-6; XXXIV 8-9
11. ↑ Euripide. Cyclops 4
12. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 4, 3
13. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 5, 2
14. ↑ Bukharin M. D. Campaniile indiene ale lui Dionysus și Hercules în tradiția literară antică Copie de arhivă din 20 iunie 2013 la Wayback Machine // India și lumea antică. - M. , 2002.
15. ↑ Diodor Siculus . Biblioteca istorică IV 3, 1-3
16. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas X 29, 4
17. ↑ Strabon . Geografie XV 1, 58 (p. 711)
18. ↑ Augustin . Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 13
19. ↑ Pausanias . Descrierea Hellasului II 37, 5
20. ↑ Pseudo Apolodor . „Biblioteca mitologică”
21. ↑ Ovidiu „Metamorfoze”, III 618
22. ↑ Kondrashov A. Legends and myths of Ancient Greece and Rome: Encyclopedia. - M . : RIPOL clasic, 2005. - 768 p.
23. ↑ Dicţionar mitologic / Cap. ed. E. M. Meletinsky. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1990. - 672 p.
24. ↑ Imnele lui Homer VII
25. ↑ Diodor Siculus . Biblioteca istorică IV 2, 5
26. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas IV 31, 4
27. ↑ Strabon . Geografie XVI 1, 11 (p. 741)
28. ↑ Ovidiu . Metamorfozele V 329; Antonin Liberal . Metamorfoza 28, 3
29. ↑ Pseudo-Eratostene . Catasterisme 11; Gigin . Astronomie II 23, 3
30. ↑ Euripide . Bacchae 291-294
31. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas I 31, 4
32. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos XXVII 301
33. ↑ Pindar , fr. 75 Bergk, p. 10; Euripide. Bacchae 91; Ovidiu. Metamorfoza IV 11
34. ↑ 1 2 3 Diodor Siculus . Biblioteca istorică IV 5, 1
35. ↑ Miturile popoarelor lumii: În 2 vol. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 210.
36. ↑ Homer . Iliada VI 132; Homer . Odiseea XI 325; Pindar, fr.124, 139 Bergk; Ovidiu . Metamorfoza IV 11
37. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas I 2, 4
38. ↑ 1 2 Pausanias . Descrierea Hellas II 2, 6
39. ↑ Imnuri orfice XXXIV 7
40. ↑ Plutarh . Discuție la masă V 3, 1
41. ↑ Euripide . Bacchae 527-529
42. ↑ Olympiodorus . Viața lui Platon
43. ↑ 1 2 Ovidiu . Metamorfoza IV 15
44. ↑ Plutarh . Discuție de masă VII 9, 1
45. ↑ Orphic French 237 Kern // Comentariu de A. A. Takho-Godi în carte. imnuri antice. - M. , 1988. - S. 330.
46. ↑ Imnuri orfice XXIX 8; XXX 7
47. ↑ Fragmente ale filosofilor greci timpurii. - Partea 1. - M., 1989. - S. 43-44.
48. ↑ Philodam . Paean lui Dionysos, v.1; Nonn . Actele lui Dionysos IX 110
49. ↑ Miturile popoarelor lumii: În 2 vol. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 476-477.
50. ↑ Euripide . Bacchae 725; Aristofan . Broaște 316; Seneca . Oedip 437; Nonn . Actele lui Dionysos XXXI 67
51. ↑ Ovidiu . Metamorfozele IV 15; Imnuri orfice XLII 4
52. ↑ Strabon . Geografie X 3, 10 (p. 468)
53. ↑ Lucian . Despre dans 39
54. ↑ Vergiliu . Georgiki I 166
55. ↑ Clement . Protreptic 21, 1, după un imn orfic către Demeter
56. ↑ 1 2 Ateneu . Sărbătoarea Înțelepților VIII 64, 363b
57. ↑ Graves R. Zeița Albă. - Ekaterinburg, 2005. - S. 219.
58. ↑ Philodam . Paean lui Dionysos, v.5; Nonn . Actele lui Dionysos IX 182
59. ↑ Imnuri orfice XLVIII 2; Nonn . Faptele lui Dionysos IX 23
60. ↑ Plutarh . Despre E în Delphi 9
61. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas I 31, 6
62. ↑ Ovidiu . Metamorfoza IV 14
63. ↑ Imnuri orfice XLVI; Plutarh . Despre Isis și Osiris 35
64. ↑ Comentariu de N. B. Klyachko în carte. Plutarh . Isis și Osiris. - M. , 1996. - S. 82.
65. ↑ Losev A.F.  Mitologia grecilor și romanilor. - M. , 1996. - S. 169.
66. ↑ Orphica, franceză 232 Kern; Plutarh . Discuție la masă VII 10, 2
67. ↑ 1 2 Lieos // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1896. - T. XVIIa. - S. 879-880.
68. ↑ Ovidiu . Metamorfozele IV 11; Imnuri orfice LXV 9
69. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas I 2, 5; 31, 6
70. ↑ Μειλίχιος  // Dicționar real de antichități clasice  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 847.
71. ↑ Ateneu . Sărbătoarea Înțelepților III 14, 78s
72. ↑ Ovidiu . Metamorfozele IV 15; Seneca . Oedip 492; Nonn . Actele lui Dionysos VII 349
73. ↑ Ovidiu. Metamorfozele IV 13; Imnuri orfice LII 2
74. ↑ Otto Hofer: Nisaios. În: W.H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3.1, Leipzig 1897-1902, Sp. 568 .
75. ↑ Orphica, franceză 216 Kern; Note de A. A. Takho-Godi în carte. Platon . Lucrări adunate. - M. , 1990-1994. - În 4 vol. - T. 2. - S. 430.
76. ↑ Plutarh. Temistocle 13
77. ↑ 1 2 3 Eliane. Motley Tales III 41
78. ↑ Ateneu. Sărbătoarea Înțelepților II 7, 38s; Note de O. L. Levinskaya, I. V. Rybakova în carte. Ateneu . Sărbătoarea înțelepților. - Prinț. 1-8. - M. , 2003. - S. 518.
79. ↑ Imnuri orfice XLVII
80. ↑ Lycophron . Alexandra 578
81. ↑ Ferhle E. Trigonos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  : în 6 Bd.  / Herausgegeben von W. S. Roscher . - Leipzig : BG Teubner Verlag , 1924. - Bd. V. - Kol. 1110.-1572 Kol.
82. ↑ Eschil , fr.382 Radt, dintr-o dramă necunoscută
83. ↑ Catullus . Poezii XXVII 7; Ovidiu . Metamorfoza IV 13
84. ↑ Plutarh . Discuție la masă V 8, 3; Eliane . Motley Tales III 41
85. ↑ Diodor Siculus . Biblioteca istorică IV 5, 2
86. ↑ Comentariul lui O.P.Tsybenko în carte. Diodor Siculus . Biblioteca istorica. - Prinț. 4-7. - Sankt Petersburg. , 2005. - S. 300.
87. ↑ Clement . Protreptik 39, 3
88. ↑ Plutarh . Discuție la masă V 6, 1
89. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos XVII 568
90. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas IX 8, 2
91. ↑ Plutarh . Discuție de masă VII 10, 2; Pausanias . Descrierea Hellas I 29, 2
92. ↑ 1 2 Diodor Siculus . Biblioteca istorica. Cartea a IV-a. Note arhivate pe 3 martie 2014 la Wayback Machine
93. ↑ Pindar , fr.75 Bergk, p.10
94. ↑ Pausanias . Descrierea Hellasului VII 19, 6; 20, 1
95. ↑ Euripide . Bacante 129
96. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas I 2, 5
97. ↑ Ateneu . Sărbătoarea înțelepților II 9, 39c, referire la Polemon
98. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos XIII 140
99. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos XVIII 123
100. ↑ Silenus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 1253-1254.
101. ↑ Pausanias . Descrierea Hellasului II 27, 3
102. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas VI 24, 8
103. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos IX 98; XII 388
104. ↑ Primul mitograf Vatican I 86 și comm.
105. ↑ Aristofan . Akharnyane 263
106. ↑ Lucian . Zeus tragic 42
107. ↑ Nonn . Actele lui Dionysos XX 122
108. ↑ Euripide . Palamede, fr. 586 Stiinte = Strabon . Geografie X 3, 13 (p. 470)
109. ↑ Arnobius. Împotriva neamurilor V 39
110. ↑ Titus Livius . Istoria de la întemeierea orașului , Cartea XXXIX, 8-18 Arhivată 25 decembrie 2019 la Wayback Machine .
111. ↑ Aristotel . Retorică, II, 23, despre Pentheus.
112. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală, XXXV, 140.

Literatură

• Dionysus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 410-412.
• Bacchus, în mitologie // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1891. - T. V. - S. 394-395.
• Dionysus / Losev A.F.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 380-382.
• Ivanov V. I. Dionysos și pradionisianismul. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2000. - 352 p. — (Biblioteca antică). — 8.000 de exemplare.  — ISBN 5-89329-243-X .
• Kerenyi K. Dionysus // Jung K. G. Suflet și mit: șase arhetipuri. - M. - K .: Perfecţiunea; Port-Royal, 1997. - S. 82-85. — 384 p. - (Bestseller-uri de psihologie). — 10.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Kerenyi K. Dionysus: Prototipul vieții inepuizabile. — M .: Ladomir, 2007. — 319 p. — 1.500 de exemplare.  - ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Kuzina N.V. Cultul lui Dionysos în statele antice din regiunea nordică a Mării Negre: Conținut, aspect socio-politic, specific local : Auth. insulta. … Ph.D. — Ivanovo, 2008.
• Kun N. A. Legende și mituri ale Greciei Antice. - M. : ZAO Firma STD, 2005. - 558 p. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Bărbații A.V. Dionysus // Istoria religiei: în căutarea căii, adevărului și vieții. - M . : Slovo, 1992. - T. 4. Dionysos, Logos, Soarta: religie și filozofie greacă de la epoca colonizării până la Alexandru. - S. 39-46. — 271 p. — 40.000 de exemplare.  - ISBN 5-85050-289-O.
• Otto W. Dionysus: Mit și Cult = Dionysos. Mythos și Kultus. - M . : Club Castalia, 2016. - 224 p.
• Troţki I. Dionysus  // Enciclopedia literară  : în 11 volume: volumul 3 / Ed. ed. Lunacharsky A.V  .; Reprezentant. secretarulO. M. - [ B. m. ]: Editura Kom. Acad., 1930. - Stb. 311-313. - 634 stb. : bolnav.
• Fraser J. J. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion / Per. din engleza. M. K. Ryklin. - M . : Eksmo, 2006. - 960 p. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Eliade M. Dionysus, sau Fericirea întoarsă // Istoria credinței și a ideilor religioase. - M . : Criterion, 2001. - T. I. De la epoca de piatră la misterele eleusine. - S. 325-339. — 464 p. — 1.000 de exemplare.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Jung KG începutul apolinic și dionisiac // Tipuri psihologice. - M . : Carte universitară, AST , 1998. - S. 178-189. — 720 s. — (Clasice ale psihologiei străine). — 10.000 de exemplare.  — ISBN 5-88230-04-8. (Rusă)

Link -uri

• Dionysos // Istoria religiei
• Declarația lui Dumnezeu în bine // Religia greacă antică Arhivată 12 ianuarie 2006 la Wayback Machine
• Dionysus ca arhetip în psihologie Arhivat 22 august 2006 la Wayback Machine
• Michael V. Dionysus and the Modern Myth of Dionysus Arhivat la 29 septembrie 2007 la Wayback Machine .

Site-uri tematice	Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare catalană Mare catalană mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice Britannica (online) Infernal (ed. a 6-a) Pauly Wissowa Universalis
În cataloagele bibliografice GND : 118679759 J9U : 987007574637805171 LCCN : nr2014014847 NKC : jo2016908745 SUDOC : 02739560X VIAF : 10152079049807110114 WorldCat VIAF : 10152079049807110114