Pikuah Nefesh ( evr . פיקוח נפש , „mântuirea sufletului”) este un principiu din legea iudaică care spune că păstrarea vieții umane prevalează asupra oricăror alte motive religioase. Când viața unei anumite persoane este în pericol, aproape orice poruncă prohibitivă a Torei devine inaplicabilă.
În mod formal, principiul se bazează pe interpretarea versetelor din cartea Leviticului „Păziți legile Mele și legile Mele, care, prin împlinire, omul va trăi” (Lev. 18:5) și „Nu stați [în lenevie] la vederea sângelui aproapelui tău” (Lev. 19:16), dezvoltat de învăţătorii legii în Profeţi ( Ezechiel 20:11), Scripturi ( Neemia 9:29 şi) şi Talmud (Tractate Yoma 85) .
Leviticul 18:5 spune: „De aceea, păziți legile și regulile mele; dacă cineva le împlinește, va trăi prin ele: Eu sunt Domnul. [1] Ezechiel 20:11 afirmă de asemenea această frază „Și le-am dat legile Mele și le-am arătat judecățile Mele, pe care, dacă o face cineva, chiar va trăi în ele”. Aceasta înseamnă că evreii ar trebui să trăiască după legea Torei și să nu moară din cauza ei. [2]
Talmudul consideră o serie de cazuri ca exemple în care legile biblice pot fi ignorate pentru a salva viața umană (Tractate Yoma 84b). Toate aceste exemple se referă la interdicțiile Sabatului: salvarea unui copil pe mare, dărâmarea unui zid care s-a prăbușit peste un copil, spargerea unei uși care trebuie să se închidă asupra unui copil și stingerea unui foc pentru a salva o viață.
Mishnah discută când unei persoane i se permite să-și întrerupă postul în Ziua Ispășirii: „Dacă o persoană este cuprinsă de foame severă (se presupune că se referă la ceva care îi pune viața în pericol), i se poate da să mănânce chiar și lucruri necurate până când ochii îi vor fi. luminat” (Yoma 83a).
Principiul păstrării vieții, pikuah nefesh, are limitări. Persoana a cărei viață urmează să fie salvată trebuie să fie o persoană concretă, identificabilă, nu o persoană abstractă în general. O problemă separată este ce situații sunt considerate potențial periculoase. Unele situații sunt în mod clar care pun viața în pericol, cum ar fi atunci când cineva moare din cauza unei boli și va muri fără intervenție medicală sau se îneacă și nu poate ieși din apă fără ajutorul altuia. În alte situații, poate să nu fie clar dacă viața este cu adevărat în pericol. De exemplu, dacă o persoană are „dureri extreme”, poate fi extrem de incomod, dar nu este clar dacă ar putea duce la moarte. Se consideră de preferat să se greșească din partea prudenței (de exemplu, „încălcarea” legilor evreiești, chiar dacă retroactiv se dovedește a fi inutilă). [3] Dacă o persoană riscă să-și piardă un membru, mobilitatea, vederea, pierderea unei alte funcții vitale pentru supraviețuirea sa în viitor sau există amenințarea unei noi probleme de sănătate care poate scurta în cele din urmă viața, situația este luată în considerare. periculos pentru viață.
Dacă nu este posibil să se stabilească dacă o situație pune viața în pericol, situația ar trebui considerată amenințătoare până la proba contrarie, permițând luarea de măsuri. Este imperativ ca, dacă cineva crede că viața poate fi în pericol și fiecare secundă poate fi importantă, atunci decizia de a ajuta victima să nu fie amânată de teama unei încălcări a halakha sau pentru a determina dacă o astfel de încălcare este permisă. în conformitate cu halacha. Dacă cineva ia măsuri în încălcarea halacha pentru a salva o viață, atunci când crede că situația pune viața în pericol, dar mai târziu află că nu există nicio amenințare la adresa vieții umane, nu a păcătuit și nu ar trebui să se simtă vinovat pentru că a făcut o astfel de greșeală. . [4] [5]
Într-o situație care pune viața în pericol, ori de câte ori este posibil, este necesar ca cele mai calificate persoane aflate în această situație să ofere asistență. Dar când secundele contează, nu ar trebui să existe nicio întârziere în a determina cine este mai calificat. [6]
Dacă există posibilitatea de a alege între un evreu și un non-evreu care sunt la fel de calificați și, în mod clar, au suficient timp pentru a lua o decizie, este de preferat ca un evreu să ofere asistență [7] (cu excepția cazului de naștere ). ). Dacă există o alegere între doi evrei și în mod clar au timp suficient pentru a lua o decizie, este de preferat ca evreul mai observator să încalce halaha. Acest lucru arată importanța încălcării halaha atunci când sunt în joc vieți și că evreilor mai puțin observatori nu li se permite să încalce halaha acolo unde este posibil ca evreii mai observatori să facă acest lucru.
Potrivit unor autorități halahice, donarea de organe în legea evreiască este unul dintre exemplele clasice ale obligației de a încălca o poruncă din cauza pik'ach nefesh. Salvarea unei vieți poate trece peste interdicția profanării unui cadavru. Cu toate acestea, din cauza constrângerii că o anumită viață trebuie să fie pusă în pericol, organul receptor anume trebuie în general identificat înainte ca organul să fie îndepărtat. Donarea de organe către băncile de organe pentru o posibilă utilizare ulterioară este, în general, interzisă de toate halakhika ortodoxe. [8] [9] Halacha interzice categoric consumul de sânge, dar donarea de sânge este permisă atâta timp cât se face în scopuri medicale și în condițiile potrivite: nu există niciun risc pentru donator și sângele donat este de neînlocuit.
Legile Shabatului și sărbătorile evreiești pot fi suspendate în scopul Pikuach Nefesh. Cel mai vechi exemplu cunoscut în acest sens a avut loc în 167 î.Hr. când Mattityahu și Hasmoneenii au anunțat că urmașii lor au fost lăsați să lupte în ziua de Sabat pentru a se proteja de atacuri. Călătoriile sunt permise pentru a salva viața altcuiva, iar pacienții grav bolnavi pot fi tratați. Potrivit lui Moshe Feinstein, este permis să călătorească pentru a însoți o femeie în travaliu la spital, deoarece Talmudul este preocupat în special de sănătate în legătură cu sarcina și nașterea [10] . Legile Shabatului pot fi aplicate și unei femei care a născut în ultimele trei zile pentru a se asigura că se simte confortabil și sănătos. [zece]
Este permis ca o femeie să-și ducă copilul la spital în Shabat, deoarece nașterea poate pune viața în pericol fără supraveghere medicală. În mod similar, este permisă semnarea unui formular de consimțământ pentru intervenția chirurgicală de Shabbat, în cazul în care operația ar fi amânată altfel. [zece]
Dacă o rudă apropiată este adusă la spital într-o urgență de Shabbat, este permis să fie condusă sau condusă la spital cu ea, deoarece acest lucru ar putea salva o viață. De asemenea, spitalul vă poate solicita să semnați formulare de consimțământ care pot salva vieți.
TelefonDacă este nevoie de asistență medicală de urgență și este necesar un apel telefonic, mai degrabă decât transportul într-un vehicul, este permisă utilizarea unui telefon. Dacă situația are un nivel mai scăzut de urgență, butoanele trebuie apăsate într-un mod neobișnuit (folosind cotul, degetul sau creionul). Dacă se așteaptă ca un apel înapoi să rezolve problema, aveți voie să ridicați telefonul.
LucrareEste permis să lucreze în Shabat pentru cei a căror profesie este să salveze vieți (de exemplu, un medic, o asistentă sau un medic de urgență) pentru a salva vieți. O astfel de persoană are voie să folosească un telefon sau un pager pentru a fi alertată cu privire la necesitatea unei acțiuni de salvare sau pentru a transmite informații vitale. Unele spitale, cum ar fi Spitalul Mount Sinai , au în aceste zile un lift dedicat pentru Shabat, pe care să îl folosească personalul și vizitatorii; lifturile se opresc automat la fiecare etaj, astfel încât pasagerii să nu fie nevoiți să apese butonul de etaj, ceea ce ar fi considerat lucru.
Nu este posibil să lucrezi în Shabat din cauza dificultăților economice, indiferent cât de grave ar fi circumstanțele.
FocStingerea unui incendiu de Sabat sau de sărbătoare doar pentru a-și salva proprietatea este interzisă de legea evreiască. Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor este permis să se facă acest lucru din cauza pericolului pe care îl provoacă oamenilor. Chiar dacă toți oamenii pot părăsi clădirea în timp ce focul arde, există pericolul ca focul să se extindă la alte clădiri din apropiere, punând astfel în pericol viața altor persoane din acestea. Chiar și în zonele rurale în care nu există alte clădiri în apropiere, există pericolul ca focul să se extindă în pădurea din apropiere, ducând la un incendiu mai distructiv care i-ar putea pune pe alții în pericol. Numai dacă se stabilește clar că nu există astfel de riscuri, este interzisă încălcarea Shabatului.
Consumul de alimente non-kosher este permis în următoarele circumstanțe:
Dacă este necesar, pentru recuperare, pacientul poate mânca alimente non-kosher. Talmudul Babilonian , capitolul 82a din Tractate Yoma, menționează pofta de mâncare non-kosher în timpul sarcinii ca un exemplu paradigmatic al unei presupuse situații care pune viața în pericol atunci când unei persoane i se permite să mănânce (acest pasaj se referă la o femeie însărcinată care are poftă de carne de porc pe Yom Kippur și ea a permis să-l mănânce de Yom Kippur).
PostăriDe Yom Kippur, postul poate fi rupt doar dacă medicul sfătuiește să nu posteze și în consultare cu rabinul cu privire la sfaturile medicului. Practica generală este să mănânci doar atât cât este necesar pentru a-ți satisface nevoile. Dacă medicul a sfătuit să nu postească, dar nu există nicio modalitate de a consulta un rabin, ar trebui să mănânci conform recomandărilor medicului.
Dacă cineva simte că poate avea o problemă de sănătate care poate fi agravată de post, dar nu există medici sau rabini disponibili pentru a-i sfătui, ar trebui să folosească propria judecată, în astfel de cazuri este permis să se abțină de la post. În astfel de cazuri, este interzisă amânarea mesei pentru a vorbi cu autoritatea competentă sau pentru a vă simți vinovat că mâncați în această situație.
Cel care ar trebui să mănânce de Yom Kippur ar trebui să mănânce doar atât cât este necesar pentru a evita starea de rău. Postul, pe cât posibil, are prioritate față de rugăciune (și, prin urmare, nu trebuie consumat mai mult, doar pentru ca o persoană să poată merge la sinagogă sau să se roage cu mai multă concentrare). Toate binecuvântările recitate de obicei înainte și după masă sunt recitate ca de obicei.
Sărbătorile altele decât Yom Kippur sunt tratate cu mare îngăduință. Oricine se simte incapabil sa posteasca are voie sa intrerupa postul fara a consulta un medic sau rabin.
În timpul tuturor posturilor , cel care ia medicamente din orice motiv are voie să folosească alimente sau apă după cum este necesar pentru a ajuta la administrarea medicamentului. Dacă medicamentul are instrucțiuni pentru a mânca sau a bea împreună cu medicamentul, persoana nu are voie să țină post și nu trebuie să consulte un medic sau rabin despre asta.
O persoană care devine sever deshidratată în timpul oricărui post ar trebui să consume suficiente lichide pentru a-și restabili corpul la niveluri normale de hidratare.
Reglementări privind timpul de mâncareIudaismul interzice să mănânci la anumite ore chiar și în zilele nelucrătoare, de exemplu, înainte de rugăciunea zilnică de dimineață, înainte de a citi Kidușul în Shabat sau într-o sărbătoare și între sfârșitul Shabatului și Avdallah. În special, aceste legi trebuie respectate cu strictețe de către bărbații și femeile adulte care nu sunt nici însărcinate, nici care alăptează. Deși este optim să așteptați aceste perioade mai scurte decât mesele, chiar și aici pentru o persoană a cărei stare de sănătate necesită mese frecvente, există excepții:
Există anumite interdicții care nu pot fi încălcate nici măcar cu prețul vieții. În aceste cazuri, ar trebui să-și sacrifice viața, dar nu să încalce interdicțiile. Acestea includ:
Încălcările care implică Hillul Ha'shem, spurcând numele unui zeu, nu pot fi tolerate nici măcar pentru a salva viața cuiva. Acestea includ idolatria, blasfemia sau negarea existenței unui zeu. Exemplele includ:
Încălcările, care sunt considerate relații sexuale interzise în iudaism, nu pot fi tolerate nici măcar pentru a salva o viață. Acestea includ:
Orice act care provoacă în mod intenționat moartea unei alte persoane (considerat un act de crimă), dăunează persoanei astfel încât probabilitatea decesului din cauza rănirii este mare sau creează în alt mod o situație periculoasă care este de natură să pună viața uneia sau mai multor persoane. în pericol, nu au voie să salveze vieți. Exemple interzise:
Excepția în care este permisă uciderea unei alte persoane este cazul rodefului (agresorul), care poate fi ucis pentru a salva viața proprie sau a altuia. Permite crime în război și crime în autoapărare în iudaism. De asemenea, avortul este permis în legea evreiască dacă fătul nenăscut amenință viața mamei, deoarece fătul este considerat un agresor potențial periculos. Termenul „Rodef” este folosit și pentru a permite separarea gemenilor siamezi atunci când există posibilitatea sau chiar certitudinea ca unul dintre ei să moară în urma operației, dacă este necesar pentru salvarea celuilalt.
Viață pentru viațăDeși nu este permis să-și sacrifice propria viață pentru a salva viața altuia (sinuciderea este interzisă în legea evreiască), riscul propriei vieți în astfel de cazuri este permis. Cu toate acestea, riscul pentru viața salvatorului nu trebuie să depășească riscul pentru viața persoanei salvate.
O persoană nu poate pune în pericol viața altei persoane, mai ales împotriva voinței acelei persoane, pentru a-și salva propria viață sau viața altei persoane.
A existat o dezbatere de lungă durată despre dacă furtul este permis să salveze o viață. Majoritatea a concluzionat că furtul unui mijloc de trai al unui sărac este interzis în circumstanțe care pun viața în pericol, deoarece viața unui sărac care își pierde chiar și o mică parte din mijloacele sale este considerată a fi în pericol. În plus, este strict interzis să se angajeze în afaceri sau tranzacții similare care înșală sau îi privează deliberat pe săraci de toate sau de orice parte a proprietății lor, chiar și pentru a salva vieți. Este interzis să jefuiești sau să fraudezi o mare afacere, organizație sau guvern dacă cei săraci suferă ca urmare a pierderii acelor fonduri de către afacere, organizație sau guvern. Dacă o afacere suferă pierderi din cauza fraudei sau a furtului, aceasta poate transmite pierderile către clienți prin creșterea prețurilor, iar cei săraci ar putea fi nevoiți să cheltuiască mai mult ca urmare. Guvernul, în caz de fraudă, poate ridica taxele chiar și pentru cei săraci sau poate reduce serviciile de care beneficiază cei săraci.
Comanda de a salva viața poate fi, de asemenea, relevantă pentru argumentele etice referitoare la tortură. [12]
O delegație de la ZAKA , o organizație de salvare a evreilor ultra-ortodocși , a sosit în capitala haitiană Port-au-Prince la scurt timp după cutremurul din Haiti din 2010. Au găsit timp pentru rugăciunile de Sabat, dar au continuat să lucreze în Sabat. [13] [14]
„Am făcut totul pentru a salva vieți, în ciuda Sabatului. Oamenii întrebau: „De ce ești aici? Nu sunt evrei aici, dar noi am fost acolo pentru că Tora ne poruncește să salvăm vieți... Am încălcat Shabbatul cu mândrie...” – Mati Goldstein, comandantul misiunii de salvare ZAKA în cutremurul din Haiti din 2010. [paisprezece]
Odată cu apariția pandemiei de COVID-19 în 2020, mulți lideri religioși au îmbrățișat conceptul de distanțare socială, respingând chiar și cerința de a se ruga un minyan e (cvorum de rugăciune) și alte cerințe religioase, înlocuindu-le cu transmisiuni în direct. [15] [16]