Cauzalitate

Cauzalitatea este un concept filozofic și fizic ; cauzalitatea evenimentelor de-a lungul timpului. Determinarea , în care, sub influența unui obiect (cauză), are loc o schimbare corespunzătoare așteptată într-un alt obiect (consecință). Una dintre formele de atitudine, caracterizată prin genetică, necesitate. Pe baza conceptului său s-a construit o imagine mecanicistă a lumii , conceptul de determinism ( Laplace , Spinoza ).

Cauza ( lat. cauza ) este ceva fără de care nu ar exista efect . Relația dintre cauză și efect se numește cauzalitate [1] .

Termenul de cauzalitate ( lat. causalis ) este uneori folosit ca sinonim. Cauzalitatea joacă un rol metodologic important în cunoașterea științifică și de zi cu zi. În teoria controlului, cauzalitatea caracterizează interdependența cauzală și inerția proceselor din obiectele și sistemele controlate.

Istorie

Din moment ce Hume este criticat pentru punctul că efectul nu este întotdeauna conținut în cauză sau premisă. Negând obiectivitatea cauzalității, Hume a subliniat subiectivitatea perceperii acesteia ca atare. Negarea cauzalității necesare, recunoașterea neliniarității dezvoltării sunt prezumții importante în filosofia și sinergetica postmodernă .

Filosofia hindusă

Literatura perioadei vedice (c. 1750-500 î.Hr.) se bazează pe conceptul de karma [2] . Karma este credința deținută de Sanatana Dharma . Acțiunile umane provoacă anumite efecte în viața actuală și/sau viitoare, pozitive sau negative. Diverse școli filozofice ( darshanas ) descriu subiectul în moduri diferite:

Doctrina Satkaryavada susține că efectul este cumva inerent cauzei. Astfel, un efect este o modificare reală sau aparentă a unei cauze.
Doctrina Asatkaryavada afirmă că efectul nu este legat de cauză, ci este o apariție nouă.
Doctrina Nya pentru câteva detalii ale teoriei cauzalității în școala Nyaya .
În Brahma-samhita, Brahma îl descrie pe Krishna ca fiind cauza principală a tuturor cauzelor [3] .

În Bhagavad-gita 18.14 sunt date cele cinci cauze ale oricărei acțiuni (știind ce acțiuni pot fi făcute): corpul, sufletul individual, simțurile, efortul și suprasufletul. Potrivit lui Monier-Williams, în teoria Nyaya a cauzalității din Sutra I.2.I, 2 în filosofia Vaisheshika, din inexistența cauzală există inexistența reală; dar nu inexistenţa reală datorată inexistenţei cauzale. Cauza precede efectul. Există trei motive pentru metaforele firelor și țesăturilor:

Cauza participării: Ca urmare a contactului esențial, „cauze esențiale”, firele sunt esențiale țesăturii, ceea ce corespunde rațiunii materiale a lui Aristotel.
Cauză nesemnificativă: Metode de țesere a firelor în țesătură, corespunzătoare cauzei oficiale a lui Aristotel.
Cauza instrumentală: Unelte pentru fabricarea pânzei, corespunzătoare cauzei eficiente a lui Aristotel.

Monier-Williams a sugerat, de asemenea, că cauzalitatea lui Aristotel și Nya este considerată a fi agregate condiționate necesare pentru munca productivă umană [4]

Filosofia budistă

Buddhologul VG Lysenko sugerează că, probabil , teoria budistă a originii dependente pratitya-samutpada este prima teorie a cauzalității din lume și cu siguranță prima teorie a cauzalității din India [5] . Teoria a fost dezvoltată în încercarea de a înțelege cauzele suferinței și modalitățile de a scăpa de ea [6] . Reprezintă interacțiunea combinată a diverșilor factori cauzali sau condiții pentru formarea rezultatului [5] .

Există următoarele formulări ale conceptului de pratitya-samutpada: „Dacă există aceasta, atunci există aceasta”; „Dacă nu există aceasta, atunci nu există asta”; „Când aceasta există, există și aceasta; dacă aceasta apare, atunci apare și aceea; dacă aceasta dispare, atunci dispare și aceasta” [6] .

Exemplul clasic de descriere a acțiunii de origine dependentă este exemplul seminței. Când o sămânță este îngropată în pământ, poate deveni plantă și în cele din urmă poate da roade. Dar există o serie de condiții în care acest lucru se poate întâmpla. Semințele în sine trebuie să fie sănătoase, să nu fie deteriorate, putrede, necoapte, supracoapte, ofilite și altele asemenea. Plantarea semințelor trebuie să fie corectă, după care este necesară îngrijirea sistematică a semințelor: udare, dealuri, protejarea semințelor de condițiile meteorologice severe. În același timp, pământul trebuie să fie și potrivit, hrănitor și nu uscat. Dacă oricare dintre aceste condiții nu este îndeplinită, planta va fi slabă sau nu va încolți. Ca rezultat, pe lângă prezența unei semințe, condițiile pentru apariția unei plante includ o mare varietate de condiții interconectate cu efectul în propria sa formă originală. Toate aceste cauze pot fi împărțite în două categorii: imediate ( hetu ) și auxiliare ( pratyaya ). Sămânța poate acționa ca o cauză directă, pământul, soarele și alte cauze pot acționa ca cauze auxiliare [7] .

Pratitya Samutpada postulează că totul în lumea renașterii este condiționat. Fiecare fenomen este o condiție pentru apariția unui alt fenomen și, în același timp, este el însuși condiționat de un alt fenomen. În același timp, aceste condiții se influențează reciproc și pot acționa ca „două mănunchiuri de tufiș, sprijinindu-se unul pe celălalt și susținându-se reciproc” [7] [6] .

Filosofie antică

Aristotel în „ Metafizica ” a expus doctrina celor 4 cauze, sau începuturi [8] , asimilată de scolastica medievală, dar încă neepuizată de gândirea filozofică. Când căutăm cauzele ființei , precum și orice obiecte sau fenomene în general, este necesar să ne punem nu una, ci patru întrebări diferite, răspunsul la care obținem o înțelegere completă a acestui subiect.

În primul rând, întrebăm care este esența faptului dat, obiectul dat; este o întrebare despre substrat, despre subiacent, despre materie sau cauza materială ( greacă ΰλη , greacă ὑποκείμενον , latină causa materialis ) [8] [9] .
În al doilea rând, se întreabă din ce sau prin a cui acţiune a fost produs obiectul dat; este o întrebare despre o cauză creatoare, producătoare , sau despre sursa și începutul mișcării ( greaca αρχή της κινήσεως , latină causa efficiens ).
În al treilea rând, este întrebat despre esența obiectului dat, ce este acesta; este o întrebare despre o idee, despre „ce” ( greacă τò τί ἧν εἶναι , lat. quidditas ), despre o formă, sau un motiv formal ( greacă είδος , greacă μορφή , lat. causa formalis ) [9] .
În al patrulea rând, se întreabă de ce există obiectul; este vorba de o cauză finală sau finală ( greacă τέλος ου ενεκα , latină causa finalis ).

Aristotel a văzut lipsa sistemelor filozofice existente anterior în primul rând în faptul că ele explicau lumea fără a ține cont de acțiunea celor patru motive pe care le-a notat.

Astfel, „fiziologii” ionieni nu căutau decât cauza materială a tuturor fenomenelor, iar unii o credeau într-un element, alții în altul;
pitagoreicii s-au stabilit pe o rațiune formală, pe care l-au găsit în definiții aritmetice și geometrice;
Empedocle şi Anaxagora au adăugat elementelor materiale ale ionienilor o cauză productivă, pe care primul a găsit-o în acţiunea opusă de atracţie prietenoasă şi repulsie ostilă, iar al doilea în acţiunea creatoare a minţii cosmice;
Platon , căutând, la fel ca pitagoreenii, cauza formală a tot ceea ce există, a găsit-o în idei, după Aristotel, lăsând atât cauzele producătoare, cât și cele finale fără a fi luate în considerare. Platon distinge grecul. νους din greacă. ανάγκη , adică acțiunea intenționată a minții asupra ideii de bunătate (ceea ce numim oportunitate) din acțiunea oarbă și fatală a elementelor materiale (ceea ce numim cauzalitate mecanică).

Doctrina lui Aristotel despre patru cauze, sau principii, dezvoltată în școala sa , precum și printre neoplatoniști și trecută în filozofia patristică și scolastică , a primit unele complicații. Au început să distingă primele cauze de a doua, sau cele mai apropiate ( lat. causae secundae seu proximae ), cauze mediatoare ( lat. causae mediae ), cauze instrumentale ( lat. causae instrumentales ), cauze însoțitoare sau însoțitoare ( lat. causae concomitantes ). , în greaca lui Platon συναιτίαι ) Cu o asemenea îmbogățire a terminologiei, gândirea medievală nu s-a oprit uniform pe toate cele patru puncte de vedere stabilite de Aristotel. Conceptul primei cauze producătoare (Creatorul atotputernic), precum și al cauzei sau scopului final (perfecțiunea absolută, binele suprem) a fost aplicat în principal ideii centrale - Zeitatea . Rațiunea formală a rămas comparativ în umbră aici, iar rațiunea materială a fost complet exclusă, deoarece propoziția teologică despre crearea lumii din nimic a fost recunoscută ca obligatorie pentru filosofie .

Noua Filosofie

Noua filozofie în legătură cu Cauză este caracterizată de o triplă efort:

dacă este posibil, restrângeți cercul de acțiune directă a primei Cauze producătoare, fără a face referire la actele sale individuale și imediate pentru a explica anumite lucruri și fenomene din lume;
eliminați căutarea Cauzelor sau scopurilor finale din explicațiile naturii;
să investigheze originea și sensul însuși conceptului de Cauză, în special Cauza care produce.

În primul rând, este remarcabilă încercarea lui Descartes de a limita creativitatea lui Dumnezeu la un act de creare a materiei, din care universul actual este deja explicat în întregime mecanic și, totuși, dualismul cartezian dintre spirit și materie, suflet și corp i-a forțat pe unii reprezentanți ai această școală să recurgă la Ființa Supremă pentru a explica dependențele reciproce ale fenomenelor fizice și mentale (vezi Geylinks , Malebranche , ocazionalism , Spinoza ).

În a doua privință, Bacon a stat în fruntea oponenților teleologiei , exprimând esența gândirii sale în faimosul aforism că cauzele finale (în care trebuia să recunoască intențiile lui Dumnezeu cu privire la cutare sau cutare creatură) „sunt ca fecioarele. consacrate lui Dumnezeu: sunt zadarnice”. În al treilea aspect, analiza cauzei producătoare prezintă trei momente istorico-filosofice, notate cu numele de Hume, Kant și Maine-de-Birand. Explorând conceptul de cauză pe baza fenomenelor observate, Hume a ajuns la concluzia că acest concept exprimă doar legătura constantă a două fenomene, dintre care unul îl precede invariabil pe celălalt; într-o astfel de vedere, însuși conceptul de cauză este pur și simplu negat, care, totuși, deja în conștiința generală se distinge și se opune unei simple succesiuni temporale: confuzia lor (post hoc = propter hoc) este recunoscută ca o eroare logică elementară, în timp ce, potrivit lui Hume , propter hoc este complet epuizat de post-hoc observat în mod constant. Hume, cu toată inteligența lui, nu a putut respinge în mod convingător obiecțiile izbitoare la adresa punctului său, care, de exemplu, este că cauza recunoscută științific a zilei și a nopții este rotația zilnică a Pământului în jurul axei sale, forțându-l să se întoarcă alternativ spre Soarele pe o parte sau pe cealaltă, - ar trebui să fie, după Hume, un fenomen observabil, precedând constant ziua și noaptea, în timp ce de fapt această rotație nu este deloc un fenomen observabil, ci o deducție mentală din datele astronomice și nu este secvența sau continuitatea în timp între cauză și efect aici nu este disponibilă, așa că ar fi mai în concordanță cu punctul de vedere al lui Hume să recunoaștem noaptea anterioară drept cauza zilei și ziua anterioară ca cauză a nopții. În general, raționamentul lui Hume demonstrează fără îndoială că conceptul de cauză nu poate fi găsit pe baza fenomenelor observate ale lumii exterioare (vezi Hume ). Convins de acest lucru și, în același timp, recunoscând semnificația de bază a acestui concept pentru orice știință, Kant și-a început studiile critice asupra naturii cunoștințelor noastre, drept urmare cauzalitatea, împreună cu alte fundamente ale activității noastre cognitive, a fost recunoscută ca o condiție a priori a acestei activități, sau o categorie a rațiunii pure.(vezi Kant ). Aceasta a protejat semnificația generală independentă a legăturii cauzale, dar nu a determinat propria sa esență.

Cauzalitatea este subiectul celei de-a treia antinomii a lui Kant . Teza: „Cauzalitatea conform legilor naturii nu este singura cauzalitate din care pot fi deduse toate fenomenele din lume. Pentru a explica fenomenele, este de asemenea necesar să se admită cauzalitatea liberă [10] .” Antiteză: „Nu există libertate, dar totul se întâmplă în lume după legile Naturii [10] ”.

Filosoful francez Maine-de-Birand a încercat să o abordeze pe baza experienței psihologice interne. Conceptul de cauză, în opinia sa, este dat în conștiința efortului volițional, cu care eul nostru își dezvăluie toată activitatea; acest act de bază cunoscut de noi în interior este atribuit prin analogie ființelor din afara noastră. Viziunea lui Maine de Biran coincide în unele puncte cu ideile contemporanilor săi germani, Fichte și Schopenhauer . Principalul defect al acestui punct de vedere este că nu există nicio dovadă că voința noastră este cauza reală a acțiunilor noastre; nu poate fi afirmat decât cu certitudine că voința noastră participă într-un fel la producerea unora dintre acțiunile noastre (mai exact cele care ne pot fi imputate), sau, cu alte cuvinte, că cauza reală a acțiunilor noastre în anumite cazuri este legat de voința noastră; dar acest fapt indubitabil nu oferă în sine nicio indicație nici despre natura acestei presupuse cauze, nici despre natura legăturii ei cu voința noastră, nici despre natura cauzalității ca atare.

Legătura cu temporalitatea

Temporalitatea a priori (de fapt temporalitatea ) este interconectarea momentelor de timp înseși, temporalitatea empirică este interdependența cauzală a evenimentelor în timp, adică cauzalitatea.

Cauzalitate în diverse domenii

În știință

Fizica

Principiul cauzalității este unul dintre cele mai generale principii fizice [11] , care stabilește limitele admisibile pentru influența evenimentelor unul asupra celuilalt [11] .

În fizica clasică , această afirmație înseamnă că orice eveniment care s- a întâmplat la un moment de timp poate afecta un eveniment care a avut loc la un moment de timp numai cu condiția: Astfel, fizica clasică permite o viteză arbitrar de mare de transfer al interacțiunilor. $La),\$ $t,\$ $B(t'),\$ $t',\$ $t'-t>0.\$

Orice eveniment poate afecta numai evenimentele care au loc după el și nu poate afecta evenimentele care au loc înaintea lui [12] [13] .

Când se iau în considerare efectele relativiste, principiul cauzalității (PP) trebuie modificat, deoarece timpul devine relativ - poziția relativă a evenimentelor în timp poate depinde de cadrul de referință ales.

În teoria relativității, din postulatul cauzalității și independenței vitezei luminii față de alegerea cadrului de referință, rezultă că viteza oricărui semnal nu poate depăși viteza luminii [14] [15] [16] .

Astfel, doar două evenimente pot fi legate cauzal, pătratul intervalului dintre care este nenegativ: [17] . $S^{2}=c^{2}(t_{1}-t_{2})^{2}-(x_{1}-x_{2})^{2}\geqslant 0$

În fizica modernă a particulelor elementare , principiul așa-numitei cauzalități inverse este folosit pentru a explica unele fenomene [18] .

Inginerie

Un sistem cauzal este un sistem cu o ieșire și stări interne care depinde numai de valorile de intrare curente și anterioare. Un sistem care are o oarecare dependență de intrările viitoare (în plus față de posibilele intrări trecute sau curente) se numește sistem acauzal, în timp ce un sistem care depinde numai de intrări viitoare este un sistem anticuzual. De exemplu, filtrele acauzale pot exista doar ca filtre de post-procesare, deoarece aceste filtre pot extrage valori viitoare dintr-un buffer de memorie sau dintr-un fișier.

Biologie, medicină și epidemiologie

Austin Bradford Hill s-a bazat pe lucrările lui Hume și Popper și a sugerat în lucrarea sa „Mediul și boala: asociere sau cauzare?” că aspecte ale asocierii precum puterea, consistența, specificitatea și temporalitatea ar trebui luate în considerare atunci când se încearcă distingerea relațiilor cauzale. din necauză în situaţia epidemiologică. (Vezi criteriile Bradford-Hill.) Cu toate acestea, el nu a remarcat că temporalitatea este singurul criteriu necesar dintre aceste aspecte. Graficele aciclice direcționate (DAG) sunt din ce în ce mai folosite în epidemiologie pentru a elucida gândirea cauză-efect [19] .

Psihologie

Psihologii adoptă o abordare empirică a cauzalității examinând modul în care oamenii și animalele non-umane descoperă sau deduc din informațiile senzoriale, experiența anterioară și cunoștințele înnăscute.

atribuire

Teoria atribuirii este o teorie despre modul în care oamenii explică cazurile individuale de cauzalitate. Atribuirea poate fi externă (atribuirea cauzalității unui agent sau forță externă - susținerea că un lucru extern a cauzat evenimentul) sau internă (atribuirea cauzalității unor factori din interiorul persoanei - asumarea responsabilității sau a răspunderii personale pentru acțiunile cuiva și afirmând că persoana este direct responsabilă . pentru eveniment). Mergând și mai departe în cauzalitate, tipul de atribuire pe care o persoană îl oferă îi influențează comportamentul viitor.

Intenția din spatele cauzei sau efectului poate fi surprinsă de subiectul acțiunii.

Forțele cauzale

În timp ce David Hume a susținut că cauzele sunt deduse din observații non-cauzale, Immanuel Kant a susținut că oamenii au presupuneri înnăscute despre cauze. În domeniul psihologiei, Patricia Cheng [20] a încercat să împace punctele de vedere humeană și kantiană . Potrivit puternicei sale teorii PC, oamenii filtrează observațiile evenimentelor cu intuiție, ceea ce permite cauzelor să creeze (sau să prevină) efectele lor, dezvăluind astfel anumite relații cauzale.

Relație cauzală

Viziunea noastră despre cauzalitate depinde de ceea ce considerăm evenimente relevante. O altă modalitate de a privi afirmația „Fulgerul provoacă tunete” este să considerăm atât fulgerul, cât și tunetul ca două percepții ale aceluiași eveniment, și anume, o descărcare electrică, pe care o percepem mai întâi vizual și apoi audibil.

Denumirea și cauzalitatea

David Sobel și Alison Gopnik de la Departamentul de Psihologie de la Universitatea din California din Berkeley au dezvoltat un dispozitiv cunoscut sub numele de detector de strălucire care se aprindea când un obiect era plasat pe el. Cercetările lor arată că „chiar și copiii mici învață ușor și rapid despre noua putere cauzală a unui obiect și folosesc spontan aceste informații pentru a clasifica și denumi obiectul” [21] .

Percepția evenimentelor de început

Unii cercetători, cum ar fi Anjan Chatterjee de la Universitatea din Pennsylvania și Jonathan Fugelsang de la Universitatea din Waterloo, folosesc metode neurobiologice pentru a investiga bazele neuronale și psihologice ale evenimentelor cauzale în care un obiect determină mișcarea altui obiect. Puteți gestiona atât factorii temporali, cât și spațiali [22] .

Statistică și economie

Statistica și economia folosesc de obicei date preexistente sau date experimentale pentru a deduce cauzalitatea prin metode de regresie. Cea mai mare parte a metodelor statistice implică utilizarea semnificativă a analizei de regresie . Relații de obicei liniare precum

y_{i}=a_{0}+a_{1}x_{1,i}+a_{2}x_{2,i}+...+a_{k}x_{k,i}+ e_{i}

se postulează în care este a i-a observație a variabilei dependente (presupusă a fi variabila cauzală), pentru j = 1, …, k este a i-a observație a variabilei independente a j-a (presupusă a fi variabila cauzală) și este termenul de eroare pentru i-a observație (conținând efectele combinate ale tuturor celorlalte variabile cauzale care nu ar trebui corelate cu variabilele independente incluse). Dacă există motive să credem că niciuna dintre ele nu se datorează lui y, atunci se obțin estimări ale coeficienților . Dacă ipoteza nulă este cea care este respinsă, atunci ipoteza alternativă că, și aceasta este aceeași, cauzele y nu poate fi respinsă. Pe de altă parte, dacă ipoteza nulă nu poate fi respinsă, atunci în mod echivalent ipoteza lipsei unui efect cauzal asupra lui y nu poate fi respinsă. Aici noțiunea de cauzalitate este noțiunea de cauzalitate concomitentă, așa cum s-a discutat mai sus: dacă o valoare adevărată, atunci o schimbare va face ca y să se schimbe, cu excepția cazului în care o altă variabilă cauzală, fie inclusă în regresie, fie implicită în termenul de eroare, se modifică într-un fel. asta compensează exact influența ei; astfel, o schimbare în nu este suficientă pentru a schimba y. În mod similar, o modificare în m nu este necesară pentru a schimba y, deoarece o schimbare în y ar putea fi cauzată de ceva implicit în termenul de eroare (sau de o altă variabilă explicativă cauzală inclusă în modele). $y_{i}$ $x_{{j,i}}$ $e_{i}$ $x_{j}$ $a_{j}$ $a_{j}=0$ $a_{j}\neq 0$ $x_{j}$ $a_{j}=0$ $x_{j}$ $a_{j}\neq 0$ $x_{j}$ $x_{j}$ $x_{j}$

Modul de mai sus de testare a cauzalității necesită convingerea că nu există o cauzalitate inversă în care y ar putea cauza . Această credință poate fi stabilită într-unul din mai multe moduri. În primul rând, variabila poate fi o variabilă non-economică: de exemplu, dacă se presupune că precipitațiile afectează prețul futures y al unei mărfuri agricole, nu este posibil ca prețul futures să afecteze efectiv precipitațiile (presupunând că nu se încearcă niciodată să semăneze nori). În al doilea rând, variabilele instrumentale pot fi folosite pentru a elimina orice cauzalitate inversă prin introducerea unui rol pentru alte variabile (instrumente) despre care nu se știe că sunt afectate de variabila dependentă. În al treilea rând, puteți invoca principiul că efectele nu pot precede cauzele incluzând în partea dreaptă a regresiei doar variabile care preced variabila dependentă în timp; acest principiu este utilizat, de exemplu, în testarea cauzalității Granger și în omologul său multivariat, autoregresia vectorială, ambele controlând valorile întârziate ale variabilei dependente atunci când se testează efectele cauzale ale variabilelor independente întârziate. $x_{j}$ $x_{j}$ $x_{j}$

Analiza de regresie controlează alte variabile relevante, incluzându-le ca regresori (variabile independente). Acest lucru ajută la evitarea inferențelor false de cauzalitate datorită prezenței unei a treia variabile subiacente care afectează atât variabila potențial cauzală, cât și variabila potențial declanșată: efectul său asupra variabilei potențial declanșate este surprins prin includerea directă a acesteia în regresie. efectul nu va fi perceput ca un efect indirect prin variabila potențial cauzală de interes. Având în vedere procedurile de mai sus, corelațiile aleatoare (spre deosebire de cauzale) pot fi respinse probabil dacă eșantioanele de date sunt mari și dacă rezultatele regresiei sunt teste validate încrucișat care arată că corelațiile sunt valabile chiar și pentru datele care nu au fost utilizate în regresie. A afirma cu certitudine că nu există o cauză comună, iar regresia este o adevărată structură cauzală, este în principiu imposibil [23] .

Pe lângă construirea modelelor statistice ale datelor observaționale și experimentale, economiștii folosesc modele axiomatice (matematice) pentru a deriva și reprezenta mecanisme cauzale. Microeconomia este dominată de modele teoretice extrem de abstracte care izolează și idealizează un singur mecanism. În macroeconomie, economiștii folosesc modele matematice ample calibrate pe baza datelor istorice. Un subset de modele calibrate, modele dinamice stocastice de echilibru general ( modele DSGE ), sunt utilizate pentru a reprezenta (într-o formă simplificată) întreaga economie și modificări de model în politica fiscală și monetară [24] .

Management

Pentru controlul calității în producție, în anii 1960, Kaoru Ishikawa a dezvoltat o diagramă cauză-efect cunoscută sub numele de diagramă Ishikawa sau os de pește. Diagrama împarte cauzele în, de exemplu, cele șase categorii principale prezentate aici. Aceste categorii sunt apoi împărțite în subgrupe. Metoda Ishikawa descoperă „cauze” prin sesiuni de brainstorming între diferitele grupuri implicate în procesul de producție. Aceste grupuri pot fi apoi etichetate ca categorii pe diagrame. Utilizarea acestor diagrame a depășit controlul calității și sunt utilizate în alte domenii ale managementului, precum și în proiectare și modelare. Diagramele Ishikawa au fost criticate pentru că nu fac distincția între condițiile necesare și condițiile suficiente . Este probabil ca Ishikawa nici măcar să nu fi fost conștient de această diferență [25] .

Științe umaniste

Legea

Potrivit legii și jurisprudenței , trebuie să se dovedească temeiuri legale pentru a trage la răspundere inculpatul pentru infracțiune. Trebuie arătat că o legătură de cauzalitate sau „legătură de cauzalitate suficientă ” leagă acțiunile inculpatului de evenimentul sau prejudiciul penal în cauză. Cauzalitatea este, de asemenea, un element juridic important care trebuie dovedit pentru a putea beneficia de căi de atac în temeiul dreptului comercial internațional [26] .

Note

↑ Schmidt G. Dicţionar filosofic. - 22. - Republica, 2003. - 575 p. — ISBN 5-250-01794-0 .
↑ Krishan, Y. (6 august 2010). „Originile vedice ale doctrinei Karmei”. Studii din Asia de Sud . 4 (1): 51-55. DOI : 10.1080/02666030.1988.9628366 .
↑ Brahma Samhita, Capitolul 5: Imnul Adevărului Absolut , Bhaktivedanta Book Trust. Arhivat din original pe 7 mai 2014. Preluat la 23 octombrie 2021.
↑ Williams, Monier. Înțelepciunea indiană sau exemple de doctrine religioase, filozofice și etice ale hindușilor . - Londra: Oxford, 1875. - P. 81. - ISBN 9781108007955 . Arhivat pe 23 octombrie 2021 la Wayback Machine
↑ 1 2 Lysenko, 2011 , p. 549.
↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Pratitya-samutpada // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ 1 2 Lysenko, 2011 , p. 550.
↑ 1 2
- Lebedev A. V. Aristotel // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Lebedev A. V. „Metafizică” // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ 1 2 Bandurovsky K. V. Formă și materie // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ 1 2 Kant, Immanuel. Opere colectate în 8 volume. - Moscova, 1994. - T. 3. - S. 351.
↑ 1 2 Principiul de cauzalitate Enciclopedia fizică . - T. IV. — p. 119–121.
↑ Nevanlinna, 1966 , p. 122.
↑ Chudinov, 1974 , p. 222.
↑ Nevanlinna, 1966 , p. 184.
↑ Chudinov, 1974 , p. 227.
↑ Shirkov, 1980 , p. 319.
↑ Ciuanov, 2003 , p. 318.
↑ Jan Faye. Cauzalitate inversă . Enciclopedia de filozofie Stanford (2015). Preluat la 21 decembrie 2017. Arhivat din original la 28 aprilie 2021.
↑ Chiolero, A; Paradis, G; Kaufman, JS (1 ianuarie 2014). „Evaluarea posibilului efect direct al greutății la naștere asupra tensiunii arteriale în copilărie: o analiză a sensibilității.” Jurnalul American de Epidemiologie . 179 (1):4-11. DOI : 10.1093/aje/kwt228 . PMID24186972 . _
↑ Cheng, PW (1997). „De la covariație la cauzalitate: o teorie a puterii cauzale” . Revista psihologică . 104 (2): 367-405. DOI : 10.1037/0033-295x.104.2.367 .
↑ Gopnik, A; Sobel, David M. (septembrie–octombrie 2000). „Detectarea Blickets: Cum folosesc copiii mici informații despre noile puteri cauzale în categorizare și inducție.” dezvoltarea copilului . 71 (5): 1205-1222. DOI : 10.1111/1467-8624.00224 . PMID 11108092 .
↑ Straube, B; Chatterjee, A (2010). „Spațiul și timpul în cauzalitatea perceptivă” . Frontiere în neuroștiința umană . 4:28 . doi : 10.3389 / fnhum.2010.00028 . PMC2868299 . _ PMID 20463866 .
↑ Henschen, Tobias (2018). „Neconcludența în principiu a dovezilor cauzale în macroeconomie”. Jurnalul European pentru Filosofia Științei . 8 (3): 709-733. DOI : 10.1007/s13194-018-0207-7 . S2CID 158264284 .
↑ Maziarz Mariusz, Mróz Robert (2020). „O duplică către Henschen: problema modelelor VAR și DSGE”. Revista de Metodologie Economică . 27 (3): 266-268. DOI : 10.1080/1350178X.2020.1731102 . S2CID 212838652 .
↑ Gregory, Frank Hutson (1992). „ Cauză, efect, eficiență și modele de sisteme soft, lucrarea de cercetare Warwick Business School nr. 42 ". Jurnalul Societății de Cercetare Operațională . 44 (4): 333-344. DOI : 10.1057/jors.1993.63 . ISSN 0160-5682 . S2CID 60817414 .
↑ Moon, William J.; Ahn, Dukgeun (06.05.2010). „Dukgeun Ahn și William J. Moon, Abordarea alternativă a analizei cauzalității în investigațiile privind remediile comerciale, Journal of World Trade .” SSRN 1601531 .

Literatură

Lysenko V. G. Pratitya Samutpada // Filosofia budismului: enciclopedie / Ed. ed. M. T. Stepanyants ; IP RAS . - M . : Literatura orientală , 2011. - S. 549-554. — 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
Nevanlinna R. Spațiu, timp și relativitate. — M .: Mir , 1966. — 229 p.
Chudinov EM Teoria relativității și a filozofiei. — M .: Politizdat , 1974. — 304 p.
Chuyanov V. A. Fizica de la „A” la „Z”. Dicționar enciclopedic scurt. - M . : Pedagogie-Presă, 2003. - 512 p.
Shirkov DV Fizica microcosmosului. Mica Enciclopedie. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1980. - 528 p.
Hayes D. Analiza cauzală în cercetarea statistică. - M. : Finanţe şi statistică, 1981. - 254 p.

Dicționare și enciclopedii

În cataloagele bibliografice
BNF : 119518052 GND : 4030102-3 J9U : 987007284838205171 LCCN : sh85021459 NDL : 00564124 NKC : ph138223