Iluminatorul este principala lucrare teologică (apologetică) a lui Joseph Volotsky , îndreptată împotriva ereziei iudaizatorilor .
Versiunea originală scurtă a cărții, care conține cuvintele 1-11, a fost compilată înainte de 1504 . Textul integral al Iluminatorului, bazat pe mai multe liste, a fost publicat de Academia Teologică din Kazan în 1857 și apoi retipărit de trei ori fără modificări și în Kazan - în 1882, 1896 și 1904.
Joseph Volotsky își începe lucrarea cu „Povestea unei noi erezii”, care povestește despre iluminarea pământului rusesc cu „lumina cunoașterii lui Dumnezeu”, care a împrăștiat „întunericul idolatriei violente”. La început, apostolul Andrei a trecut prin locurile unde se află acum Kiev și Veliky Novgorod , iar apoi, 1000 de ani mai târziu, aceste pământuri au fost botezate de prințul Vladimir . „Soarele Evangheliei a strălucit pe pământul nostru”, iar țara rusă „a întrecut pe toți în evlavie”. Cu toate acestea, 409 de ani mai târziu, pe pământul rus a apărut erezia „evreului Skhariya ”, care s-a manifestat la Novgorod (1470-1490). Esența noii erezii a fost „evreismul” ( iudaismul ), dar fără circumcizie și cu păstrarea exterioară a creștinismului. Cu toate acestea, trinitatea lui Dumnezeu a fost respinsă de „noua erezie din Novgorod”. Hristos a fost recunoscut ca un „om simplu”, iar Legea lui Moise era considerată a fi încă relevantă pentru credincioși. Noua erezie a respins venerarea icoanei , monahismul , postul și învierea morților („erezia saduceană”). Din 1480 erezia a pătruns în Moscova și a lovit cea mai înaltă ierarhie a Bisericii Ruse ( mitropolitul Zosima și anturajul său).
În Cuvântul 2, Iosif expune teologia înlocuirii , conform căreia, odată cu venirea lui Hristos, „sceptrul s-a îndepărtat” de la Iuda ( Geneza 49:10 ). Iosif confirmă adevărul lui Hristos prin profeția lui Daniel aproximativ 7 și 62 de săptămâni (șapte ani [1] ), adică aproximativ 483 de ani. Totuși, autorul Iluminatorului admite că există erori în Biblie din cauza „cărturarilor”. Iosif insistă asupra „abolirii” Legii lui Moise (a jertfei și tăierii împrejur), precum și a Legilor lui Noe și Avraam. „Legea și legământul sunt una și aceeași.” Cu toate acestea, Vechiul Testament în sine nu este abolit.
În cuvintele 5-7, el apără venerarea icoanelor pe motiv că tipurile de idoli și icoane sunt diferite.
În al 8-lea cuvânt, el se referă la sărbătorirea Paștelui , menționând că înainte de Sinodul I Ecumenic această dată a fost complet dezordonată și abia atunci a fost stabilit intervalul pentru lunile noi de Paște între 21 martie și 18 aprilie.
În cuvântul 9, el reflectă la motivul pentru care a doua venire este „întârziată” , remarcând îndelungă răbdare și înțelegere diferită a timpului ( 2 Petru 3:8 ). În opinia sa, un secol și o mie de ani, despre care vorbește Biblia, nu sunt identice cu secolele și miile de ani în calculul nostru.
În al 11-lea cuvânt, el apără viața monahală (fecioara și cumpătată), referindu-se la proorocii Ilie, Elisei și Daniel, precum și la esenii și mulți apostoli. Ei devin călugări după ce s-au bărbierit, se îmbracă cu haine negre ( manta , paraman , cocoș, schema, kamilavka ) și împărtășirea Secretelor .
În al 13-lea cuvânt, Iosif, referindu-se la Ioan Gură de Aur, permite violența împotriva hulitorilor.
când vedem că necredincioșii și ereticii vor să-i înșele pe ortodocși, atunci se cuvine nu numai să-i urâm sau să-i condamnăm, ci și să-i blestemăm și să le facem răni, sfințindu-și astfel mâna.
Cu toate acestea, el notează că călugării și preoții încă nu ar trebui să ucidă hulitorii, lăsând acest drept autorităților seculare.