Socialismul prusac ( socialism de stat prusac ) este practica de a construi un stat bunăstării în Germania. Se bazează pe respingerea socialismului marxist antistatal revoluționar ( comunismul ), precum și pe opoziția spiritului german de „ordine” colectiv, față de spiritul individualist englez. Puterea supremă aparține birocrației, care este ghidată de ideea de a servi societatea. Munca nu este privită ca o marfă, ci ca o datorie. Ulterior, socialismul prusac a pregătit atât național-socialismul, cât și statul social german.
Teoria socialismului de stat a lui Lassalle diferă de socialismul prusac , care, totuși, poate fi considerat o variantă de stânga a socialismului prusac.
În timpul Războiului de Eliberare, în locul verticalei de putere scurtate, care este familiară societății feudale, exprimată prin principiul „vasalul vasalului meu nu mai este vasalul meu”, a venit ideea de cetățenie , preluată din antichitate și adusă. către Germania de către soldații napoleoniști . Ea a constat în recunoașterea răspunderii egale a tuturor cetățenilor statului în fața legii și a unui sistem egal de obligații din partea statului pentru toți. Această idee a întâlnit uneori o rezistență acerbă, atât din partea fostei nobilimi, cât și dificultăți de percepție în rândul maselor largi.
Procesul de stabilire a unei noi ordini mondiale a fost susținut de nevoia de a răsturna puterea acoliților lui Napoleon, care la acea vreme era posibilă doar prin forța armelor. Și victoria însăși a necesitat transformarea armatei pe principii noi, democratice și, prin urmare, forțele de reacție au fost forțate să efectueze transformările necesare efectuate în sfera civilă de Stein și Hardenberg și în domeniul politicii militare - de către Scharnhorst și Clausewitz , care erau considerați „iacobini” [1] .
Un fel de răspuns la cerințele noului timp a fost epoca Biedermeier care a început la începutul secolului al XIX-lea , când ideea de confort casnic și o viață de familie calmă, mai mult sau mai puțin sigură a devenit caracteristică unei părți semnificative a populația urbană (la propriu, burghezia). [2]
Ca urmare a dezvoltării relațiilor capitaliste și a creșterii productivității muncii în cursul secolului al XIX-lea. progrese continue în îmbunătățirea calității vieții (întrucât conceptul acestui termen a apărut abia în următorul secol XX), care, în primul rând, și-a găsit expresia într-o extindere semnificativă a duratei sale medii. Motivul pentru aceasta a fost succesul medicinei și igienei, precum și prevenirea efectuată prin vaccinarea universală a populației. S-a înregistrat o scădere semnificativă a mortalității infantile.
Progrese semnificative în știință și tehnologie bazate pe aceasta au început să schimbe treptat structura socială a societății. S-a pus începutul pentru formarea clasei de mijloc ca categorie de oameni care își câștigă mijloacele existenței cu cunoștințele lor, și nu numai mai târziu. Ideea progresului nelimitat s-a răspândit, în țările din Occident a luat forma creării unor nevoi și mijloace și modalități noi, necunoscute anterior, de a le satisface, care la sfârșitul secolului al XX-lea s-a realizat sub forma unui societatea de consum .
Spre deosebire de categoria micilor proprietari țărani ruinați și de proletariatul care își vinde munca, pentru o parte semnificativă a populației viața a încetat să mai fie doar o luptă fără speranță pentru existență. A apărut problema timpului liber, care a încetat să mai fie o problemă exclusivă pentru majoritatea nesemnificativă a vârfului societății. A existat o idee de confort casnic .
Totuși, complicarea continuă a relațiilor economice și juridice în societate și adâncirea diviziunii muncii au susținut constant inegalitatea socială, care a alimentat invariabil speranța creării unei societăți de prosperitate universală, realizată pe principiile comuniste. Aceste idei, într-o formă sau alta, au fost deosebit de populare în diferite categorii ale păturilor marginalizate ale societății. Lecțiile istoriei, care demonstrează eșecul constant al tuturor experimentelor de a crea o societate bazată pe principiul egalizator al distribuției, nu au fost luate în considerare.
În acei ani, categoria cea mai puțin înstărită a populației din punct de vedere economic și cotidian erau muncitorii angajați, al căror număr a crescut odată cu dezvoltarea tuturor domeniilor industriei. În ciuda faptului că ei nu reprezentau majoritatea populației apte de muncă și, prin urmare, nu puteau fi considerați singurii purtători de cuvânt ai voinței și revendicărilor întregii națiuni (chiar în 1939 în Germania reprezentau 43,3% [3] ), concentrarea şi organizarea lor au contribuit la răspândirea în mediul lor a celor mai radicale idei. Au existat motive foarte întemeiate pentru aceasta, întrucât programul de lucru era departe de a fi întotdeauna reglementat, șomajul era în ordinea lucrurilor, iar munca copiilor era folosită în munca fizică grea. [patru]
Bazele practicii socialismului prusac (și deci german) au fost puse de Otto von Bismarck [5] , care a introdus pentru prima dată în istorie un sistem de asigurări sociale pentru boală (1883), în caz de vătămare (1884) și pensii pentru limită de vârstă (1889) [6] .
Principalele caracteristici ale modelului german de asigurări sociale - „modelul Bismarck”
Bismarck era convins că este imposibil să-i faci pe toți fericiți în același timp și, prin urmare, transformările lui au fost adesea criticate, atât din dreapta, cât și din stânga. [2]
La 3 iulie 1869, Bismarck a emis „Legea privind egalizarea drepturilor de confesiune în drepturile lor civile”, care era valabilă pentru Confederația Germaniei de Nord. După proclamarea celui de-al Doilea Reich în 1871, această lege a intrat în vigoare în întreg statul.
Sprijinul național-socialismului a fost asigurat în mare măsură de o îmbunătățire reală a situației maselor muncitoare, inclusiv de o reducere semnificativă a șomajului, precum și de pași pe care nu i-au apreciat altfel decât grija partidului (NSDAP) și a guvernului pentru ei. oameni.
Așadar , la 23 septembrie 1933 , Hitler a aruncat prima lopată de pământ asupra construcției autostrăzii , marcând începutul „bătăliei pe frontul muncii” și, în același timp, crearea multor locuri de muncă. Acestea au inclus măsuri pur propagandistice pentru a introduce, de exemplu, tradiția Sonntagtopf (germană: Eintopf-Sonntag - un ritual de unificare la nivel național pentru consumul de supă în prima duminică a fiecărei luni - 50 pfenigs per farfurie), alocații forfetare pentru familiile numeroase ( 15 septembrie 1935 anul ) și interdicția de a tranzacționa duminica, care sunt exclusiv pentru recreere, care este încă în vigoare.
La 13 mai 1934, a fost sărbătorită și acum Ziua Mamei (german Muttertag). O impresie puternică au făcut-o și activitățile organizației KDF pentru organizarea de recreere în masă în stațiuni, inclusiv în cele de pe litoral. La 5 mai 1937 a fost lansată nava confortabilă cu motor „ Wilhelm Gustloff ” , concepută pentru a organiza croaziere în Marea Mediterană și a vizita insulele Oceanului Atlantic, fără a împărți cabinele în clase în funcție de confort. Nava a fost predată KDF („Forța prin bucurie”), care a înlocuit sindicatele desființate și le-a moștenit activele financiare.
La 2 decembrie 1937 au fost introduse „Cartile de onoare” pentru familiile numeroase. Pe 14 februarie 1938, KDF a organizat o masă caldă la fabrică. La 26 mai 1938 , a fost pusă piatra de temelie pentru construirea unei fabrici pentru producția unui automobil Volkswagen la preț accesibil, la un cost de 1000 de mărci. Pe 16 decembrie s-a introdus un ordin de trei grade (aur, argint și bronz) pentru a recompensa femeile germane care s-au remarcat la maternitate. În acest sens, Hitler a spus: „Femeile au și ele propriul lor câmp de luptă”. Construcția masivă de case pentru muncitori a fost lansată în apropierea întreprinderilor mari.
Succesul în expediția în Himalaya și Arctica, precum și zborurile pe distanțe lungi efectuate cu aeronave germane (la mijlocul lunii august 1938, un Focke-Wulf-Condor cu patru motoare a aterizat la New York, a făcut un zbor non-stop. din Berlin) a servit la ridicarea prestigiului internaţional. S-a acordat o mare importanță asigurării desfășurării competițiilor sportive internaționale, inclusiv a Jocurilor Olimpice. [3]
Statul bunăstării sau statul bunăstării ( ing. Statul bunăstării ) este conceptul de sistem politic în care statul joacă un rol cheie în protejarea și dezvoltarea bunăstării economice și sociale a cetățenilor săi. Se bazează pe principiile egalității de șanse, o distribuție echitabilă a bogăției și responsabilitate socială pentru cei care nu își pot asigura condițiile minime pentru un nivel de trai decent.
În 1863 F. Lassalle a fost numit președinte al Asociației Germane a Muncitorilor . Făcând acest lucru, el s-a dovedit a fi creatorul social-democrației germane . Noul partid, care s- a autointitulat Partidul Muncitoresc Independent , și-a declarat scopul a fi lupta pentru votul universal și uniunea muncitorilor.
În 1866, August Bebel și Wilhelm Liebknecht , care erau marxisti mai mult sau mai puțin ortodocși, au fondat Partidul Popular Saxon , care a unit socialiștii cu cei mai radicali liberali. În 1869, la congresul de la Eisenach , acest partid a fost redenumit Partidul Muncitoresc Social Democrat cu un program foarte larg dezvoltat în spiritul lui Marx, care, la fel ca lassalleenii, a declarat că emanciparea muncitorilor trebuie să aibă loc de către forțele lui clasa muncitoare însăşi.
În 1875, cei care s-au adunat anterior la Eisenach, precum și lassalleenii la o conferință din Gotha , de dragul formării Partidului Socialist al Muncitorilor Germani , care a fost redenumit ulterior Partidul Social Democrat din Germania . Programul ei era un amestec de sloganuri marxiste și social-democrate și părea periculos de radical și chiar revoluționar pentru oponenții ei. Deși Lassalle admitea posibilitatea implementării unor transformări socialiste de anvergură chiar și în condițiile unei monarhii [2] .
Adversarul lui Lassalle, Eduard Lasker , a devenit unul dintre fondatorii Partidului Național Liberal , un susținător al eliminării definitive a restricției privind activitatea profesională a evreilor, care puteau deveni avocați, ofițeri sau profesori abia după botez. A fost un susținător al abolirii pedepsei cu moartea.
Moses Hess s-a arătat a fi fondatorul comunismului etic. Crescut în copilărie într-o atmosferă a iudaismului ortodox . În primele sale discursuri polemice, el a fost un susținător al comunismului primitiv în spiritul lui Babeuf , considerând proprietatea privată drept baza tuturor problemelor sociale. În 1849, i-a venit ideea de a crea o alianță a Germaniei, Franței și Angliei pentru a se opune Rusiei, pe care o considera „inamicul jurat al Occidentului”.
El a devenit apropiat de Marx, cu care a lucrat în comitetul de redacție al Gazetei Rhenish , și a redactat prima schiță a Manifestului Comunist. Pentru ideea sa, bazată pe credința că legile lui Moise stau la baza unei ordini juste a lumii, a primit porecla de „Rabbi comunist”. Cu toate acestea, el a considerat religia, inclusiv cea evreiască, ca fiind responsabilă pentru separarea oamenilor în societate. Marx și Engels l-au ridiculizat pentru „comunismul sentimental și idealizat”, dar au împrumutat unele dintre prevederile programului său pentru a-și construi conceptul. Pentru ideea sa de a crea o societate fără clase, el a mai fost numit „părintele socialismului german cu tentă comunistă”.
Apoi a ajuns la ideea celui mai important rol al mișcării naționale față de socialism, ceea ce a contribuit la familiarizarea sa cu „chestiunea evreiască”, căreia nu i-a acordat anterior atenție. Cartea sa Roma și Ierusalim (1862) este văzută ca un prolog al justificării politice a sionismului . El a considerat renașterea politică a evreilor posibilă doar pe pământul Palestinei. Cu toate acestea, considerațiile sale naționaliste sunt inseparabile de credința sa în egalitatea tuturor raselor și popoarelor [8] .
Împreună cu prietenul său Friedrich Engels , Karl Marx a mers cel mai departe în căutarea căilor de reorganizare revoluționară a societății. Manifestul Partidului Comunist din 1848 a conturat nu numai fundamentele ideologiei comuniste, ci a fundamentat si posibilitatea si necesitatea unor actiuni tocmai revolutionare: „proletarii nu au nimic al lor ce ar trebui sa protejeze, trebuie sa distruga tot ceea ce a avut. până acum protejată și asigurată proprietate privată” [9] .
Marx deține lucrarea fundamentală Capitalul , care conturează teoria plusvalorii și, pe baza acesteia, arată mecanismul de obținere a profitului fără a încălca legea valorii, adică sub rezerva condiției ca schimbul tuturor bunurilor să fie întotdeauna proporțional. la valoarea lor.
Marx a aplicat în mod consecvent dialectica hegeliană proceselor istorice . Împreună cu F. Engels, a remarcat că, datorită dezvoltării producției, comunismul primitiv a fost înlocuit succesiv de alte formațiuni socio-economice, fiecare dintre ele mai progresiste decât precedenta, dar, în același timp, procesul trebuie să conducă inevitabil. la construirea comunismului aflat deja într-un stadiu superior de dezvoltare [9 ] [10] .
Fiind un internaționalist convins , Marx credea că „evreia va atinge cea mai mare înflorire concomitent cu triumful final al societății burgheze” și, parafrazându- l pe Luther , a declarat cu supărare că „Aurul este zeul dorit al evreului, căruia niciun alt zeu nu poate rezista. „ [8] .
Eduard Bernstein a fost un oponent hotărât al teoriei lui Marx despre lupta de clasă ca forță motrice a istoriei. Bernstein a devenit fondatorul revizionismului evoluționist în marxism și a pus bazele social-democrației statelor moderne. După Primul Război Mondial, opiniile sale s-au mutat către sionismul social.
Ferdinand Lassalle
Moise Hess
Karl Marx
Edward Bernstein