Raimund Azhilsky

Raimund Azhilsky
fr.  Raymond d'Aguilers
Numele la naștere lat.  Raymundus Agileus
Data nașterii secolul al XI-lea
Data mortii secolul al XII-lea
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie cronicar , duhovnic , preot catolic
Limba lucrărilor latin
Premii canon
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Raymond of Agil sau Aguilera , cunoscut și sub numele de Raymond of Puy ( fr.  Raymond d'Aguilers , lat.  Raimundus de Aguilers sau Raimundus Agilaeus ; după 1099 [1] sau 1100 [2] [3] ) - cronicar francez, călugăr benedictin , unul din cronicarii Primei Cruciade (1096-1099), în timpul căreia a fost capelanul lui Raymond al IV-lea de Toulouse , conducătorul armatei provensale a cruciaților [4] . Cronica sa, intitulată „Istoria francilor care au cucerit Ierusalimul”[5] ( Latină  Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem ), se încheie cu evenimentele imediat următoare cuceririi Țării Sfinte .

Viața și lucrările

Informațiile biografice sunt extrem de limitate, posibil născute la mijlocul secolului XI la Agillângă Le Puy-en-Velay în Auvergne (departamentul modern Haute-Loire ) [6] și era occitan de origine . Și-a primit educația spirituală la mănăstirea benedictină Sfânta Maria Magdalena din Vézelay ( Burgundia ). La începutul primei cruciade, a făcut parte din anturajul legatului papal Ademar Monteilsky , a cărui eparhie era subordonată Catedralei din Le Puy, unde el însuși a slujit ca canonic [7] . După cum relatează el în prefața sa „Istoria francilor care au cucerit Ierusalimul”, a fost scrisă inițial împreună cu cavalerul provensal Pons de Baladun., care a murit în primăvara anului 1099 sub Arc [8] [4] , după care a continuat-o el însuși, terminând, bineînțeles, după încheierea primei campanii, nu mai devreme de moartea contelui Raymond al IV-lea (1105) [9] . Urmele lui Raymond însuși se pierd și după bătălia de la Ascalon (1099) [7] , dar nu există nicio îndoială că a trăit până la începutul secolului al XII-lea.

Ca martor ocular al evenimentelor și participant la Prima Cruciadă [10] , Raymond este unul dintre cei mai importanți cronicari ai săi. Cu toate acestea, datorită faptului că descrie pe larg viziuni și miracole, cum ar fi apariția sufletelor cavalerilor uciși la cruciați supraviețuitori [11] , sau descoperirea Sfintei Lance de Pierre Barthélemy, unii istorici moderni nu apreciază prea mult opera sa. Cunoscutul paleograf și cercetător sursă , profesor la Școala Națională de Charte Auguste Molinet , de exemplu, a scris în 1902 că, în calitate de istoric, Raymond este „părtinitor, credul, ignorant și părtinitor”, și „poate fi folosit doar sub condiția criticii severe” [12] .

Cu toate acestea, relatarea lui Raymond despre asediul Antiohiei (1097-1098) este, de fapt, singura descriere completă și de încredere a acestui eveniment de către un condei al unui martor ocular. Se știe că în timpul unei ieșiri în apropiere de Antiohia, pe 28 iunie 1098, el a condus personal o coloană de războinici de cruciade, purtând în mâini Lancea Sfântă [7] găsită cu puțin timp înainte de Pierre Barthélemy. În plus, nu uită să raporteze greșelile și calculele greșite atât ale contelui Raymond al IV-lea, cât și ale episcopului Ademar, pe baza propriilor însemnări făcute în timpul campaniei [13] .

La fel ca mulți cruciați înălțați din punct de vedere religios, Raymond a experimentat câteva îndoieli în timpul campaniei cu privire la adevăratele motive ale acestui eveniment, ceea ce l-a forțat să-și scrie istoria. În propriile sale cuvinte, „Istoria francilor” a fost creată de el pentru a-i informa pe Episcopul de Viviers și întreaga populație a eparhiei sale despre adevăratele evenimente ale cruciadei, precum și pentru a înăbuși zvonurile false răspândite de mai mulți dezertori. și trădători [8] . Cu toate acestea, alți istorici susțin că scopurile reale ale cronicarului au fost dorința de a înlătura neîncrederea contemporanilor față de „miracolul Sfintei Sfinte” descrise de acesta, la fabricarea căreia a participat personal [14] , precum și intenția. pentru a-l exalta pe Raimond al IV-lea de Toulouse . Fiind responsabil pentru viața spirituală a contelui, Raymond a încercat să câștige autoritate de la el, înfățișându-și stăpânul ca pe un sfânt. Acest lucru, aparent, explică și de ce, în timpul asediului Antiohiei , el se concentrează asupra împrejurărilor descoperirii Sfintei Lance, în loc de, ca Gesta Francorum , să se concentreze pe descrierea a doi sfinți care în mod tradițional îi ajută pe cruciați în luptă. Este posibil ca motivele eshatologice din povestea sa să fi fost influențate de cunoașterea lui cu celebra „Biblie a lui Le Puy” [15] .

Cu toate acestea, în ciuda întregului său misticism religios și a patriotismului provensal , Raymond este destul de realist în a descrie evenimentele cotidiene, descriind în detaliu nu numai zonele și orașele prin care au trecut cruciații, „pentru ca cei care nu au văzut aceste locuri, să înțeleagă mai bine bătăliile. și atacurile care au avut loc acolo”. Nu mai rău decât un adevărat cavaler, el descrie, de asemenea, cursul operațiunilor militare pe care le-a observat de aproape și, fiind foarte atent, observă particularitățile tacticii inamice, evaluând cu precizie rezultatele unei anumite bătălii și schițând imagini expresive ale capturii unui un anumit oraș. „În templul lui Solomon și în porticul său”, relatează el imparțial, „călăreau pe cai în sânge care ajungeau până la genunchii călărețului și frâul cailor. Prin dreptatea dreptate a lui Dumnezeu, chiar acel loc i-a sângerat pe cei a căror blasfemie a îndurat atât de mult…” [16] Absorbit în totalitate de divin, el manifestă totuși o predilecție vizibilă pentru partea financiară a întreprinderii, raportând cu scrupulozitate cheltuielile de călătorie. , cu privire la prețurile proviziilor pe care soldații trebuiau să le cumpere pe drum, despre conjunctura piețelor răsăritene, fără a uita să raporteze nu doar prada capturată în orașe, ci și faptele cunoscute de acesta de luare de mită a cavalerilor de către senior. conducători [17] .

„Istoria francilor” de Raymond Agilsky a fost păstrată în șase manuscrise [13] . Textul său latin a fost publicat pentru prima dată în 1611 de Jacques Bongard.la Hanovra în „Faptele lui Dumnezeu prin franci” ( lat.  Gesta Dei per Francos , I, p. 139–183), iar în 1866 republicat la Paris în volumul III al „Colecției de istorici ai cruciadelor” ( Pr.  Recueil des historiens des croisades , p. 235–309) [10] . La începutul secolului al XIX-lea, a fost tradus din latină în franceză modernă de celebrul istoric medieval François Guizot și publicat de acesta în 1824 în Notes on the History of France ( Fr.  Memoires sur l'histoire de France , XXI, pp. 227–397). Cea mai recentă traducere în limba engleză comentată a fost publicată în 1968 la Philadelphia de John Hugh și Lorita L. Hill.

Note

  1. ↑ Tezaurul CERL - Consorțiul Bibliotecilor Europene de Cercetare.
  2. ↑ Hehl Ernst-Dieter. Raymond of Aguilers Arhivat 30 septembrie 2021 la Wayback Machine // Religie Past and Present. — Leiden; Boston: Brill, 2011.
  3. ↑ Înregistrare #12176626 Arhivat la 25 ianuarie 2022 la Wayback Machine // catalogul general al Bibliotecii Naționale a Franței
  4. ↑ 12 Packard Barbara. Raymond of Aguilers Arhivat 30 septembrie 2021 la Wayback Machine // Relații creștin-musulmane 600-1500. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  5. ↑ Cray O. Prima Cruciadă. - M., 2020. - S. 13.
  6. ↑ Sweetenham C. Raymond of Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  7. ↑ 1 2 3 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arhivat 30 septembrie 2021 la Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Vol. 1. - New York: Compania Robert Appleton, 1913. - p. 210.
  8. ↑ 1 2 Cray O. Prima Cruciadă. - S. 14.
  9. ↑ Raymond d'Aguilers Arhivat 30 septembrie 2021 la Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  10. ↑ 12 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arhivat 30 septembrie 2021 la Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — p. 211.
  11. ↑ Luchitskaya S. I. Cruciade. Idee și realitate. - Sankt Petersburg: Nauka, 2019. - P. 51.
  12. ↑ Molinier A. 2122. Raimond d'Aguilers Arhivat 1 octombrie 2021 la Wayback Machine // Les Sources de l'Histoire de France. — Vol. II. - Paris, 1902. - p. 284.
  13. ↑ 1 2 Cray O. Prima Cruciadă. - S. 15.
  14. ↑ Garduri M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale . Copie de arhivă datată 22 noiembrie 2021 la Wayback Machine - M., 1977. - P. 8.
  15. ↑ Lecaque, Thomas. Citirea lui Raymond: Biblia lui Le Puy, biblioteca catedralei și fundalul literar al liberului lui Raymond de Aguilers // Utilizările Bibliei în izvoarele cruciate  / Lapina, Elizabeth; Morton, Nicholas. - Brill, 2017. - P. 105-132.
  16. ↑ Garduri M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale. - S. 138.
  17. ↑ Garduri M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale. - P. 9.

Ediții

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii