Opiul poporului

Opiul poporului ( germană  Opium des Volkes ) este o definiție figurativă a religiei , care a devenit cunoscută pe scară largă datorită lui Karl Marx , care a folosit-o în lucrarea sa „ Toward a Critique of the Hegelian Philosophy of Law ” (1843).

Comparația religiei cu opiul este însă cunoscută chiar înainte de Marx. Pentru prima dată, o expresie similară este folosită de Jean-Jacques Rousseau în romanul „ Julia sau Noua Eloise ”, publicat în 1761. Această expresie a fost folosită de marchizul de Sade în romanul său „ Julieta ” (1797) și de poetul german Novalis în colecția de aforisme „Polen” (1798). O comparație similară se găsește și în lucrările altor poeți, scriitori și filozofi ( Charles Kingsley , Heinrich Heine , Lenin ).

Rousseau

Prima expresie, în care religiozitatea a fost comparată cu opiu, a fost folosită de filozoful și scriitorul franco-elvețian (născut în Republica Geneva ) Jean-Jacques Rousseau în romanul său „ Julia sau Noua Eloise ”, scris în 1757-1760 și publicat în 1761:

Pietatea... este opiaceul sufletului; revigorează, revitalizează și susține atunci când este luat puțin câte puțin; în doze prea puternice calmează, sau duce la nebunie, sau ucide [1] .

Textul original  (fr.)[ arataascunde] La dévotion, prétend-il, est un opium pour l'âme; elle égaye, anime et soutient quand on en prend peu; une trop forte doze endort, ou rend furieux, ou tue. — Rousseau, J.-J. Julia sau New Eloise. Partea 6. Scrisoarea 8. Traducere rusă de P. Nemchinova

Marchiz de Sade

În romanul lui de Sade Juliette (1797), personajul principal folosește metafora „opiu” într-o conversație cu regele Ferdinand, criticând politica acestuia față de supușii săi. Aici, însă, metafora „opium” nu se referă la religie, ci la minciunile folosite de elita conducătoare pentru a distrage atenția oamenilor de la cauzele situației lor:

Deși Natura îi favorizează pe subiecții tăi, aceștia trăiesc într-o mare nevoie. Dar nu din lene, ci din cauza politicii tale, care menține oamenii dependenți și le blochează calea către bogăție; astfel nu există leac pentru bolile lor, iar sistemul politic nu este mai bine decât guvernul civil, pentru că își trage puterea din propria slăbiciune. Ți-e teamă, Ferdinand, că oamenii vor cunoaște adevărul, adevărul pe care ți-l spun în față, așa că alungi artele și talentele din împărăția ta. Te temi de perspicacitatea unui geniu, așa că încurajezi ignoranța. Îi hrănești pe oameni cu opiu , pentru ca, stupefiați, să nu simtă necazurile lor, de care tu însuți ești vinovat. De aceea, acolo unde domnii, nu există instituții care să poată da patriei oameni mari; cunoașterea nu este răsplătită și, întrucât în ​​înțelepciune nu există nici cinste, nici profit, nimeni nu o caută. [2] .

Textul original  (fr.)[ arataascunde] Quoique la nature donne beaucoup à ton peuple, il jouit de peu. Mais ce n'est pas l'effet de son inaction; cet engourdissement a sa source dans ta politique qui, pour tenir le peuple dans sa dépendance, lui ferme la porte des richesses; d'après cela, son mal est sans remède, et l'état politique n'est pas dans une situation moins violente que le gouvernement civil, puisqu'il tire ses forces de sa faiblesse même. La crainte que tu as, Ferdinand, que l'on ne découvre ce que je te dis, te fait exiler les arts et les talents de ton royaume. Tu redoutes l'œil puissant du génie, voilà pourquoi tu favorises l'ignorance. C'est de l'opium que tu fais prendre à ton peuple , afin qu'engourdi par ce somnifère, il ne sente pas les plaies dont tu le déchires. Et voilà d'où vient que l'on ne trouve chez toi aucun des établissements qui donnent de grands hommes à la patrie : les récompenses dues au savoir y sont inconnues, et, comme il n'y a aucun honneur ni aucun profit à être savant, personne ne se soucie de le devenir.

Novalis

Celebrul poet german Novalis compară religia cu opiu, înțelegând opiul ca un sedativ, în colecția de aforisme Pollen, publicată la Berlin în 1798.

Așa-zisa ta religie acționează ca opiul: ademenește și amorțește durerea în loc să dea putere [3] .

Text original  (germană)[ arataascunde] Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.

Charles Kingsley

Sub forma unui aforism „Religia este opiul poporului”, această frază a fost rostită pentru prima dată de ideologul socialismului creștin , preotul anglican Charles Kingsley . Cu toate acestea, în gura lui, metafora „opium” nu însemna o modalitate de a intoxica mintea, ci un sedativ [4] .

„Am folosit Biblia ca și cum ar fi un manual al unui polițist sau ca o doză de opiu pentru a calma o fiară de povară supraîncărcată – pentru a menține ordinea printre săraci” [5] [6] .

Text original  (engleză)[ arataascunde] „Am folosit Biblia ca și cum ar fi o simplă carte de mână a unui polițist special, o doză de opiu pentru a ține fiarele de povară răbdătoare în timp ce erau supraîncărcate, o simplă carte pentru a-i ține pe săraci în ordine.”

Karl Marx l-a cunoscut personal pe Kingsley, a schimbat opinii cu el, a condus o dezbatere. Se pare că a împrumutat de la el această frază, pe care a folosit-o apoi în scrierile sale.

Karl Marx

Marx a folosit această expresie în introducerea lucrării „ Spre o critică a filosofiei hegeliene a dreptului ”, scrisă în 1843 și publicată în 1844 în Anuarul germano-francez.".

Mizeria religioasă este în același timp o expresie a adevăratei mizerii și un protest împotriva acestei mizerii reale. Religia este suflarea unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă, la fel cum este spiritul unei ordini fără suflet. Religia este opiul oamenilor . [7] .

Text original  (germană)[ arataascunde] Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks .

Marx a împrumutat comparația opiumului cu religia de la socialistul creștin Charles Kingsey , deși acesta din urmă a atribuit religiei efecte nu îmbătătoare, ci calmante. Marx credea că religia înăbușă mintea, despre care vorbește într-un fel sau altul în scrierile sale.

VI Lenin

În articolul „ Socialism și religie ” (ziarul „Novaya Zhizn” nr. 28, 3 decembrie 1905), Lenin a repetat literalmente fraza lui Marx, dar nu s-a referit la sursa originală:

Religia este unul dintre tipurile de oprimare spirituală care se află pretutindeni și pretutindeni asupra maselor de oameni, zdrobite de munca veșnică pentru alții, nevoia și singurătatea. Neputința claselor exploatate în lupta împotriva exploatatorilor la fel de inevitabil dă naștere credinței într-o viață de apoi mai bună, așa cum neputința sălbaticului în lupta cu natura dă naștere credinței în zei, diavoli, miracole etc. învață smerenia pe cei care muncesc și au nevoie toată viața și răbdarea în viața pământească, mângâindu-i cu nădejdea unei răsplati cerești. Și pentru cei care trăiesc din munca altora, religia le învață caritatea în viața pământească, oferindu-le o scuză foarte ieftină pentru întreaga lor existență de exploatare și vânzând bilete către prosperitatea cerească la un preț corect. Religia este opiul oamenilor . Religia este un fel de sivuha spirituală, în care sclavii capitalului își îneacă imaginea umană, pretențiile lor pentru o viață care să fie cumva demnă de o persoană [8] .

Articolul „ Despre atitudinea Partidului Muncitoresc față de Religie ” (ziarul „Proletar” nr. 45, 13 mai (26), 1909), scris în 1909, conține un citat direct din Marx:

Religia este opiul poporului - acest dicton al lui Marx este piatra de temelie a întregii perspective mondiale a marxismului asupra chestiunii religiei. Marxismul consideră întotdeauna toate religiile și bisericile moderne, tot felul de organizații religioase, ca organe de reacție burgheză, care servesc la protejarea exploatării și la intoxicarea clasei muncitoare [9] .

Ilya Ilf și Evgeny Petrov

Este puțin probabil ca lucrările lui Marx și Lenin, în ciuda propagandei lor larg răspândite în URSS, să devină o sursă de răspândire largă a acestei expresii populare. Se crede că în forma sa modernă (adică în versiunea „opiu pentru oameni”), această frază a devenit răspândită datorită romanului „ Cele douăsprezece scaune ” de Ilf și Petrov , care a câștigat dragostea populară . [10] [11] Romanul creează o imagine satirică a duhovnicului lacom Părinte Fiodor , care devine rivalul personajelor principale în căutarea unei comori ascunse. În timpul unuia dintre conflictele părților opuse , Ostap Bender , ironic asupra demnității părintelui Fiodor, rostește sintagma „Cât costă opiu pentru oameni?”.

Mulțumit, Ostap s-a întors încet, bătând din palme șireturile pantofilor pe covor. Când silueta lui masivă s-a îndepărtat destul de mult, părintele Fiodor și-a scos rapid capul pe ușă și a scârțâit cu o indignare de mult înăbușită:

- Tu ești un prost!
- Ce? strigă Ostap, repezindu-se înapoi, dar ușa era deja încuiată și doar încuietoarea clacă. Ostap s-a aplecat peste gaura cheii, și-a dus mâna la gură cu o pipă și a spus distinct:
„ Cât costă opiul pe oameni ?”
În spatele ușii era tăcere.

„Tati, ești o persoană vulgară!” strigă Ostap. [12]

Guy Debord

Teoreticianul situaționist Guy-Ernst Debord în The Society of the Spectacle (1967) face paralele cu expresia clasică a lui Marx când vorbește despre „războiul opiumului”:

Spectacolul este un război permanent al opiumului purtat pentru a obține acceptarea identității mărfurilor cu mărfurile și satisfacția cu un prag de supraviețuire care se ridică conform propriilor legi. Dar dacă supraviețuirea consumabilelor este ceva care trebuie să crească mereu, este pentru că conține în mod constant privare. Dacă nu există nimic dincolo de costul în creștere al supraviețuirii, nici un punct în care acesta se poate opri din creștere, este tocmai pentru că nu este de altă lume pentru privare, pentru că este doar atât, doar făcut mai scump, privare. [13]

Ambiguitatea termenului

În diferite perioade ale istoriei omenirii, termenul „opiu” a avut semnificații și înțelesuri diferite. Potrivit lui Andrew McKinnon [14] , la mijlocul secolului al XIX-lea:

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, ei știau despre efectele nocive ale opiaceelor ​​asupra corpului uman. În 1821, a fost publicată The Confessions of an Opiophage de poetul Thomas de Quincey , care mai târziu a murit din cauza dependenței de droguri. În secolul al XIX-lea, drogurile au ucis mulți tineri promițători, precum și matrone respectabile și tați de familie (o consecință a războaielor opiumului din 1840-1842 și 1856-1860). Mulți dependenți de droguri au devenit criminali. Discuția despre consecințele tragice pentru consumatorii de opiacee, care s-a desfășurat cu mult înainte de 1883, este considerată de susținătorii religiei drept o dovadă a faptului că Marx a dat un sens complet diferit celebrului său zical. Referindu-se la doctorul Levenstein, care a început să sistematizeze datele despre efectele îmbătătoare și nocive ale opiumului după moartea lui Karl Marx, unii cercetători teologi încearcă să demonstreze că Marx a considerat religia ca un panaceu pentru problemele domestice și spirituale.

Note

  1. ↑ Rousseau, J.-J. Julia sau New Eloise. - M., 1968. - (Biblioteca de Literatură Mondială; T. 58). — S. 658
  2. ↑ Donatien Alphonse François de Sade Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice , 5. Kapitel. Traducere rusă: marchiz de Sade. Juliette : Un roman. Volumul 2 / Per. din franceza M., 1992. - 544 p. ISBN 5-8398-0011-2
  3. ↑ Novalis. Bluthenstaub . Erstdruck în: Athenäum 1, Berlin 1798, S. 70-106 / sh. Historisch-kritische Ausgabe Bd. 2 (Novalis „Polen”, 1798).
  4. ↑ Reader in Marxist Philosophy / Selectat și editat de Howard Selsam , Harry Martel. International Publishers Co., 1963. P. 224
  5. ↑ Charles Stubbs. Charles Kingsley și mișcarea socială creștină . - Kessinger Publishing, 2004. - P. 119. - ISBN 1-4179-7201-7 , ISBN 978-1-4179-7201-2 .. Arhivat 3 februarie 2014 la Wayback Machine
  6. ↑ Buckley JH Buckley: Temperul victorian: Un studiu în cultura literară . Routledge , 2012. P. 115
  7. ↑ Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegel'schen Rechtsphilosophie // Deutsch-Französische Jahrbücher1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-379. Traducere rusă: K. Marx, spre o critică a filosofiei hegeliane a dreptului , 1844. // K. Marx, F. Engels , lucrări. T. I. Ed. 2. 1955. - S. 219-368
  8. ↑ „ Socialism și religie ” // Lenin V.I. Poln. col. soch., ed. a V-a, vol. 12. - S. 142-147.
  9. ↑ „ Despre atitudinea partidului muncitoresc față de religie ” // Lenin V.I. Poln. col. soch., ed. a V-a, vol. 17. - S. 415-426.
  10. ↑ Ostap s-a aplecat peste gaura cheii, și-a dus mâna la gură cu o pipă și a spus distinct:
    - Cât costă opiu pentru oameni?
    În spatele ușii era tăcere.
    - Tată, ești o persoană vulgară! strigă Ostap.
    I. Ilf, E. Petrov „Doisprezece scaune”.
    Cu mâna ușoară a comedianților celebri, expresia „opiu pentru oameni” este cunoscută atât de bătrâni, cât și de tineri. Se crede că autorii romanului nemuritor au folosit definiția religiei dată de Karl Marx. Este clar că această definiție este negativă, deoarece înfățișează religia ca un drog narcotic care trebuie combătut. Cu toate acestea, cu o analiză mai amănunțită a lucrărilor întemeietorului marxismului, vom vedea că clasicul avea altceva în minte. În introducerea la Critica filosofiei hegeliane a dreptului, Marx a scris că „religia este suspinul unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă, la fel cum este spiritul unei ordini fără suflet. Religia este opiaceul oamenilor.” — Vereykin. S., Legoyda V.R. Cât costă opiu pentru oameni? // Revista " Foma ". - Nr. 3 (20). — 2004.
  11. ↑ „Opiu pentru popor” este o zicală populară despre religie atribuită lui Karl Marx, dar în realitate de agitatorii atei. Deci, este pronunțat de Ostap Bender în romanul „The Twelve Chairs”. Fondatorul marxismului a scris astfel: „Religia este suspinul unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă, la fel cum este spiritul unei ordini fără suflet. Religia este opiaceul oamenilor.” În acele vremuri, „opiul” era în primul rând un anestezic, aducând pacientului, deși temporar, dar ușurare. Deci religia, după Marx, este chemată să depășească opresiunea naturii și a societății, sub care se află o persoană, pentru a-și depăși neputința în condițiile actuale. Sau cel puțin creează aspectul acestei depășiri. Înainte de Marx, Heine, Hegel, Kant și Feuerbach foloseau termenul „opiu” pentru religie. Deci această ștampilă comună a fost aplicată de clasic în mod destul de natural. - Kirilchenko O., Sokolov A., Khudiev S. L. Șapte lucruri demne de știut când vorbim despre creștinism și socialism. // Revista " Foma ". — Nr. 5 (73), mai 2009
  12. ↑ Ilya Ilf și Evgheni Petrov. Douăsprezece scaune .
  13. ↑ Guy Debord. Spectacle Society Arhivat pe 16 martie 2007 la Wayback Machine
  14. ↑ McKinnon, Andrew M. Citind „Opiul oamenilor”: Expresie, protest și dialectica religiei  // Teoria critică  : jurnal  . - 2005. - Vol. 31 , nr. 1/2 . - P. 15-38 . - doi : 10.1163/1569163053084360 . Arhivat din original pe 2 februarie 2014.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii