Svetilin, Alexander Emelyanovich

Alexandru Emelianovici Svetilin
Data nașterii 1841 [1] sau 1842 [2]
Locul nașterii
Data mortii 3 octombrie (15), 1887 [1]
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică psihologie [1] , logică [1] și teologie [1]
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic maestru în teologie [1]
Titlu academic profesor [1]

Alexander Emelyanovich Svetilin (1841-1887) - logician , psiholog , teolog și profesor rus ; profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg ; maestru în teologie , autor al unui număr de articole științifice și manuale.

Biografie

Alexandru Svetilin s-a născut în 1841 [4] în provincia Ryazan în familia unui preot de sat Emelian Kosmich Svetilin (1849-1881) [5] , care a slujit în Biserica acum părăsită a Sf. Gheorghe Victoriul din satul Nou . Keltsy . A fost educat la Seminarul Teologic din Ryazan , de unde s-a mutat la Academia Teologică din Sankt Petersburg [6] , unde a terminat cursul în 1865 și după 2 ani a primit un master în teologie [7] .

După ce a petrecut ceva timp ca profesor de logică și psihologie la Seminarul Teologic din Smolensk , în 1867 a fost transferat la Seminarul din Sankt Petersburg , iar în anul următor, după moartea profesorului V. N. Karpov , a fost numit licențiat în catedră. de logică și psihologie la Academia de Științe din Sankt Petersburg [7] .

În 1884, Alexander Emelyanovich Svetilin a fost forțat să părăsească predarea din cauza unei boli mintale, din care a murit la 3 (15) octombrie 1887 [8] și a fost înmormântat în Lavra Alexandru Nevski , lângă mormântul profesorului Karpov [7] [ 9] .

Activitate științifică

Dintre lucrările științifice, Svetilin a publicat „ Manual de logică ” [10] , a suportat trei ediții, un discurs de act „ Materialismul moderat ” [11] și o polemică cu M. I. Vladislavlev despre cartea acestuia din urmă „ Logica ” [12] . Cursul litografiat al prelegerilor despre psihologie nu a fost publicat în timpul vieții autorului. Deși pe deplin potrivit pentru scopurile predării în școlile secundare din acea vreme, Manualul de logică , totuși, nu a fost original și a fost compilat conform lui Lindner [7] .

Principalul merit al lui A.E.Svetilin este activitatea sa didactică, în care părerile științifice ale omului de știință și-au găsit cea mai completă expresie. Nu se poate spune că cursul său de psihologie a fost complet independent; reflecta diferitele influențe ale gânditorilor occidentali, în special ale idealiștilor germani și ale oamenilor de știință englezi, cu toate acestea, în sens pedagogic, prelegerile sale au fost de un merit incontestabil. Întrebarea semnificației și sarcinilor psihologiei experimentale a fost pusă destul de științific și realizată cu deplină circumspecție critică. Recunoscând independența substanței spirituale și existența unei surse de fenomene mentale independente de materie, luptând împotriva opiniilor atât ale materialiștilor grosolani, cât și ale celor moderati, Svetilin a cerut în același timp o eliberare completă a psihologiei de premisele metafizice, refuzând să încerce să facă substanța spiritului însuși subiect de studiu și considerând posibilă investigarea științifică doar a fenomenelor psihice [7] .

El a bazat studiul vieții mentale în sine pe date faptice, folosind nu numai rezultatele autoobservării, ci și luând în considerare experiența altor oameni și concluziile bazate pe observația externă. El a acordat o importanță deosebită observațiilor psihologice ale poeților , considerându-i cunoscători subtili ai vieții mentale, iar dintre ei l-a plasat cel mai bine pe William Shakespeare . Refuzând să recunoască metafizica ca bază a psihologiei, Svetilin a recunoscut utilitatea anumitor concepte metafizice în sens metodologic . El a inclus conceptul de abilități printre ele, dar nu în sensul cauzelor reale care dau naștere fenomenelor, ci doar ca concepte generale pentru diferite grupuri sau clase de fenomene mentale. Incomparabilitatea absolută a fenomenelor mentale cu cele materiale și faptul unității conștiinței, dovedind independența psihologiei față de fiziologie , nu exclude, însă, legătura strânsă efectivă a fenomenelor ambelor ordine [7] .

Alexander Emelyanovich Svetilin, care a recunoscut ca una dintre principalele sarcini ale psihologiei elucidarea relațiilor regulate ale fenomenelor mentale nu numai între ele, ci și cu fenomenele lumii exterioare (cum ar fi, de exemplu, sarcina psihologiei experimentale ). ), considerată una dintre condițiile importante pentru studiul vieții psihice pentru a clarifica toate împrejurările și condițiile manifestărilor unuia sau altuia fapt psihic. Și întrucât orice fenomen spiritual este însoțit inevitabil de fenomene de natură fiziologică, atunci pentru o înțelegere completă a acestuia este necesar să se țină seama de datele fiziologiei [7] .

Dezavantajul multor psihologi, potrivit lui Svetilin, este tendința de a abstrage fenomenele mentale din forma lor specifică. Rezultatul este o construcție logică, nu o serie de concluzii științifice bazate pe dovezi; dar nu numai concluziile fiziologiei ar trebui folosite de psiholog. Svetilin a înțeles că o persoană ocupă doar cel mai înalt nivel într-o serie continuă de organisme vii și, prin urmare, studiul activității spirituale umane necesită o cunoaștere cuprinzătoare cu legile generale ale vieții organice în general. Svetilin se declară un adversar al înțelegerii spiritului ca ceva străin vieții, un fel de dar exterior inerent exclusiv omului, și îi opune teoriei așa-zisului animism , conform căreia sufletul este principiul vieții. O astfel de viziune asupra esenței spirituale, mărturisită de gânditorii antici și înlocuită de dualismul cartezian , a afirmat tot mai mult dreptul de a exista și este într-adevăr mai în acord cu principiul evoluției . În faptul că chiar și unii darwiniști consideră că este imposibil să explice originea vieții organice pur mecanic și au considerat că este necesar să includă elementul psihic printre factorii evoluției, Svetilin a văzut nu numai confirmarea animismului și a dominației sale viitoare în psihologie ca un element științific. teoria justificată, dar și posibilitatea în viitor a subjugării științelor biologice ale psihologiei. El, împreună cu I. F. Herbart , au considerat fenomenele conștiinței ca fiind baza vieții mentale [7] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Svetilin, Alexander Emelyanovich // Dicționar biografic rus / ed. A. A. Polovtsov - Sankt Petersburg. : 1904. - T. 18. - S. 231-232.
  2. ↑ 1 2 Svetilin // Mic Dicționar Enciclopedic - 2 - Sankt Petersburg. : 1909. - Vol. 2.
  3. ↑ Svetilin, Alexander Emelyanovich // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXIX. - S. 207.
  4. ↑ În publicațiile lui Brockhaus și Efron (ESBE și MESE), 1914 este numit anul nașterii; vezi Svetilin, Alexander Emelyanovich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907. și Svetilin // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  5. ↑ Site-ul geni.com
  6. ↑ Svetilin, Alexander Emelyanovich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 O. Erichsen. Svetilin, Alexander Emelyanovich // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
  8. ↑ Jurnalul „Church Herald” Nr. 31 pentru 1887.
  9. ↑ Biografie și fotografie a mormântului lui Svetilin Copie de arhivă din 18 august 2016 la Wayback Machine .
  10. ↑ Svetilin // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  11. ↑ „ Lectură creștină ”, 1878, partea I
  12. ↑ „ Jurnalul Ministerului Învăţământului Public ”, 1874, partea 174, aug. și 1875, partea 179, mai.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • biografie rusă
În cataloagele bibliografice