Cult

Închinarea ( lat.  cultus divinus, celebratio liturgica ) este o expresie externă a religiozității , exprimată în rugăciuni și ritualuri publice . Este o parte esențială a religiei în general. Ea reflectă în exterior conținutul interior al credinței însăși și starea de spirit religioasă a sufletului . Sentimentul religios nu poate decât să fie revărsat în manifestări vii – fie în cuvinte, în sacrificii sau în vreun alt act de închinare; religia este de neconceput fără un cult , în care se manifestă și se exprimă, așa cum sufletul își dezvăluie viața prin trup. Religia, prin însăși natura sa, tinde spre binele cel mai înalt. Sursa binelui cel mai înalt esteDumnezeu , forma de comunicare a binelui din partea lui Dumnezeu către om este revelația , iar închinarea este considerată mijlocul de a dobândi favoarea lui Dumnezeu din partea omului. Astfel, închinarea este o parte indivizibilă și esențială a religiei în general.

Elemente de cult, mistere în religiile păgâne

În religiile păgâne , ideile despre divinitate și revelațiile divinității către om erau reprezentate de mitologie , care a determinat aceste sau alte forme de cult, deoarece sărbătorile , rugăciunile, sacrificiile și diferitele rituri corespundeau ideilor despre zeitatea reprezentate de mitologie. . Inițial , miturile erau reprezentări simbolice ale forțelor, fenomenelor și acțiunilor naturii , iar sărbătorile religioase erau în strânsă legătură cu diferite schimbări în viața naturii. Când, odată cu o stare mai dezvoltată a poporului, idei noi - familiale, civile și politice - au intrat în cercul mitologiei, aceasta s-a reflectat în întregul cult, în acțiuni și rituri sacre. Dorința activă a omului pentru divinitate și dorința de a-și dobândi favoarea au fost exprimate în rugăciuni și în sacrificii către zeitate. Așadar, pe lângă imnurile care slăvesc faptele zeilor, și diverse rituri simbolice reprezentând diverse întâmplări mitologice, în toate religiile existau rugăciuni și sacrificii precis definite cu rituri binecunoscute. În formele inferioare ale religiei, în care simțul moral al unei persoane aproape că nu strălucește încă, pare prea puțin dezvoltat, mijloacele de a face plăcere zeității sunt recunoscute ca victime în sensul literal de daruri sau mită, foarte plăcute divinitate, de a cărei acceptare se bucură și astfel, parcă, devine un tributar involuntar, un datornic al omului, în așteptarea rambursării lui. În religiile culturale ale păgânismului cu un conținut moral semnificativ, sacrificiile și diferitele acțiuni ale cultului sunt considerate cerințe condiționate din partea zeilor, o respectare exactă a cărora asigură că o persoană primește diverse beneficii de la zei.

Închinarea Vechiului Testament

Religia Vechiului Testament diferă puternic și esențial de toate religiile păgâne prin monoteismul său strict . În ea - 1 Dumnezeu și cerințe morale înalte sunt făcute omului - Fiți sfinți, ca mine, Domnul Dumnezeul vostru ; o persoană este plină de conștiință a măreției și sfințeniei lui Dumnezeu, își simte păcătoșenia , slăbiciunea în fața severității legii și așteaptă eliberarea și Mântuitorul . Un astfel de caracter se reflectă în închinarea și ritualurile religiei Vechiului Testament în comparație cu toate cultele păgâne, totul a fost dedicat amintirilor mărețelor fapte ale lui Dumnezeu, revelate în istoria poporului lui Dumnezeu - poporul lui Israel, jertfa a fost adusă, pe lângă un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru faptele bune, și ca mărturie a credinței și a Mântuitorului care vine.

În special, este posibil să se facă distincția între perioadele de dezvoltare a cultului Vechiului Testament în vremurile patriarhale și în vremurile sub lege.

• În vremurile patriarhale, închinarea consta în jertfe: din roadele pământului ( Geneza  4:3 ), din turma întâi născută și din grăsimea lor ( Geneza  4:4 ), din păsări ( Geneza  8:20 ). Animalele și păsările trebuiau să fie „ curate ”. Locul și timpul sacrificiului nu au fost determinate cu imuabilitate. Rugăciunea a fost a doua parte esențială a cultului patriarhal. Tăierea împrejur a fost un semn necesar de apartenență la poporul ales al lui Dumnezeu, poporul lui Israel, încă de pe vremea lui Avraam . În plus, unele alte rituri liturgice sunt menționate în Cartea Genezei : ritul purificării , dedicarea pietrelor și jurămintele .
• În vremurile sub legile lui Moise , toate părțile închinării și riturilor erau determinate în detaliu. Locul de cult public era Tabernacolul . Din seminția lui Levi s-a ales o ierarhie sacră - marele preot ( marele preot ), coheni și leviți - cu diferite drepturi și îndatoriri pentru săvârșirea cultului. Pe lângă închinarea zilnică în Cort, în zile solemne speciale, sărbători, închinarea era săvârșită cu rituri speciale, strict definite. Aceste zile au fost: Sâmbăta , Paștele ( Pesah ), Sărbătoarea Azimilor ( Chag Hamatzot ), Rusaliile ( Șavuot ), Sărbătoarea Trâmbițelor ( Rosh Hashanah ), Ziua Ispășirii ( Yom Kippur ), Sărbătoarea Corturilor (Sukot), Rosh Hodesh , An jubiliar (Yovel). Jertfele erau determinate precis de sensul lor și de ritul săvârșirii lor; erau numite: „arsă”, „jertfa pentru păcat”, „jertfa pentru crimă”, „jertfa de pace” și „dar fără sânge”.

Închinarea Noului Testament

Religia creștină din Noul Testament , datorită legăturii sale istorice strânse cu Vechiul Testament, a păstrat la început unele forme de închinare a Vechiului Testament. Templul Ierusalimului , unde au mers atât Iisus Hristos , cât și Apostolii , ar putea fi un loc sacru pentru rugăciunea creștină. Cărțile sacre , Vechiul Testament și psalmii de rugăciune puteau fi acceptați și erau acceptați ca parte a cultului public creștin . Orele de rugăciune și zilele de sărbătoare au rămas sacre și pentru creștinii evrei . Dar tot ceea ce a acceptat creștinii din biserica Vechiului Testament a primit un nou sens și o semnificație deosebită conform spiritului noii biserici și a celor mai importante momente din istoria ei. În plus, circumstanțele istorice i-au forțat curând pe creștinii evrei să se separe complet și în orice de sinagogă . Creștinismul, ca religie nouă, pur spirituală și perfectă și universală din punct de vedere al timpului și al naționalității, a trebuit în mod firesc să dezvolte noi forme în concordanță cu toate acestea, în contrast cu iudaismul.

Așa cum Vechiul Testament a fost completat și schimbat de Noul Testament , tot așa, în special, orice ritual în iudaism se schimbă:

• în creştinism nu pot exista victime sângeroase;
• nu există un trib al lui Levi pentru preoție, pentru că deja a fost făcut un mare sacrificiu pentru a ispăși păcatele întregii lumi, iar privilegiile preoției date în Vechiul Testament unui singur trib au devenit disponibile fiecărui creștin;
• locul de slujire a lui Dumnezeu nu este în Ierusalim, ci peste tot;
• timpul să-L slujim pe Dumnezeu mereu și neîncetat.

Închinarea lui Dumnezeu poruncită de Hristos în duh și adevăr nu s-a putut încadra în formele ritului Vechiului Testament - este mai înaltă și mai largă decât orice rit, poate crea diverse rituri, le spiritualizează bogat, le umple de conținut, dar nu poate depinde pe rit și să-l respecte. Mântuirea lumii prin Hristos și în Hristos a trebuit să devină și a devenit conținutul principal al cultului creștin; personalitatea lui Hristos, istoria vieții Sale și, împreună, istoria mântuirii omenirii, au trebuit să pătrundă și să fi pătruns în toate riturile cultului creștin. Într-adevăr, vedem că chiar în primele etape ale organizării cultului creștin, acesta primește tocmai aceste trăsături, este umplut tocmai cu acest conținut. Așadar, primii creștini au împrumutat de la Biserica Vechiului Testament timpul rugăciunilor în fiecare zi, dar au combinat cu aceste ore amintirea unor evenimente importante din viața lui Hristos și din istoria creștinismului: suferința și moartea Mântuitorului și pogorârea Sf. Duhul asupra apostolilor. La fel, sărbătorilor Paștilor și Rusaliilor, împrumutate din Biserica Vechiului Testament, li s-a dat un semn cu totul nou. Săptămâna liturgică seamănă cu săptămâna suferinței Mântuitorului și se termină cu duminica . Iar în seria sărbătorilor anuale, Biserica amintește de istoria vieții pământești a lui Hristos și de cele mai importante evenimente din istoria Bisericii creștine. Toate cele mai importante acțiuni liturgice sunt concentrate în jurul sacramentelor , în care creștinul primește darurile Duhului lui Dumnezeu, întărindu-l și cultivându-l în viața spirituală. Cea mai mare dintre aceste Taine este Euharistia , în care credincioșii se împărtășesc cu trupul și sângele Omului-Dumnezeu, se unesc cu El și, parcă, se împărtășesc cu Ființa Sa Divină. Nu există și nu poate exista pentru o persoană pe pământ o comuniune mai strânsă cu Dumnezeu decât această unire cu Hristos, în care intră un creștin, împărtășindu-se cu trupul și sângele Răscumpărătorului. Din această parte, creștinismul este realizarea a tot ceea ce omul s-ar putea gândi vreodată și a ceea ce și-ar putea dori în religie. Dacă cultul tuturor religiilor antice urmărea să împace Divinul cu umanitatea, să ofere omului mijloacele de a se apropia de Dumnezeu, de a intra în comuniune cu El, de a primi mila Lui, atunci aici aceasta s-a realizat în toată deplinătatea posibilă și nu imaginară, ci într-adevăr. Omul păcătos a vrut să-L ispășească pe Dumnezeu cu jertfe și jertfe materiale și, în fascinația cu sentimentele sale, și-a stropit fața cu sângele animalelor și l-a luat în sine, atribuindu-i o putere misterioasă, sau s-a jertfit zeilor, distrugându-i ființa personală. Și în Biserica lui Hristos, marea jertfă de pe Golgota a Fiului lui Dumnezeu, care și-a vărsat sângele neprețuit pentru păcatele omenirii , este oferită, parcă s-ar repeta . Acest sacrificiu este singurul demn de măreția infinită a lui Dumnezeu și, în același timp, un mijloc pentru o unire reală, și nu imaginară și visătoare cu Dumnezeu, pentru revitalizarea, și nu pentru uciderea vieții noastre. spiritul și forțele sale spirituale, la viața veșnică și nu la dispariția în Dumnezeu. Datorită unei semnificații atât de importante a Tainei Euharistice în creștinism, a fost momentul principal, veșnic și esențial al cultului public și al întregului cult creștin; chiar și denumirea comună, liturghie ( Λειτουργία ), care înseamnă fiecare slujbă sfântă și închinare în general, a devenit privat și adoptat predominant pentru o astfel de slujbă în care se celebrează sacramentul Euharistiei.

Având în vedere să indicăm principalele trăsături distinctive și caracterul general al cultului creștin, nu putem vorbi aici nici despre părțile sale constitutive, nici despre evoluția istorică de la formele simple primare la forma actuală. Principalele componente ale cultului creștin în general, precum și cele mai importante slujbe private, au fost determinate încă din epoca apostolică. Dar toate acestea s-au dezvoltat și s-au îmbunătățit odată cu viața istorică și creșterea Bisericii însăși. Un sentiment profund și variat de evlavie creștină s-a exprimat în instaurarea de noi și în dezvoltarea vechilor rituri, în alcătuirea de noi rugăciuni și imnuri. Când biserica a cucerit lumea și cultura lumii antice, atunci atât știința, cât și arta au fost ajutoare zeloși în îmbunătățirea închinării. Oratorie grecească și romană în gura predicatorului Hrisostom , Ambrozie și alții au slujit ca predicare creștină; arhitecții și arhitecții au construit biserici creștine ; poezia spirituală a îmbogățit cultul creștin cu imnuri și rugăciuni, pictura, muzica și alte arte au fost, de asemenea, impregnate cu conținut creștin, îmbogățite de acesta și s-au arătat în organizarea cultului creștin. Cu toată bogăția formelor și măreția înfățișării închinării, biserica a reușit să mențină un echilibru între formă și conținut, să găsească granița dintre formalismul fără suflet și didacticismul rațional , pe de o parte și jocul fără rost al imaginației și nedefinit. sensibilitatea pe de altă parte.

Vezi și

• Sacramente
• mistere
• bacanale

Literatură

• A. V. Petrovsky, Serviciul divin // Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 2. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru anul 1901
• Vasiliev P. P. Serviciul divin // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron  : în 86 de volume (82 de volume şi 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Link -uri

• Închinare - Enciclopedia Ortodoxă

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 4187640-4 LNB : 000052094 NKC : ph114183