Războaie sexuale între feministe , sau războaie sexuale între lesbiene , sau doar războaie sexuale , sau războaie pentru pornografie - o serie de discuții aprinse în cadrul mișcării feministe și comunității lesbiene la sfârșitul anilor 70 și 80 ai secolului XX cu privire la atitudinea feministelor față de pornografia , sadomasochismul , rolul femeilor trans în comunitatea lesbiană și alte expresii ale sexualității. Părțile opuse în discuție au fost feminismul anti-pornografic și feminismul sexual-liberal . Ca urmare, a existat o scindare profundă în mișcarea feministă [1] [2] [3] [4] [5] .
Se crede că războaiele sexuale dintre feministe au făcut parte din schisma care a pus capăt erei feminismului al doilea val , precum și precursori ai începutului feminismului al treilea val .
Cele două tabere sunt denumite în mod obișnuit feministe anti-pornografice și feministe sexual-pozitive sau sex-liberale .
În 1976, Andrea Dworkin a organizat o demonstrație împotriva filmului Snuff în New York City, dar încercările de a crea o organizație care să continue campania feministă anti-pornografie au eșuat. Efortul a avut mai mult succes în Los Angeles, unde Women Against Violence Against Women a fost fondată în 1976 ca răspuns la film; au făcut și campanie împotriva albumului The Rolling Stones din 1976 Black and Blue [6] . Mișcarea anti-pornografie din SUA a câștigat avânt odată cu înființarea Women Against Violence in Pornography and the Media (WAVPM) la San Francisco în 1977, care a urmat o conferință din 1976 despre violența împotriva femeilor găzduită de centrele locale pentru femei. Membrii timpurii au inclus Susan Griffin, Kathleen Barry și Laura Lederer.
WAVPM a organizat prima conferință națională de porno în San Francisco în 1978, care a inclus primul marș numit „ Take Back the Night ” [7] . Conferința a dus la o organizație a feministelor anti-pornografie la New York în 1979 sub steagul Women Against Pornography (WAP) [8] , iar organizații și inițiative similare au fost înființate în Statele Unite. În 1983, Page Mellish, un membru al WAVPM și WAP, a fondat Feminists Against Pornography se concentra pe activismul politic pentru a căuta schimbări legislative pentru a restricționa industria porno. Andrea Dworkin și Katherine McKinnon au dorit să obțină legi civile care restricționează pornografia și în acest scop au dezvoltat Ordonanța privind drepturile civile împotriva pornografiei [9] , cunoscută și sub numele de Ordonanța Dworkin-McKinnon.
Termenul de feminism pro-sex și, mai târziu, de feminism sexual-pozitiv, au apărut cu Ellen Willis .
Feminista și jurnalistă Ellen Willis, începând din 1979, a fost una dintre primele care a criticat feministele anti-pornografice pentru ceea ce ea a considerat puritanism sexual, autoritarism moral și o amenințare la adresa libertății de exprimare. Eseul ei, scris în 1981, „Lust Horizons: Is the Women's Movement Pro-Sex?” („Orizonturile poftei: este mișcarea femeilor pro-sex?”, „Orizonturile poftei: mișcarea femeilor susține sexul?”) a dat naștere termenului de „feminism pro-sex”. Feministele sexual-pozitive, spre deosebire de cele anti-pornografice, considerau sexul o modalitate de a obține plăcere pentru femei, văzând în viziunea acestora din urmă ecouri ale luptei dreptei politice cu sexul fără scop de fertilizare și pornografie. Primele grupuri sexual-pozitive au fost Samua (organizație BDSM -fem-lesbiană ) fondată în 1978 în San Francisco, ale cărei rânduri au inclus Gail Rubin și Pat Califia , și Lesbian Sex Mafia, fondată de Dorothy Ellison și Joe Arnon la New York în 1981. În 1984, ca răspuns la crearea Ordonanței Dworkin - McKinnon , Ellen Willis a fondat Mișcarea Feministă Anti-Cenzură (FACT) . În 1989, în Marea Britanie a apărut mișcarea Feministe Anti-Cenzură, care a inclus pe Avedon Carol și membri ai grupului Feminists for Freedom of Expression fondat de Marcia Palli în 1992 în Statele Unite cu Nadine Straussen , Joan Kennedy Taylor , Veronica Vera și Candida Royell. .
În octombrie 1980, Organizația Națională a Femeilor (SUA) a dat un nume a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Big Four” afirmând că „pedofilia, pornografia, sadomasochismul și sexul public” fac parte din „exploatarea, violența și invazia vieții private” și nu. „preferință sau orientare sexuală” [10] . Una dintre cele mai faimoase ciocniri între feministele pro-sex și cele anti-pornografice a avut loc în 1982, la Conferința de sexualitate a Colegiului Barnard. Feministe anti-pornografice nu au fost invitate în comitetul de organizare, drept răspuns la care au organizat proteste în afara clădirii conferinței [11] .
Partidele din războaiele sexuale dintre feministe au avut opinii opuse asupra mai multor probleme, ceea ce a dus la dezbateri aprinse sub diferite forme.
Până la sfârșitul anilor 1970, focalizarea discursului feminist s-a mutat de la discuția despre feminismul lesbian la noile aspecte ale sexualității. Unul dintre subiectele fundamentale ale discuțiilor despre sexualitate a fost problema pornografiei, care a provocat controverse serioase în rândul feministelor. Principalele părți implicate în dispută au fost feministe anti-pornografice și feministe sexual-pozitive. Cea mai mare influență asupra poziției feministelor anti-pornografie a fost feminismul lesbian, ale cărui argumente principale, precum conceptul de relații sexuale patriarhale, au stat la baza mișcării [11] . Ellen Willis a descris astfel de relații ca fiind „bazate pe puterea masculină și susținute de forța fizică” [12] . Din acest punct de vedere, pornografia este creată de bărbați și exclusiv pentru bărbați și reflectă direct paradigma în care bărbatul domină relațiile sexuale [11] . O altă idee preluată din feminismul lesbian de către grupurile anti-porno a fost că sexualitatea înseamnă dorința de a crea o conexiune spirituală bazată pe afecțiune și grijă și o relație de durată cu o altă persoană; spre deosebire de a crede în natura pur fizică a sexului [11] .
Andrea Dworkin , în cartea sa Pornography: Men Possessing Women , scrie că pornografia se bazează pe ideea dominației masculine și, ca urmare, pornografia este dăunătoare în mod inerent femeilor și bunăstării lor. Dworkin credea că impactul distructiv al pornografiei se manifestă nu numai în procesul de producție, ci și în consum, întrucât spectatorul va adopta subconștient o viziune misogină asupra femeilor [11] . Robin Morgan a descris poziția feministelor anti-pornografie, care credeau că există o legătură între pornografie și violența împotriva femeilor, cu fraza: „pornografia este teorie, violul este practică” [13] .
Mișcarea anti-pornografie a fost criticată de feministele pozitive în privința sexului ca suprimă sexualitatea și libertatea de exprimare. În Thinking Sex : Notes for a Radical Theory of the Radical Politics of Sexuality, Gail Rubin enumeră libertatea sexuală drept unul dintre scopurile feminismului și denunță urmărirea grupurilor anti-pornografice pentru a vorbi în numele întregii comunități femdom. Ea și-a exprimat opinia că este necesar să se creeze o teorie în care sexualitatea să fie considerată separat de feminism [14] . În XXX : Dreptul unei femei la pornografie, Wendy McElroy concluzionează că, din punctul de vedere al mișcării pozitive pentru sex, „beneficiile pe care pornografia le oferă femeilor depășesc orice consecințe negative” [ 15] .
Un punct major de dispută despre pornografia dintre feministele radicale și liberale a fost modul în care sexualitatea feminină este portretizată în relație cu sexualitatea masculină. Feministele radicale subliniază că pornografia obiectivizează femeile și normalizează violența sexuală prin acțiuni caracteristice [16] . La rândul lor, feministele liberale sunt preocupate de stigmatizarea minorităților sexuale și de restrângerea dreptului de a alege o varietate de practici sexuale, accesul la cunoștințe despre care va deveni și mai dificil fără pornografie [16] .