| Svetlana G. Semyonova | |
|---|---|
| Portret foto. Începutul anilor 1980 | |
| Numele la naștere | Semionova Svetlana Grigorievna |
| Data nașterii | 23 august 1941 |
| Locul nașterii | Chita |
| Data mortii | 9 decembrie 2014 (în vârstă de 73 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Cetățenie | Federația Rusă |
| Ocupaţie | Filosof rus, critic literar, istoric al gândirii și literaturii ruse, doctor în filologie, membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia, cercetător și editor al N.F. Fedorova, specialist în cosmismul rusesc |
| Tată | Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984), locotenent colonel, participant la Marele Război Patriotic, în 1946-1960 - comisar militar în Moldova (satul Slobodzee, satul Kotyuzhany) |
| Mamă | Popova Vera Ivanovna (1919-1975), muncitoare preșcolară, casnică |
| Soție | Gachev Georgy Dmitrievich (1929–2008), filozof, filolog, culturolog rus |
| Copii | Gacheva Anastasia Georgievna (n. 1966), filolog, istoric al filosofiei și literaturii ruse, Gacheva Larisa Georgievna (n. 1972), artistă, pictoriță de icoane |
| Site-ul web | htpp:nffedorov/… |
Svetlana Grigorievna Semyonova ( 23 august 1941 , Chita - 9 decembrie 2014, Moscova [1] [2] ) - filozof , critic literar , istoric al gândirii și literaturii ruse, doctor în filologie, membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia , cercetător şi editor al moştenirii lui N. F. Fedorova , specialist în cosmismul rus .
Născut la Chita în familia unui militar. Părintele Semenov Grigori Alekseevici (1914-1984) [3] , participant la Marele Război Patriotic , locotenent colonel, a lucrat mulți ani ca comisar militar în Moldova (satele Slobodzee, Kotyuzhany). Mama, Semenova Vera Ivanovna (1919-1975) - lucrătoare preșcolară, apoi casnică. În 1958 a absolvit Școala Gimnazială Kotyuzhan a RSS Moldovenești cu medalie de argint, în 1958-1964 a studiat la secția romano-germanică a Facultății de Filologie a Universității de Stat din Moscova , de la care a absolvit cu distincție. Lucrarea de diplomă este dedicată poeziei lui Guillaume Apollinaire . În 1964-1965 și 1970-1973 a lucrat ca profesor de franceză la Institutul Militar de Limbi Străine. În 1965-1967. A studiat la școala superioară a Institutului Literar. A. M. Gorki la Departamentul de Literatură Străină. În 1973, ea și-a susținut teza de doctorat „Romanul filosofic al lui J.-P. Sartre și A. Camus” la Universitatea de Stat din Moscova. Din 1974 până în octombrie 1977 a condus Departamentul de Limbi Străine la Institutul Literar. A. M. Gorki. Din 1977, a trecut la munca de creație: a scris cărți, articole, a pregătit publicații dedicate moștenirii lui N. F. Fedorov și literaturii ruse. În decembrie 1980, s-a alăturat Comitetului Profesionist al Scriitorilor de la Editura Scriitorului Sovietic . Din octombrie 1986 este membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia. În 1987, ea a creat un seminar filozofic despre studiul și diseminarea moștenirii lui N. F. Fedorov, pe care l-a condus până în 2014. Din 1988 - științific, din 1992 - conducător, din 1998 - cercetător șef la Institutul de Literatură Mondială. A. M. Gorki RAS [4] . Ea a participat activ la crearea și activitatea Bibliotecii-Muzeului N. F. Fedorov .
S. G. Semenova și-a început activitățile de cercetare ca istoric al literaturii străine. Primele lucrări au fost consacrate formării genului de roman filosofic, pe care l-a examinat pe materialul prozei iluminatorilor francezi C. Montesquieu , Voltaire , J. J. Rousseau , D. Diderot [5] și existențialiștii J. P. Sartre și A. Camus [6] . Explorând structura imaginii unui erou filosofic, S. G. Semyonova a dezvăluit în el trăsăturile unui erou-ideolog, a demonstrat legătura dintre un roman filozofic cu tradiția prozei descriptive și moraliste din secolele XVII-XVIII, ale cărei mostre. reprezintă o unitate artistică și filozofică. Interesul pentru fenomenele culturale care se află la intersecția discursului artistic și filozofic, S. G. Semenova și-a explicat deschiderea către „întrebări eterne” „despre sensul existenței, despre început și sfârșit, despre timp și eternitate, despre relația dintre spirit și materie. , omul și spațiul , despre natura omului însuși, despre soartă și libertate, despre cultură, despre Dumnezeu…” [7] .
De la începutul anilor 1970, interesul de cercetare al lui S. G. Semenova s-a mutat către cultura, filozofia și literatura rusă. În 1972, „ Filosofia cauzei comune ” de N. F. Fedorov a căzut pe orbita atenției ei . Cunoașterea moștenirii „Socratelor Moscovei”, așa cum era numit Fedorov de către contemporanii săi, a determinat întreaga viață viitoare a lui S. G. Semyonova [8] . După o perioadă de patruzeci de ani de uitare, ea a restituit culturii ruse moștenirea filosofului [9] . În 1975, ea a pregătit prima publicație în anii sovietici de N. F. Fedorov - articolul său „Faust” de Goethe și legenda populară despre Faust „pentru colecția” Context „ [10] . Eseu” Nikolai Fedorovich Fedorov (Viața și Învățăturile) „în almanahul „Prometeu”, devenit manual, a deschis cititorului sovietic personalitatea și lumea ideilor filozofului cauzei comune.11 În 1982, prima ediție a lucrărilor lui N. F. Fedorov în URSS, a pregătit de S. G. Semyonova, a fost publicată în seria „Moștenire filosofică”. Publicația a fost declarată „sabotaj ideologic”, iar cartea de S. G. Semenova „Într-un efort către timpul viitor...” N. F. Fedorov și soarta ideilor sale în literatura rusă și sovietică, care ar fi trebuit să fie publicată de editura Sovremennik , a fost împrăștiată [12] În 1995-2000, împreună cu fiica ei A. G. Gacheva , a pregătit prima colecție științifică a lucrărilor lui Fedorov. Nikolai Fedorov ”(M .: Casa Pashkov, 2004) l-a considerat pe Fedorov drept un filozof a creștinismului activ, a prezentat dialogul său cu filozofia rusă și mondială, influența ideilor sale asupra culturii secolului XX, semnificația lor pentru prezent.
Înapoi la sfârșitul anilor 1970-1980. S. G. Semyonov în articolele consacrate influenței ideilor lui Fedorov asupra F. M. Dostoievski , L. N. Tolstoi , A. M. Gorki , A. P. Platonov , M. M. Prișvin , N. A. Zabolotsky , B L. Pasternak , au dezvăluit perspectiva filozofică a muncii lor. Din a doua jumătate a anilor 1980, ea își creează propria filozofie a literaturii ruse, citind și comentând „atitudinea subspecie față de moarte” a acesteia. În articolele și cărțile Valentin Rasputin (1987), Depășirea tragediei: întrebări eterne ale literaturii ruse (1988), Metafizica literaturii ruse (2004) și altele, ea a interpretat literatura rusă din secolele XIX-XX. ca o filozofie sincretică, figurativă și artistică, arătând modul în care metafizica scriitorului este cuprinsă prin poetica textului său . Lucrările lui S. G. Semyonova despre Andrei Platonov, despre „ideea de viață” a scriitorului, constantele fundamentale ale lumii sale artistice (moarte, rudenie, memorie, eros) au dat impuls dezvoltării studiilor filozofice platonice.
S. G. Semenova a descris fenomenul cosmismului rus [13] [14] [15] , a dezvoltat conceptul a două ramuri ale acestui curent - activ-evolutiv, noosferic și activ-creștin, a introdus categoria „evoluție activă” ca o nouă stadiul conștient creator al dezvoltării păcii ghidat de rațiune, simț moral și credință. Luând în considerare punctele de vedere ale lui V. I. Vernadsky , ea a fundamentat conceptele de „noosferă ca realitate” (activitatea reală a omenirii pe planeta pământească, care este plină de crize, deoarece omul însuși în natura sa muritoare este o ființă imperfectă, de criză) și „noosfera ca ideal” (viitor transformat, ordine nemuritoare a lumii). După ce a evidențiat două aspecte ale conceptului de „natura” (totalitatea tuturor lucrurilor vii și nevii și ordinea ființei bazată pe lupta pentru existență, deplasare, moarte), ea a interpretat problema „omului și naturii” într-un mod nou, opunând atitudinile noosferice ale cosmismului rus unui număr de prevederi ale „nouei conștiințe ecologice”. ” cu patosul său de a nega rolul principal al omului în ființă. A subliniat necesitatea unei noi alegeri fundamentale a civilizației, care implică responsabilitatea evolutivă a omenirii, s-a opus modelului existent de globalizare „realizarea idealurilor noosferei creștinismului activ” [16] A studiat lucrarea lui P. Teilhard de Chardin , prezentând biografia gânditorului în contextul epocii, etapele de maturizare a învățăturilor evoluționismului creștin, a analizat ideile de relație ale gânditorului francez cu tradiția rusă. filozofia religioasă de la sfârșitul secolului al XIX-lea — prima treime a secolului al XX-lea. iar cosmismul rus [17] .
Soțul și interlocutorul lui S. G. Semyonova G. D. Gachev a numit articolele și cărțile ei fenomenul Logosului feminin [18] . În cărțile „Secretele Împărăției Cerurilor” (scrise la sfârșitul anilor 1970 - 1980, s-a trecut la mașină de scris de mulți ani, publ.: M., 1994) și „Căile gândirii inimii. Schițe, fragmente, fragmente dintr-un jurnal” (2012) S. G. Semyonova și-a prezentat filozofia nemuririi și a învierii, bazată pe ideile lui Fedorov despre cooperarea credinței și cunoașterii în transfigurarea lumii. Ea a continuat și a dezvoltat ideile gânditorilor renașterii religioase și filozofice ruse despre bărbăția lui Dumnezeu, escatologia creativă activă, convențiile profețiilor apocaliptice și problema apocatastazei. Pe ideea universalității mântuirii, ea a fundamentat „etica îngăduirii”, al cărei principiu este „înțelegerea profundă”, „iertarea totală”, afirmând legătura cu „filozofia ascensiunii”, orientându-se spre ieșire la maturitatea existențială, la armonizarea naturii umane [19] . În cartea Verbs of Eternal Life: Evangelical History and Metaphysics in the Sequence of the Four Gospels (Moscova: Academic Project, 2000), ea a combinat tradiția patristică a exegezei cu viziunea creștină activă a filozofiei religioase ruse, evidențiind într-un mod nou. sensul metafizic al evenimentelor din Istoria Sacra.