Sartre, Jean-Paul

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 23 august 2022; verificările necesită 8 modificări .
Jean-Paul Sartre
fr.  Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre, 1967
Numele la naștere fr.  Jean-Paul Charles Aymard Sartre [1]
Data nașterii 21 iunie 1905( 21.06.1905 )
Locul nașterii Paris , Franța
Data mortii 15 aprilie 1980 (în vârstă de 74 de ani)( 15-04-1980 )
Un loc al morții Paris , Franța
Țară
Grad academic licențiat în filozofie (1929)
doctorat (1976)
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Scoala/traditie Filosofie continentală , existențialism ateu , fenomenologie existențială , marxism occidental , hermeneutică , anarhism (mai târziu)
Direcţie filozofia europeană
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale metafizica , epistemologie , etica , politica , fenomenologie , ontologie
Idei semnificative incertitudinea desfăşurării evenimentelor, existenţa precede esenţa, transcendenţa
Influentori Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Hegel , Kant , Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Marx , Bergson , Beauvoir
Influențat Beauvoir , Fanon , Laing , Deleuze , Echeverria , Gortz , Merleau-Ponty , Lacan , Camus , Leibovitz , Pinter , Badiou , Bourdieu , Rancière , Butler
Premii Premiul Nobel - 1964 Premiul Nobel pentru Literatură ( 1964 ; declinat )
Premiul Eugène Daby pentru cel mai bun roman populist (1940)
Premii Doctorat honoris causa (1976)
În plus, a refuzat să i se acorde Ordinul Legiunii de Onoare (1945)
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( fr.  Jean-Paul Charles Aymard Sartre ; 21 iunie 1905 , Paris  - 15 aprilie 1980 , ibid) - filozof francez , reprezentant al existențialismului ateu (în 1952 - 1954 Sartre s-a înclinat însă spre marxism , și înainte de asta s-a poziționat ca o persoană de stânga ), scriitor , dramaturg și eseist , profesor.

Câștigător al Premiului Nobel pentru literatură în 1964 , pe care l-a refuzat.

Biografie

Jean-Paul Sartre s-a născut la Paris și a fost singurul copil din familie. Tatăl său este Jean-Baptiste Sartre, ofițer în Marina Franceză , iar mama sa este Anna-Maria Schweitzer. Din partea mamei sale, Jean-Paul a fost vărul primar al lui Albert Schweitzer . Când Jean-Paul avea 15 luni, tatăl lui a murit. Familia s-a mutat la casa părintească din Meudon .

La vârsta de 13 ani, a fost înscris la Lycée Montaigne (Paris) [2] , iar la vârsta de 16 ani, Sartre s-a întors la Lycée Henry IV . Acolo l-a cunoscut pe Paul Nizan , cu care a dezvoltat o puternică prietenie până la moartea sa în 1940. După absolvirea Liceului, Sartre intră în Școala Normală Superioară ( fr.  École normale supérieure ). Chiar și atunci, s-a arătat interesat de lupta împotriva puterii. În 1927, Sartre, împreună cu Georges Canguillem, au creat o schiță satirică antimilitaristă care l-a șocat pe rectorul, Gustave Lanson [3] . În același an, împreună cu camarazii săi Nizan, Larrutis, Bayou și Erlan [4] , Sartre a organizat o farsă de presă după zborul cu succes al lui Charles Lindbergh de la New York la Paris: au sunat la ziare și au anunțat că Lindbergh va primi un premiu. diploma de onoare a scolilor Normale. Multe ziare au anunțat evenimentul pe 25 mai. Mii de oameni, inclusiv jurnaliști și privitori curioși, au apărut, fără să știe că ceea ce au văzut a fost o cascadorie care implică un Lindbergh doppelgänger [3] [5] [6] . Strigătul public care a rezultat l-a forțat pe Lanson să demisioneze [7] .

Astfel, Sartre a devenit cunoscut în Școala Normală Superioară: când a venit în sala de mese, a fost întâmpinat cu aplauze. În plus, Sartre a fost foarte activ în alte direcții; a citit peste 300 de cărți pe an, a scris cântece, poezii, povestiri, romane. În același timp, Sartre i-a cunoscut pe Raymond Aron [8] [9] , Maurice Merleau-Ponty și Henri Guillemin. În 1929, a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir , care a devenit nu numai partenerul său de viață, ci și un autor cu idei similare.

În același an a absolvit Școala Normală Superioară din Paris cu o teză de filozofie, pregătită la Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filozofie la diferite licee din Franța (1929-1939 și 1941-1944).

În 1939, Sartre a fost înrolat în armata franceză, dar din cauza sănătății precare a fost trimis să servească în corpul meteorologic [10] . În timpul petrecut în corp, Sartre scrie pe larg (textele pe care le-a scris urmau să fie lansate ulterior ca Jurnalele de război ciudate ) pentru a evita contactul cu colegii săi soldați, deoarece se opune relațiilor ierarhice din armată. A fost capturat de trupele germane în 1940 la Padova [11] , a petrecut nouă luni ca prizonier de război - la Nancy și, în cele din urmă, la Trier , unde se îndepărtează de individualismul său anterior; le spune povești și glume vecinilor săi din barăci, participă la meciuri de box, scrie și montează o piesă numită „Baryona” în Ajunul Crăciunului 1940 [12] .

În această perioadă, Sartre a citit Ființa și timpul de Martin Heidegger , mai târziu principalul imbold pentru a scrie propriul său eseu despre ontologia fenomenologică. Din cauza sănătății precare, Sartre a fost eliberat în aprilie 1941. Potrivit altor surse, acesta a fugit după o vizită medicală la un oftalmolog [13] . Având în vedere starea sa civilă, și-a restabilit funcția de profesor la Lycée Pasteur de lângă Paris și și-a stabilit reședința la Hotel Mistral. În octombrie 1941, a primit o funcție ocupată anterior de un profesor evreu căruia legea Vichy i-a interzis să predea la Liceul Condorcet din Paris.

În plus, după întoarcerea la Paris, a participat la crearea grupului antifascist clandestin Socialism et Liberty, alături de Simone de Beauvoir , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Toussaint Dezanti, Dominique Dezanti, Jean Canapa și studenții de la Liceul Superior. Scoala Normala. Dar grupul nu a durat mult și s-a despărțit curând, după care Sartre a revenit la scris. În același timp, Sartre a fost aspru criticat pentru că a părăsit Rezistența activă ; de exemplu, Vladimir Iankelevici i-a reproșat lui Sartre că este mai preocupat de promovare decât de condamnare sau iritare a ocupantului.

Cu toate acestea, cu puțin timp înainte de eliberarea Franței, Sartre l-a întâlnit pe Camus , care l-a atras pe Sartre către ziarul antifascist Boi, în care Sartre a publicat ulterior pe larg . Sartre și de Beauvoir au rămas prieteni cu Camus până la publicarea Man Rebel a lui Camus . Potrivit lui Camus, Sartre a fost un scriitor care a rezistat, nu un rezistent care a scris.

În 1943, Sartre a publicat studiul filozofic Ființa și nimicul și piesa antifascistă Muștele.

Prima perioadă a carierei lui Sartre, definită în mare măsură de Being and Nothingness (1943), a făcut loc unei a doua perioade în care lumea a fost percepută ca împărțită în blocuri comuniste și capitaliste. Sartre a avut tendința de a glorifica Rezistența postbelică ca o expresie fără compromisuri a moralității în acțiune. Sartre a fost „nemiloasă” în a ataca pe oricine a cooperat sau a rămas pasiv în timpul ocupației germane; de exemplu, criticându-l pe Camus pentru că a semnat un apel pentru a-l scuti pe scriitorul colaborator Robert Brasilac de la execuție. Piesa sa din 1948, Mâini murdare , a explorat problema intelectualului „angajat” politic.

În octombrie 1945, împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Modern Times ( Les ​​Temps modernes ).

Menționat sarcastic în volumul al treilea din Arhipelagul Gulag de Alexander Soljenițîn [14]

La începutul și mijlocul anilor 1950, el acționează cu sprijinul Uniunii Sovietice și al Blocului de Est . În 1949, a acționat ca apărător al URSS și al sistemului sovietic la procesul Kravchenko de la Paris. A vorbit în calitate de susținător al păcii la Congresul Națiunilor de la Viena pentru Apărarea Păcii în 1952, în 1953 a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii . La acea vreme, Sartre credea în superioritatea morală a Blocului de Est în ciuda încălcărilor drepturilor omului, argumentând că această credință era necesară pentru „a menține speranța vie” [15] și s-a opus oricărei critici la adresa Uniunii Sovietice în măsura în care Maurice Merleau-Ponty l-a numit „ultra-bolşevic” [15] . Expresia lui Sartre „muncitorii din Billancourt nu trebuie să fie lipsiți de speranță” (franceză: „Il ne faut pas désespérer Billancourt”) a devenit un slogan, ceea ce înseamnă că activiștii comuniști nu ar trebui să spună muncitorilor întregul adevăr pentru a evita reducerea entuziasmului lor revoluționar. .

În 1964, referitor la „discursul secret” al lui N. S. Hrușciov , Sartre a susținut că „masele nu erau pregătite să accepte adevărul”.

În 1973, el a susținut că „puterea revoluționară trebuie să scape întotdeauna de unii oameni care o amenință, iar moartea lor este singura cale”. O serie de oameni, începând cu Frank Gibney în 1961, l-au clasificat pe Sartre drept „idiot util” datorită poziției sale necritice.

Sartre îl admira pe liderul polonez Władysław Gomułka , un om care prefera „calea poloneză către socialism” și dorea mai multă independență pentru Polonia . Ziarul lui Sartre Les Temps Modernes a dedicat o serie de ediții speciale în 1957 și 1958 Poloniei sub Gomułka, lăudându-l pentru reformele sale. Bondi a scris despre o tensiune notabilă între „ultra-bolșevismul” lui Sartre atunci când și-a exprimat admirația pentru liderul chinez Mao Zedong ca fiind omul care a condus masele asuprite din Lumea a Treia la revoluție, lăudând în același timp liderii comuniști mai moderați, cum ar fi Gomułka.

În 1956, Sartre și editorii revistei New Times s-au distanțat (spre deosebire de Camus ) de a accepta ideea Algeriei franceze și au susținut dorința de independență a poporului algerian. Sartre se opune torturii, apără libertatea popoarelor de a-și determina propriul destin, analizează violența ca pe un derivat cangrenos al colonialismului .

După amenințările repetate din partea naționaliștilor francezi, apartamentul său din centrul Parisului a fost aruncat în aer de două ori de către aceștia ; Militanții naționaliști au confiscat de cinci ori redacția lui Novye Vremya.

În 1960 a apărut Critica rațiunii dialectice . În Critică, Sartre intenționa să ofere marxismului o apărare intelectuală mai viguroasă decât a primit până atunci; a ajuns la concluzia că noțiunea lui Marx de „clasă” ca entitate obiectivă era greșită. Accentul pus de Sartre pe valorile umaniste în primele lucrări ale lui Marx a condus la o dispută cu principalul intelectual de stânga din Franța în anii 1960, Louis Althusser , care a susținut că ideile tânărului Marx au fost înlocuite decisiv de sistemul „științific” al lui Marx de mai târziu. La sfârșitul anilor 1950, Sartre a început să susțină că clasele muncitoare europene erau prea apolitice pentru a realiza o revoluție bazată pe Marx și, sub influența lui Franz Fanon , a susținut că revoluționarii sunt acum masele sărace ale lumii a treia. O temă majoră a scrierii politice a lui Sartre din anii 1960 a fost dezgustul său față de „americanizarea” clasei muncitoare franceze, care preferă să se uite la emisiuni de televiziune americane dublate în franceză decât să militeze pentru revoluție .

Sartre, la fel ca mulți intelectuali din Lumea a Treia, a fost un susținător activ al Revoluției cubaneze din 1959 . În iunie 1960 a scris 16 articole în Franța intitulate „Uraganul pentru zahăr”. În acest timp, a colaborat cu agenția de știri cubaneză Prensa Latina . Sartre a călătorit și în Cuba în anii 1960 pentru a-l întâlni pe Fidel Castro și a vorbi cu Ernesto „Che” Guevara . După moartea lui Guevara, Sartre l-ar fi declarat „nu doar un intelectual, ci și cel mai desăvârșit om al epocii noastre” [17] și „cel mai perfect om al epocii” [18] . Sartre l-a lăudat și pe Guevara, afirmând că „a trăit prin propriile cuvinte, a vorbit prin propriile sale acțiuni, iar istoria sa și istoria lumii au mers în paralel” [19] .

Dar apoi a avut loc o ruptură [20] cu Castro, în 1971, din cauza „cazului Padilla”, când poetul cubanez Padilla a fost închis pentru criticarea regimului Castro.

Sartre a luat parte activ la Tribunalul Russell pentru Crime de Război din Vietnam. În 1967, Tribunalul Internațional pentru Crime de Război a ținut două dintre ședințele sale - la Stockholm și la Roskilde, unde Sartre a ținut discursul său senzațional despre genocid , inclusiv în Algeria franceză.

Sartre a participat la revoluția din Franța din 1968 (s-ar putea spune chiar, simbolul acesteia: studenții rebeli, după ce au cucerit Sorbona , lasă doar Sartre înăuntru), în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice, maoiste . A participat la proteste împotriva Războiului Algerian , a suprimarii revoltei maghiare din 1956 , a războiului din Vietnam , împotriva invaziei trupelor americane în Cuba , împotriva intrării trupelor sovietice la Praga , împotriva suprimării disidenței în URSS . Pe parcursul vieții sale, pozițiile sale politice au fluctuat destul de puternic, dar au rămas mereu de stânga , iar Sartre a apărat mereu drepturile unui dezamăgit, aceeași „autodidactă” umilită, ca să citez romanul Greață . În special, el a vorbit în apărarea membrilor RAF arestați și personal pe Andreas Baader .

În 1968, în timpul tulburărilor studențești de la Paris, Jean-Paul Sartre a refuzat să stabilească un premiu studentesc în onoarea sa la Sorbona (premiul trebuia să fie acordat pentru cel mai bun eseu studențesc pe teme consacrate problemelor interpretării conceptelor de libertate, alegere existențială și umanism în general) .

În timpul unui alt protest, care s-a transformat în revolte, Sartre a fost reținut, ceea ce a stârnit indignare în rândul studenților. Când Charles de Gaulle a aflat despre acest lucru , a ordonat eliberarea lui Sartre, spunând: „Franța nu-l închide pe Voltaires” [21]

Jean-Paul Sartre a murit pe 15 aprilie 1980, la Paris, din cauza edemului pulmonar , iar 50 de mii de oameni l-au asistat în ultima sa călătorie [22] .

Creativitate

Activitatea literară a lui Sartre a început cu romanul Greață ( franceză  La Nausée ; 1938 ). Acest roman este considerat de mulți critici a fi cea mai bună lucrare a lui Sartre, în care se ridică la ideile profunde ale Evangheliei , dar dintr-o poziție ateă.

În 1964, Jean-Paul Sartre a primit Premiul Nobel pentru Literatură „pentru opera sa, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și căutarea adevărului, care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru ” .

El a refuzat să accepte acest premiu, declarându-și refuzul de a fi îndatorat vreunei instituții sociale și de a-și pune la îndoială independența. În mod similar, în 1945, Sartre a refuzat Legiunea de onoare [23] . În plus, Sartre a fost jenat de orientarea „burgheză” și pronunțată antisovietică a Comitetului Nobel, care, potrivit lui („De ce am refuzat premiul”), a ales momentul greșit pentru acordarea premiului - când Sartre a criticat deschis. URSS . _

În același an, Sartre și-a anunțat respingerea activității literare, descriind literatura ca un surogat al transformării efective a lumii.

Viziunea lui Sartre asupra lumii a fost influențată, în primul rând, de Bergson , Husserl , Dostoievski și Heidegger . Era interesat de psihanaliza . A scris prefața la cartea lui Franz Fanon „Blestemat”, contribuind astfel la popularizarea ideilor sale în Europa. A introdus termenul de „ antiroman ”, care a devenit denumirea unei mișcări literare, în utilizarea criticii literare .

Concept filozofic

Libertate

Unul dintre conceptele centrale pentru întreaga filozofie a lui Sartre este conceptul de libertate . Sartre a văzut libertatea ca pe ceva absolut, dat o dată pentru totdeauna („omul este condamnat să fie liber”). Ea precede esența omului. Sartre înțelege libertatea nu ca libertate a spiritului , care duce la inacțiune, ci ca libertate de alegere pe care nimeni nu o poate lua unei persoane: prizonierul este liber să ia o decizie - să accepte sau să lupte pentru eliberarea sa și ce se întâmplă în continuare. depinde de împrejurări care sunt dincolo de competenţa filozofului .

Conceptul de liber arbitru este dezvoltat de Sartre în teoria „proiectului”, conform căreia individul nu este dat lui însuși, ci proiectează, se „adună” ca atare. Astfel, el este pe deplin responsabil pentru sine și pentru acțiunile sale. Pentru a caracteriza poziția lui Sartre, li se potrivește citatul Ponge citat în articolul „Existențialismul este umanism” : „Omul este viitorul omului”.

„Existența” este momentul permanent viu al activității, luat subiectiv. Acest concept nu denotă o substanță stabilă, ci o pierdere constantă a echilibrului. În „Grâață” Sartre arată că lumea nu are sens, „eu” nu are rost. Prin actul de conștiință și alegere, „eu” dă lumii sens și valoare.

Activitatea umană este cea care dă sens lumii din jurul nostru. Obiectele sunt semne ale semnificațiilor umane individuale. În afară de aceasta, ele sunt pur și simplu o circumstanță dată, pasivă și inertă. Dându-le cutare sau cutare sens uman individual, sens, o persoană se formează ca individualitate conturată într-un fel sau altul.

Alienare

Conceptul de „ înstrăinare ” este asociat cu conceptul de libertate. Sartre înțelege individul modern ca o ființă alienată: individualitatea lui este standardizată (ca un ospătar cu zâmbet profesionist și mișcări precis calculate este standardizată); subordonat diferitelor instituții sociale care, parcă, „stau” deasupra unei persoane și nu provin de la aceasta (de exemplu, statul, care reprezintă un fenomen alienat - înstrăinarea capacității unui individ de a lua parte la managementul comun). de afaceri), și, prin urmare, este lipsit de cel mai important lucru - capacitatea de a-mi crea istoria.

O persoană înstrăinată de sine are probleme cu obiectele materiale - ei pun presiune asupra lui cu existența lor obsesivă, prezența lor vâscoasă și solid nemișcată, provocând „greață” (greața lui Antoine Roquentin în lucrarea cu același nume ). În contrast cu aceasta, Sartre afirmă relații umane speciale, imediate, integrale.

Dialectică

Esența dialecticii constă în unificarea sintetică în integritate („totalizare”), întrucât legile dialectice au sens doar în cadrul integrității. Individul „totalizează” circumstanțele materiale și relațiile cu alți oameni și creează el însuși istoria – în aceeași măsură în care ea – a lui. Structurile economice și sociale obiective acționează ca un întreg ca o suprastructură înstrăinată deasupra elementelor interne-individuale ale „proiectului”. Cerința totalizării presupune că o persoană este revelată în toate manifestările sale ca întreg.

Totalizarea extinde spațiul libertății umane, pe măsură ce individul realizează că istoria este creată de el.

Sartre insistă că dialectica provine tocmai de la individ, deoarece de aici urmează cunoașterea ei fundamentală, „transparența” și „raționalitatea”, ca urmare a coincidenței directe a activității umane și a cunoașterii acestei activități (la îndeplinirea unui act, o persoană crede că știe de ce o face). Întrucât nu există nimic din aceasta în natură, Sartre neagă dialectica naturii, propunând o serie de argumente împotriva acesteia.

Bibliografie

Lucrări artistice

Scenarii:

Critică literară

Lucrări filozofice și teoretice

Lucrări politice

Cărți în rusă

Sartre J.-P. Portretul unui antisemit [: novela „Copilăria conducătorului” / „Zid”, 1939 și eseu „Reflecții asupra chestiunii evreiești”, 1944 , 1946 ] / Per. din fr. G. Notkin . Sankt Petersburg: Azbuka , 2006 . — 256 p. - ISBN 5-352-01194-1 (caiet de buzunar „ABC clasic”)

Publicații în limba rusă

Adaptări de ecran

Filme de lung metraj

Memorie

Literatură

Note

  1. ↑ Biblioteca Națională a Spaniei - 1711.
  2. ↑ Jean Francois Louette. „Jean-Paul Sartre en classe” . Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original la 13 august 2016.
  3. ↑ 1 2 Gerassi, Ioan. Jean -Paul Sartre - Chicago: University of Chicago Press, 1989-. - volume <1> s. - ISBN 0-226-28797-1 , 978-0-226-28797-3. Arhivat pe 3 iulie 2020 la Wayback Machine
  4. ↑ Godo, Emmanuel (2005), Sartre en diable , p. 41
  5. ↑ Ronald Hayman. Sartre: o viață . - Simon și Schuster, 1987. - S. 69, 318. - 584 p. - ISBN 978-0-671-45442-5 . Arhivat pe 21 octombrie 2020 la Wayback Machine
  6. ↑ Introducere existențială: Jean-Paul Sartre . www.tameri.com . Preluat la 13 septembrie 2020. Arhivat din original la 27 noiembrie 2020.
  7. ↑ David Drake. Sartre . - Editura Haus, 2005. - P. 6. - 204 p. - ISBN 978-1-904341-85-7 . Arhivat la 1 ianuarie 2016 la Wayback Machine
  8. ↑ Etienne Barilier. Les mici camarade : essai sur Jean-Paul Sartre și Raymond Aron. Paris: Julliard. - S. 15.
  9. ↑ Paul Francois Paoli. Jean-Paul Sartre / Raymond Aron : le match du siècle  (franceză) . Le Figaro.fr (4 august 2017). Preluat la 13 septembrie 2020. Arhivat din original la 14 aprilie 2020.
  10. ↑ Adrian Van den Hoven, Andrew N. Leak. Sartre astăzi: o sărbătoare a centenarului . - New York: Berghahn Books, 2005. - 170 p.
  11. ↑ Jean-Pierre Boule. Sartre, autoformarea și masculinitățile . - New York: Berghahn Books, 2005. - 250 p.
  12. ↑ Sartre face à son époque  (franceză) . lexpress.fr (19 aprilie 1980). Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original la 8 iulie 2020.
  13. ↑ Bakewell, Sarah. La cafeneaua existențialistă: libertate, ființă și cocktailuri de caise cu Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty și alții . - New York. - 1 resursă online p. - ISBN 978-1-59051-489-4 , 1-59051-489-0, 978-1-4735-4532-8, 1-4735-4532-3. Arhivat pe 8 iulie 2020 la Wayback Machine
  14. ↑ Arhipelagul Gulag. 1918-1956: Părțile V-VII - Alexander Isaevici Soljenițîn - Google Books
  15. ↑ 1 2 Bondy, Francois (1967). Jean-Paul Sartre și politica
  16. ↑ Francois Bondy. Jean-Paul Sartre și politica  // Jurnal de istorie contemporană. — 1967-04. - T. 2 , nr. 2 . - S. 25-48 . — ISSN 1461-7250 0022-0094, 1461-7250 . - doi : 10.1177/002200946700200204 .
  17. ↑ Remembering Che Guevara (downlink) . web.archive.org (12 ianuarie 2012). Preluat la 21 aprilie 2020. Arhivat din original la 12 ianuarie 2012. 
  18. ↑ Guevara, Che, 1928-1967. Jurnalul bolivian . — Ed. autorizat. — Melbourne, Vic.: Ocean, 2006. — xi, 303 pagini, 30 de pagini nenumerotate de plăci p. - ISBN 1-920888-24-1 , 978-1-920888-24-4, 0978920888.
  19. ↑ www.heyche.org | Site-ul despre Che Guevara (link indisponibil) . web.archive.org (3 ianuarie 2008). Consultat la 21 aprilie 2020. Arhivat din original pe 3 ianuarie 2008. 
  20. ↑ Le Gendre, Bertrand. Le castrisme, une passion française Arhivat 10 ianuarie 2014 la Wayback Machine // Le Monde . 2008 . 22 februarie.
  21. ↑ O revoluție eșuată . Preluat la 21 ianuarie 2015. Arhivat din original la 2 mai 2015.
  22. ↑ Raphaël Enthoven. 1980: l'enterrement de Sartre  (fr.) . L'Express . Preluat la 8 ianuarie 2021. Arhivat din original pe 9 ianuarie 2021.
  23. ↑ Sartre, J.-P. De ce am refuzat premiul . Declarație făcută la Paris jurnaliştilor suedezi la 23 octombrie 1964 . În străinătate , nr. 45 (6 noiembrie 1964) .  - „... Când, după al Doilea Război Mondial, în 1945, mi s-a oferit Ordinul Legiunii de Onoare, l-am refuzat, deși aveam prieteni în guvern”. Consultat la 4 iunie 2014. Arhivat din original pe 4 iunie 2014.

Link -uri

Scriitor

Gânditor

Politician

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Lucrări de Jean-Paul Sartre
Romane și nuvele
Piese de teatru și scenarii
Autobiografie
Eseuri filozofice
Eseuri critice
  • Antisemit și evreu (1946)
  • Saint Genet (1952)