Filosofia cauzei comune este învățătura filozofului rus Nikolai Fedorov .
În timpul vieții sale, N. F. Fedorov, evitând faima și nevrând să primească bani pentru scrierile sale, și-a publicat articolele sub pseudonime sau nu a tipărit deloc, dându-le să le citească în formă scrisă de mână [1] . Numele „ Filosofia cauzei comune ” a fost dat corpus de lucrări ale lui Fedorov de către prietenii și studenții săi V. A. Kozhevnikov și N. P. Peterson , care le-au adunat și publicat sub acest nume în 1906-1913 [ 2] . Prima ediție din 1906 nu era destinată vânzării: „Kozhevnikov și Peterson au trimis această carte bibliotecilor și societăților științifice, iar exemplarele rămase au fost distribuite gratuit celor care au dorit” [3] .
N. F. Fedorov este considerat a fi unul dintre fondatorii cosmismului rus .
N. A. Berdyaev îl numește pe Fedorov succesorul slavofililor . El observă radicalismul extrem al gândirii lui Fedorov și concentrarea acesteia pe o singură idee - depășirea morții. În același timp, în credința sa optimistă în posibilitatea unei victorii complete în viața binelui rațional, Fedorov, după Berdiaev, este mult mai aproape de gânditorii secolului al XVIII-lea decât de prezent [4] .
În învățătura lui Fedorov este izbitoare o combinație a două principii opuse: „ metafizica profund religioasă (de exemplu, în doctrina Sfintei Treimi ca ideal al unei uniuni amiabile a mai multor persoane) cu realismul naturalist (de exemplu, în doctrina Sfintei Treimi). metodele de înviere ale strămoșilor noștri)” [5] . N. A. Berdyaev observă, de asemenea, că „ utopismul fără precedent , fantezia, visarea cu ochii deschisi sunt combinate la Fedorov cu caracterul practic, sobrietatea, raționalitatea , realismul” [6] .
Noutatea, originalitatea și forța filozofiei lui Fedorov se vede „în conștiința sa excepțională, fără precedent, a vocației active a omului în lume, în cererea sa religioasă pentru o atitudine activă, reglatoare, transformatoare față de natură” [7] , precum și în conceptul de responsabilitate universală și mântuire universală : „Fedorov a simțit profund și drept că creștinismul nu poate fi doar o religie a perfecțiunii și mântuirii personale” (N. A. Berdyaev) [8] .
Principalul lucru pentru Fedorov este întrebarea despre viață și moarte , despre „de ce cei vii suferă și moare”. Viața este cea mai vitală, cea mai necesară omului; viața și moartea sunt sinonime cu binele și răul : „viața, adică viața nemuritoare , este binele adevărat, iar moartea este răul adevărat” [9] . Natura apare pentru Fedorov ca o sursă de rău, suferință și moarte - o forță mecanică oarbă care trebuie subordonată și controlată de om.
Moartea nu numai că trebuie învinsă - Fedorov stabilește scopul „întoarcerii universale a vieții, învierii universale ” a tuturor strămoșilor noștri , a tuturor oamenilor care au trăit vreodată. Fiecare persoană trăiește din moartea strămoșilor săi, trăiește înlăturându-i, iar acest lucru face ca fiecare generație să fie vinovată de moartea celei anterioare, ne face criminali; acest cont trebuie platit. Tocmai și numai mântuirea universală și nemurirea - și nu individuală, nu numai pentru generațiile vii și nu numai pentru drepți - este ceea ce Fedorov consideră singura morală. Berdyaev numește acest simț al responsabilității pentru toată lumea și dorința de mântuire universală trăsătura cea mai caracteristică a spiritului rus, care a găsit expresia supremă în învățăturile lui Fedorov [10] .
Învățătura lui Fedorov „cere paradis , Împărăția lui Dumnezeu , nu cealaltă lume, ci această lume, ea cere transformarea acestei lumi, a realității pământești, o transformare care se extinde în toate lumile cerești și ne apropie de cealaltă lume necunoscută. noi : paradisul, sau Împărăția lui Dumnezeu, nu este doar în noi, nu numai mental, nu doar spiritual, ci și vizibil, tangibil. Iar acest paradis pământesc trebuie atins prin munca umanității însăși și nu i se dăruiește de sus.
Pentru a duce la îndeplinire această cauză comună trebuie realizată unitatea frăţească a oamenilor şi sinteza culturii. Trebuie să existe o unificare a tuturor popoarelor, a tuturor claselor - oameni de știință și neoameni de știință ( inteligentia și popor), credincioși și necredincioși ; sinteza științei și artei , care vor fi întruchipate în religie , sinteza rațiunii teoretice și practice în cauza comună a omenirii - stăpânirea naturii pentru victoria asupra morții.
Fedorov conectează învățătura sa cu creștinismul, considerând-o o întruchipare vie, adevărată a idealurilor creștine, în special ortodoxe . Cu toate acestea, în unele probleme esențiale, învățătura lui Fedorov se abate semnificativ de la viziunea creștină asupra lumii.
Filosofia lui Fedorov se bazează pe categoria rudenie , nepotism. Omenirea este concepută ca o frăție de fii care își amintesc de tații lor. În același timp, filiația este relația fundamentală aici, căci „numai după tată oamenii sunt frați” [11] . Fedorov acordă o semnificație cosmică acestei relații de fii, văzând-o în Dumnezeul Treime - Sfânta Treime (unde Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt stau în relația dintre fii și fiice , respectiv, Dumnezeu Tatăl ), la care umanitatea trebuie să devină ca. O persoană pentru Fedorov nu este o persoană autonomă , ci un „ fiu al omului ”, legat în esență de familie, strămoși. Deci, având în vedere diferența dintre păgâni (europeni) și semiți , Fedorov atrage atenția asupra faptului că păgânii au păstrat o limbă comună, dar și-au uitat originea din Jupiter - Japhet - Iapet , în timp ce semiții au păstrat memoria primului lor strămoș Sim, urcând la Adam (Fedorov considera slavii tribul arian , care a absorbit componenta Chud ; totuși, aceasta nu este o corupție, ci o conștientizare a unității de origine și începutul unei mari unificări).
Datoria fiilor este de a reda viața taților. Fedorov vorbește despre sarcina „fiilor care sunt conștienți de pierderea lor, de orfanitatea lor și numai în îndeplinirea datoriilor lor față de părinții lor își găsesc propriul bine, propria lor afacere”.
Pe baza Bibliei , Fedorov susține că învierea este momentul fundamental al creștinismului. Dovada în acest sens este următoarea: moartea este pedeapsa pentru păcat, de aceea răscumpărarea păcatului este izbăvirea de la moarte, adică învierea.
Natura este „o forță nebună și oarbă, care dă naștere și ucide”, dă naștere de fii și înghite tați. Sarcina noastră este să o cunoaștem și să o gestionăm.
Însă dominația asupra naturii nu trebuie să fie imaginară - exploatarea, utilizarea și epuizarea ei pentru mofturile omului, realizarea de „jucării și distracții” (lucruri neesențiale, articole de lux), nu ar trebui să se limiteze la producție - este necesar să „introducem voința și rațiunea în natură”, îndreptată spre a învinge moartea.
... De aceea nu există oportunitate în natură, că trebuie introdusă de omul însuși, iar acesta este oportunitatea cea mai înaltă. Creatorul recreează lumea prin noi, învie tot ce a pierit; de aceea natura a fost lăsată orbirii sale, iar omul poftelor sale. Prin lucrarea învierii, omul, ca ființă originală, autocreată, liberă, este atașat liber de Dumnezeu prin iubire . Prin urmare, omenirea nu ar trebui să fie un pasager inactiv , ci un slujitor, echipajul navei noastre pământești, care încă nu se știe prin ce forță a pus în mișcare, dacă este o navă foto-, termică- sau electrică [12] .
Stăpânirea naturii pentru victoria asupra morții este o chestiune universală, doar o umanitate unită care a depășit discordia o poate face. Dragostea universală trebuie stabilită între oameni , omenirea trebuie să devină o frăție de fii pentru cauza învierii părinților, iar „modelul poliunității noastre trebuie să fie stabilit de Treimea Divină , în care unitatea nu este un jug, ci independența. a indivizilor nu este ceartă.”
Fedorov ia în considerare două tipuri de sentimente între oameni. „Pasiunea pentru frumusețea exterioară a forței senzuale”, în special dorința sexuală , dă naștere modului societății urbane moderne , dezbinând oamenii. Cultura industrială urbană modernă se bazează pe dorința sexuală, servește instinctului sexual; „Se poate spune”, notează Fedorov, „că întreaga cultură urbană este adorație, îndumnezeire, adică cultul unei femei”. Dar pofta nu ar trebui să înlocuiască dragostea pentru tați. Fedorov pune în contrast dorința sexuală cu iubirea universală, născută din dragostea copiilor față de părinți - „o forță care simte, dar nu senzuală”. Nu trebuie să urmezi pofta şi nu opusul ei - asceza ; nu egoism (viata doar pentru sine) si nu altruism (viata doar pentru altii), ci iubire universala. Senzualitatea sexuală este asociată cu moartea, pentru că nașterea are moartea ca revers. Dragostea pentru părinți va înlocui „sentimentul sexual... înlocuirea nașterii cu paternitatea sau re-crearea taților”.
Trebuie să existe o uniune a popoarelor, „prin conferința lumii”, iar „în măsura unei astfel de uniuni a popoarelor , instrumentele de distrugere se transformă în instrumente de control” ale naturii, armata se va transforma dintr-un proces reciproc distructiv . forța într-o forță care explorează natura și se opune forțelor ei oarbe.
Respingând atât despotismul , cât și constituționalismul (căci relațiile civile non-fraterne nu ar trebui să înlocuiască relațiile de familie), Fedorov vede idealul în adevărata autocrație , unde opoziția lui Dumnezeu și Cezar este înlăturată („ Dumnezeu este al lui Dumnezeu, Cezarul este al Cezarului ”), spiritual și laic, iar regele devine un instrument al lui Dumnezeu: „Nu poporul pentru rege și nu regele pentru popor, ci regele împreună cu poporul, ca săvârșitor al lucrării lui Dumnezeu, lucrare a întregii omeniri. ."
Oraș și zonă ruralăOrașul , spune Fedorov, este o formă pervertită de viață care s-a îndepărtat de cenușa părinților săi, pierzându-și sentimentul față de părinții săi. Este un loc de „meri și mirese înconjurate de jucării și ciudățenii”, trăind în distracție și plăcere; un loc în care populația „consideră cea mai mare plăcere, cea mai mică muncă, cel mai înalt bine, și de aceea în știință respinge, ca gunoi, tot ceea ce nu are o aplicare directă în acest scop”. Lucrarea învierii poate fi realizată nu în oraș, ci în mediul rural, unde se păstrează „relații directe, imediate cu pământul, adică cu cenușa strămoșilor”. Va exista o migrație de la orașe la sate. Industria artizanală rurală o va înlocui pe cea fabrică-urbană. Astfel, se va realiza unirea inteligenței cu poporul.
Filosofia pentru Fedorov este „balbuitul infantil al rasei umane sau gândirea fără acțiune”. Rațiunea teoretică separată duce la solipsism , negarea cunoașterii obiective. Numai cunoștințele active pot fi adevărate [13] . Rațiunea teoretică trebuie să se unească cu rațiunea practică (oamenii de știință, inteligența - cu neoamenii de știință, oamenii) pentru o cauză comună - cunoașterea naturii și, în cele din urmă, cunoașterea vieții și a morții și gestionarea lor.
Știința nu ar trebui să fie o clasă, un cabinet, o universitate, angajată în deservirea nevoilor unei societăți industriale urbane , producția de „jucării” - articole de lux, arme etc. - ci să fie „proprietatea tuturor, adică să fie un concluzie din observațiile făcute pretutindeni, întotdeauna și toate”, și aplicate la managementul naturii pentru a învinge moartea. Întregul popor trebuie să devină o „forță naturală de testare” – cu ajutorul inteligenței ca „forță educațională”. Ar trebui să apară învăţământul general obligatoriu .
Omenirea unită va învăța să gestioneze fenomenele cutremurelor , meteorologice , vulcanice etc., pentru a asigura recolte bune ; foamea , boala , decrepitudinea corpului și, în cele din urmă, moartea însăși vor fi învinse .
Fedorov numește imaginarul, sau muzeul, învierea conservarea monumentelor, colecția de relicve și reconstrucții mentale realizate de știința occidentală. La fel, arta dă doar o umbră de adevărată înviere. Arta trebuie să se schimbe, de la crearea unor asemănări moarte, transformându-se într-o adevărată recreere, învierea unei vieți trecute.
Știința și arta se vor reuni în religie , iar apoi religia, având cunoștințele și credința unite , „va atinge perfecțiunea, realitatea, realizarea” în stăpânirea naturii și învierea strămoșilor. În această chestiune, Fedorov vede adevărata religie vie, împlinirea voinței lui Dumnezeu. Respingând deismul (care nu necesită nicio acțiune) și umanismul („pretinde chiar și separarea sub pretextul libertății”) [14] , el susține că o adevărată religie vie trebuie să fie unificatoare și activă, obligând la o cauză comună - victoria asupra morții. .
Urmărind lupta dintre progresiști și conservatori, Fedorov ajunge la relativa corectitudine a fiecăreia dintre partide. Biserica de acum conservatoare a fost anterior un proiect pentru unificarea întregii omeniri. Cu toate acestea, ortodoxia rusă modernă a devenit o forță conservatoare, deoarece statul moscovit a împrumutat creștinismul bizantin din epoca crizei. Prin urmare, templul principal din Rus' a devenit Templul Adormirii Maicii Domnului, și nu Templul Sophiei. Într-o măsură nu mai mică, industria modernă unește oamenii. Fedorov apreciază foarte mult inventarea balonului , a căii ferate și a telegrafului , cu care își propune să facă legătura între Europa și India .
Omenirea se află acum doar la „prima etapă a trecerii naturii de la orbire la conștiință”. Persoana se va schimba. Organele sale vor fi transformate prin „ reglarea psihofiziologică (adică controlul fenomenelor mentale și corporale).” Omenirea va învăța să recreeze oamenii „din cele mai originale substanțe, atomi , molecule ”, iar apoi persoana transformată „va putea să trăiască în toate mediile, să ia toate formele și să fie oaspeți... în toate lumile, atât cele mai îndepărtată și cea mai apropiată.” Și această schimbare a omului trebuie să aibă loc nu ca rezultat al evoluției oarbe , ci prin munca unei singure umanități.
Din punct de vedere tehnic, metoda de înviere a strămoșilor va consta în „strângerea prafului împrăștiat și copularea lui în corpuri, folosind pentru aceasta și imagini radiante, sau imagini lăsate de undele din vibrațiile fiecărei molecule” care a existat vreodată. Așa că omenirea va putea să recreeze corpurile strămoșilor lor, așa cum au fost în timpul vieții.
Numeroase generații înviate vor popula alte planete, răspândind treptat cunoștințele despre natură și gestionarea acesteia în toate lumi - de la Pământ la alte planete ale sistemului solar și apoi mai departe - în întregul Univers.
Implementarea acestui proiect duce la „spiritualizarea” întregului Univers, la moralizarea și raționalizarea lui , „pentru că atunci toate lumile, conduse acum de forțe insensibile, vor fi controlate de sentimentul fratern al tuturor generațiilor înviate”. Acest lucru va permite „să unim lumile universului într-un întreg artistic, într-o operă de artă , al cărei artist multidimensional, asemănător Creatorului Treime , va fi întreaga rasă umană, în ansamblul tuturor celor înviați și generații recreate, inspirate de Dumnezeu , sau de Duhul Sfânt , care nu mai vorbește numai, și mai mult doar prin unii oameni, numai profeții , ci acționând prin toți fiii oamenilor în totalitatea lor etică, sau frățească (supramoralistă). Și știința și arta unite vor ghida această clădire a lumii ca etica și estetica ei .
Pentru aceasta, omul a fost creat, în implementarea acestui proiect - sensul existenței sale: „oamenii au fost creați pentru a fi forțe cerești, în loc de îngeri căzuți , pentru a fi instrumente divine în gestionarea lumii, în reda ei la acea splendoare de nestricăciunea cât era înainte de cădere » .
Alt modFedorov, avertizând, pictează o imagine înfricoșătoare a unei alte căi pe care o poate lua umanitatea: dominația tehnologiei va fi stabilită ; umanitatea va învăța să sintetizeze artificial alimente și alte materiale; dorința sexuală va prevala asupra iubirii atât pentru strămoși, cât și pentru copii, dând naștere unei căsnicii fără copii, existentă de dragul unei singure plăceri; nefirescul va înceta să mai fie rușinos. Acest nou „om animal sau locuitor al orașului” va distruge plantele și animalele care au devenit inutile și va face autoconservarea , cea mai mare continuare a existenței cuiva, sarcina principală, abandonând tot ceea ce poate pune viața în pericol - de la avioane , controlul climatului experimente etc. Și acești oameni „se vor distruge unii pe alții până va veni ziua mâniei ” [15] .
F. M. Dostoievski , L. N. Tolstoi , Vl. Solovyov și alți gânditori. Estimările opiniilor sale filozofice erau diferite. Învățătura lui Fedorov a devenit una dintre sursele dezvoltării ideilor cosmismului rus . Influența ideilor sale se remarcă în lucrările lui Vl. Solovyov „Despre declinul viziunii medievale asupra lumii” [16] , „Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii”. În același timp, învățătura sa, care este o dezvoltare foarte neortodoxă a creștinismului, din acest motiv a întâmpinat anumite critici din partea reprezentanților filozofiei religioase ruse .
N. O. Lossky critică învățătura lui Fedorov pentru inconsecvența în combinarea naturalismului cu doctrina creștină a învierii [17] . Ca orice ființă vie, „corpul înviat, format din particule impenetrabile (atomi, adică particule care sunt în proces de respingere din mediul înconjurător), este asociat în mod necesar cu lupta pentru existență și, prin urmare, cu răul . <...> Idealul creștinismului este incomparabil mai înalt, pentru că înseamnă un corp transformat, liber de procesele de repulsie, care dă naștere impenetrabilității. „Știința nu are putere să creeze un corp transformat. Este creat de spiritul unei persoane care Îl iubește pe Dumnezeu mai mult decât pe sine și pe toți vecinii săi ca pe sine însuși. O astfel de persoană este liberă de orice egoism. Baza învățăturii creștine este convingerea că răul moral - mândria și egoismul - este în general primordial. Toate celelalte forme ale răului - imperfecțiunea corpului, orbirea forțelor naturii, vrăjmășia umană - sunt doar consecințele răului originar. Prin urmare, izbăvirea de rău nu poate fi realizată decât prin distrugerea cauzei sale principale - separarea de Dumnezeu.
În general, Lossky notează că „operele filozofice ale lui Fedorov dau impresia de a fi talentate, dar imature. <…> Cu toate acestea, aceste lucrări abundă cu reflecții originale și profunde asupra unei varietăți de probleme.”
N. A. Berdyaev, recunoscând că „un proiect atât de îndrăzneț al mântuirii universale , precum cel al lui Fedorov, pare să nu fi fost niciodată exprimat în limbajul uman”, constată contradicții obiective în învățătura lui Fedorov: „ naturalismul și materialismul în religie”, adică „aplicarea a unui stil pozitiv raționalist și a tehnicilor pozitiv raționaliste la lucrurile mistice ”; amestecarea principiilor creștine cu cele păgâne [18] . Astfel, Berdiaev relevă contradicții interne în doctrina lui Fedorov despre rudenie, generate de o abordare naturalistă a fenomenelor spirituale - identificarea nașterii cu nașterea în trup și respingerea doctrinei creștine a celei de-a doua „nașteri în spirit” umană [19] .
Fedorov, potrivit lui Berdyaev, este în întregime îndreptat către lumea exterioară: pe de o parte, el respinge autocunoașterea , scufundarea în „profunzimea spiritului de a cunoaște lumea” individual în favoarea principiului fraternității, catolicității ; pe de altă parte, respinge cunoașterea internă, spirituală , „calea dezvăluirii interioare a cosmosului, cunoașterea realității spirituale din interiorul unei persoane” (calea lui Socrate - Augustin - Descartes ) în favoarea cunoașterii materialiste , pozitiviste a lumea exterioară caracteristică secolului al XIX-lea . În același timp, „problema materiei și a lumii materiale nu este pusă și rezolvată de el; el pleacă întotdeauna din realitatea obiectivă a materialului în sensul realismului naiv” [20] .