„ Teologie sistematică” ( ing . „ Teologie sistematică ”) – o lucrare fundamentală asupra dogmei creștine în spiritul neortodoxiei și existențialismului a teologului protestant Paul Tillich , publicată în 1951-1963.
Tillich critică fundamentalismul creștin și ortodoxia protestantă pentru că au ignorat factorul „ situație ” (contextul contemporan). El crede că teologia ar trebui să ia o cale de mijloc între nevoile modernității și adevărurile de credință („ kerygma ”) [1] . O prejudecată de ambele părți este dăunătoare. Procedând astfel, Tillich se bazează pe și apără teologia reformistă a lui Karl Barth . Tillich definește teologia ca „o expunere metodică a conținutului credinței creștine”. La întrebarea relației dintre teologie și știință (și filozofie), autorul subliniază că în teologie nu poate exista o detașare științifică de subiect. Teologul este în mod necesar prins de obiectul credinței. Spre deosebire de filosof, teologul nu slujește universalului, ci concretului („logos în carne”). Principala sursă de teologie a lui Tillich este Biblia , dar el nu neagă importanța atât a „tradiției confesionale”, cât și a „tradiției culturale”. În același timp, Tillich îl critică pe Schleiermacher pentru că absolutizează experiența religioasă, observând că experiența nu este o sursă, ci un conductor al adevărului. În centrul Bibliei se află mesajul „îndreptățirii prin credință”. Potrivit lui Tillich, teologia poate și ar trebui să fie rațională, deoarece interpretează Apocalipsa în limbajul vremii sale, împrumutând adesea termeni filozofici și științifici. Prin urmare, pe lângă „puritatea existențială” (credință), este necesară „claritatea semantică” (rațiunea). În același timp, „postulate paradoxale” (dialectică) sunt și ele caracteristice teologiei, iar „sistemul deductiv al adevărului creștin” este încă imposibil (datorită „naturii existențiale”).
Fundamental pentru Tillich este opoziția dintre Revelație (descoperirea existențială a lumii celeilalte) și informația . Noul Testament conține informații pentru istoric sau filolog, dar aceștia nu pot percepe Revelația din el. În schimb, Petru L-a acceptat pe Isus ca Hristos înainte de a putea formula informații despre el. Cele trei caracteristici ale Apocalipsei le numește miracol, mister și extaz. Apocalipsa înseamnă întotdeauna un profet - conducătorul Apocalipsei . Idolatria este o încercare de a bloca Revelația în vehiculul său. În acest context, Tillich interpretează crucificarea ca pe un sacrificiu al existenței istorice pentru triumful Veștii bune. Apropo de Dumnezeu, autorul încearcă să-l despartă de categoria existenței și să-l exprime ca „preocuparea supremă” a omului. În mod similar, Tillich separă Cuvântul lui Dumnezeu de Biblie. El interpretează poveștile biblice înseși ca mituri ( simboluri ), nu negând adevărul lor, ci criticând interpretarea lor literală. Astfel, Creația și Căderea sunt identificate („Creația și Căderea coincid în măsura în care nu există un astfel de moment în timp și spațiu în care bunătatea creată să fie actualizată și să existe”), precum și Răstignirea, Învierea și Înălțarea . Tillich interpretează păcătoșenia descrisă de Biblie ca înstrăinare , care este învinsă de dragostea lui Hristos pentru oameni („Noua Geneză”).
| protestantism | |
|---|---|
|
| |
| Quinque sola (cinci „doar”) |
|
| Mișcări de pre-reformă | |
| Bisericile Reformei | |
| Mișcări post-reformă | |
| „ Marea Trezire ” | |