Sorokin, Pitirim Alexandrovici

Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin în 1917
Data nașterii 23 ianuarie ( 4 februarie ) 1889 [1]
Locul nașterii
Data mortii 10 februarie 1968( 10.02.1968 ) [2] [3] [4] […] (în vârstă de 79 de ani)
Un loc al morții
Țară  Imperiul Rus (1889-1917) RSFSR (1917-1922, defavorizat )Apatrid(1922-1931) SUA (1931-1968)
 

 
Alma Mater
Direcţie filozofia occidentală
Interese principale Sociologie , criminologie , etnografie , filozofie politică , filosofie culturală , antropologie culturală
Idei semnificative Stratificare socială , mobilitate socială
Premii doctorat onorific de la Universitatea Națională Autonomă din Mexic [d] ( 1951 )
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pitirim Aleksandrovich Sorokin ( 23 ianuarie [ 4 februarie ]  1889 [5] , satul Turya , districtul Yarensky , provincia Vologda  - 10 februarie 1968 , Winchester , Massachusetts , SUA ) - rus [6] [7] [8] și american sociolog și culturolog , profesor. Unul dintre fondatorii teoriilor stratificării sociale și mobilității sociale .

Biografie

Copilăria și adolescența

Pitirim Sorokin s-a născut la 23 ianuarie ( 4 februarie )  1889 în satul Turya , districtul Yarensky din provincia Vologda (acum districtul Knyazhpogostsky , Republica Komi ) în casa profesorului școlii zemstvo Turinsky A. I. Panov, unde familia a viitorului om de știință s-a oprit iarna. Părintele - Alexander Prokopyevich Sorokin, rus , originar din Veliky Ustyug , a fost instruit într-una dintre breslele meșteșugărești Veliky Ustyug , a primit un certificat de „maestru al decorațiunii de aur, argint și icoană” și a fost angajat în lucrări de restaurare a bisericii, rătăcind din sat. spre sat. Mama lui Pitirim Sorokin, Pelageya Vasilievna, provenea din țărani Komi-Zyryan , era originară din satul Zheshart , districtul Yarensky, provincia Vologda . Pitirim Sorokin a fost al doilea fiu din familie. Fratele său mai mare, Vasily, s-a născut în 1885 , iar fratele său mai mic, Procopius, s-a născut în 1893 .

Mama lui Pitirim a murit la 7 martie 1894 în satul Kokvitsy , unde familia a rămas după nașterea celui mai mic copil. După moartea ei, Pitirim și fratele său mai mare Vasily au rămas cu tatăl lor, rătăcind cu el prin sate în căutarea de muncă, iar Procopius a fost luat de sora mai mare a mamei sale, Anisya Vasilyevna Rimskikh, care locuia cu soțul ei, Vasily Ivanovich, în satul Rimya .

Tatăl lui Pitirim era predispus la băutură excesivă, în urma căruia a avut atacuri de delirium tremens. Într-unul dintre aceste atacuri, și-a bătut sever fiii (urme de traume la nivelul buzei superioare au rămas la Pitirim de câțiva ani), ceea ce a dus la faptul că frații l-au părăsit și nu s-au întâlnit cu el până la moartea sa în 1900 . Viața independentă a fraților s-a dezvoltat cu destul de mult succes, aceștia reușind să primească comenzi pentru pictura și decorarea bisericilor, confecționând rame de icoane.

Cu toate acestea, învățătura nu a fost uitată. Dacă educația lui Pitirim a fost anterior nesistematică, atunci, în timp ce lucra în satul Palevitsy (acum districtul Syktyvdinsky ), a absolvit o școală de alfabetizare . Curând, viața lui Pitirim Sorokin s-a schimbat dramatic. În toamna anului 1901, frații au fost invitați să lucreze în satul Gam de către preotul bisericii Gamovsky, Ivan Stepanovici Pokrovsky, o rudă îndepărtată a tatălui său, care la un moment dat l-a ajutat să se stabilească pe teritoriul Komi. De asemenea, a condus școala parohială Gamskoy de clasa a doua, unde profesorii erau pregătiți pentru școli de alfabetizare din sate și sate. După cum scrie Pitirim Sorokin în biografia sa literară, după ce a ascultat întrebările și le-a găsit ușoare, s-a oferit în mod neașteptat să fie examinat împreună cu alți copii. După ce a trecut toate testele de admitere, a fost admis la școală și a primit o bursă de cinci ruble, din care o cameră și mese într-un cămin școlar au fost plătite pentru un an. Materiile studiate la şcoală au inclus limba slavonă bisericească , Legea lui Dumnezeu , cântatul bisericesc , caligrafia , limba rusă , istoria naturală şi aritmetica . Pe 2 iunie 1904, Pitirim a absolvit cu onoare școala de clasa a doua Gama.

Datorită recomandărilor cunoscutului educator al poporului Komi Alexander Nikolaevici Obraztsov, care a preluat postul de director al școlii după moartea lui Pokrovsky, Pitirim are ocazia să-și continue studiile la seminarul profesorului bisericii din sat. din Hrenovo (în provincia Kostroma ), unde s-a împrietenit cu viitorul economist Nikolai Kondratiev [9] .

Tineretul revoluționar

În 1906, Pitirim s-a alăturat Partidului Socialist Revoluționar (SR) și a fost implicat activ în procesul de răspândire a ideilor revoluționare. În decembrie același an, a fost arestat de poliție, condamnat și închis în orașul Kineshma . Regimul închisorii era destul de liberal. Deținuții politici puteau comunica liber, iar citirea cărților era permisă. Sorokin face cunoștință cu lucrările lui Mihailovski , Lavrov , Marx , Engels , Bakunin , Kropotkin , Tolstoi , Plehanov , Cernov , Lenin , Darwin , Spencer . Experiența din închisoare l-a determinat pe viitorul om de știință să aleagă tema primei monografii științifice, intitulată „Crimă și pedeapsă”. Trei luni și jumătate mai târziu, Sorokin a fost eliberat sub supravegherea deschisă a poliției.

Întemnițarea nu l-a salvat pe Pitirim Sorokin de ideile revoluționare și a fugit din supravegherea poliției la Ivanovo-Voznesensk , unde și-a continuat activitățile de propagandă sub pseudonimul „Tovarășul Ivan”. Cu toate acestea, viața grea a „misionarului rătăcitor al revoluției”, amenințarea constantă cu arestarea, deteriorarea sănătății au cerut să ia o răgaz și să meargă la rudele din satul Rimyu.

Mutarea la Sankt Petersburg

În toamna anului 1907, lipsa oricăror perspective pentru un loc de muncă sau studiu bun în locurile natale îl împinge pe Pitirim să se mute la Sankt Petersburg . În Sankt Petersburg, un vechi prieten Fiodor Kokovkin [10] îl ajută pe Pitirim să-și găsească un loc ca tutore cu o casă de familie. După ce a rezolvat probleme urgente, literalmente în aceeași zi, Pitirim începe să-și atingă obiectivul principal - intrarea la universitate. Au fost anumite dificultăți cu asta. A fost necesară promovarea examenului de bacalaureat la Gimnaziul de clasa a VIII-a , care includea unele cunoștințe suplimentare cerute de la studenții externi care nu aveau studii clasice. Pitirim nu putea trece un astfel de examen, pentru că nu știa latină sau greacă veche, franceză sau germană, sau matematică. Pentru a umple golurile din educație și a promova examenul a fost necesară înscrierea la școala de noapte, dar aceasta a necesitat o plată semnificativă. În această situație, Pitirim decide să încerce să intre pe faimoasele cursuri Chernyaev . Pentru a intra la cursuri, Pitirim a decis să profite de patronajul profesorului Kallistrat Zhakov , compatriotul său. În romanul său autobiografic „Drumul lung”, el spune povestea soției lui Zhakov, Glafira Nikolaevna, despre acest eveniment: „Deschid ușa și văd: este un tip într-o kosovorotka, cu un rucsac mic în mâini. Când l-am întrebat pe cine ar dori să vadă, mi-a răspuns că provine din poporul Komi și ar dori să vadă un profesor Komi. Când l-am întrebat unde a lăsat bagajele, tânărul a arătat spre rucsac și a spus: „Totul este aici”. Întrebat dacă are bani de trăit, el a răspuns vesel: „Da, mai am cincizeci de copeici, am deja un loc de locuit și două mese pe zi. Nu-mi fac griji pentru bani. Dacă va fi nevoie, voi face bani”. Tânărul a fost răsplătit pentru curajul său. Kallistrat Falaleevich l-a ajutat cu adevărat să intre în cursuri și, de asemenea, l-a invitat să-și viziteze casa. Un personal strălucit de profesori a predat la cursurile de la Cerniaev. Printre profesorii care au susținut prelegeri se numără N. I. Kareev , V. I. Bauman , N. E. Vvedensky , S. A. Vengerov , P. L. Malchevsky , K. F. Zhakov, S. A. Zolotarev , A K. Ksenofontov, M. M. Kovalevsky Serb, M. M. Kovalevsky , M. I. Lingov S .. [11] Un astfel de mediu a contribuit la dezvoltarea intelectuală și culturală a orașului Pitirim. Nu numai că a participat la cursuri, ci a citit și lucrări clasice, a vizitat muzee, spectacole, concerte de muzică simfonică, a participat la lucrările diferitelor cercuri și societăți și a condus activități educaționale în rândul muncitorilor din fabricile din Sankt Petersburg. Prietenia cu profesorul Zhakov continuă. În 1908 au participat împreună la o expediție pentru a studia teritoriul Pechora .

Anii de universitate

După trei semestre de studii, în februarie 1909, Pitirim pleacă la rude în Veliky Ustyug , unde deja se pregătește pentru examenul final pentru cursul gimnazial [12] . În mai 1909, a promovat cu succes acest examen și, după o vacanță de vară, s-a întors la Sankt Petersburg în septembrie pentru a-și continua studiile. La Sankt Petersburg, Sorokin a reușit să depășească ultimul obstacol în drumul către învățământul superior - în biroul guvernatorului, primește un „certificat de fiabilitate”. Pitirim a decis să intre în Institutul Psihoneurologic , deschis în 1908 la inițiativa lui V. M. Bekhterev . Institutul a susținut prelegeri pe o gamă largă de discipline: anatomie, fiziologie, chimie, fizică, biologie, psihologie, filozofie, logică, sociologie, literatură, artă, matematică și drept. Alegerea lui Pitirim a jucat un rol nu numai în sistemul său de educație mai flexibil în comparație cu universitatea, ci și în faptul că la Institutul Psihoneurologic a fost deschis primul departament de sociologie, fondatorii căruia au fost doi sociologi de renume mondial ai începutul secolului al XX-lea - M. M. Kovalevsky și E. W. De Roberti . Totuși, nu a fost fără dificultăți. Educația la institut a fost plătită și a fost necesar să se plătească 150 de ruble pentru un an de studiu. Pitirim a reușit să găsească doar 30 de ruble și a promis că va plăti restul de 45 de ruble pentru prima jumătate a studiilor sale în septembrie, sub garanția profesorului Zhakov. Cu toate acestea, banii nu au fost niciodată plătiți nu numai pentru prima, ci și pentru a doua jumătate a anului, drept urmare, la începutul anului 1910, a fost suspendat de la muncă și, împreună cu prietenul său în nenorocire N. D. Kondratyev , a plecat spre satul Baki, districtul Varnavinsky, provincia Kostroma . În iunie 1910, Pitirim a depus o cerere de înscriere în numărul de studenți la Facultatea de Drept a Universității din Sankt Petersburg , care a fost acordată la jumătatea lunii iulie a aceluiași an. La sfârșitul lunii august, Pitirim se întoarce la Sankt Petersburg pentru a-și începe studiile. Facultatea de Drept nu a fost aleasă întâmplător. Majoritatea cursurilor care tratează probleme sociologice sunt predate în acea perioadă în această facultate. Printre profesorii facultății se numără M. M. Kovalevsky , L. I. Petrazhitsky , M. I. Tugan-Baranovsky , N. N. Rozin , A. A. Zhizhilenko , I. A. Pokrovsky și D. D. Grimm . În 1910 apar primele publicații ale lui Pitirim, în care rezumă rezultatele expedițiilor sale etnografice. Acestea sunt articolul „Rămășițe de animism printre zirieni” publicat în „Proceedings of the Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North” și povestea ficțională „Ryt-pukalom” (Adunări de seară), publicată în Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti.

Pitirim a absolvit universitatea în 1914 , a plecat la Departamentul de Drept Penal pentru a se pregăti pentru o profesie. Din 1915 - redactor al ziarului „Gândirea poporului” (împreună cu P. Vityazev și A. Gisetti ) [13] . Din 1916  - Privatdozent .

Revoluție ani

După Revoluția din februarie , a luat parte activ la activitățile politice. A fost unul dintre redactorii (împreună cu E.K. Breshko-Breshkovskaya ) ai ziarului central al Partidului Socialist-Revoluționar „Voința poporului” [14] . Membru al Primului Congres al Sovietelor Deputaților Țăranilor, ales la acesta membru al Comitetului Executiv Central; membru al comitetului executiv al Sfatului Țăran [14] . Secretarul A.F. Kerensky [14] . La 26 mai 1917, P. A. Sorokin s-a căsătorit cu Elena Petrovna Baratynskaya (1894-1975) [15] , pe care a cunoscut-o în 1912 la seri literare în casa lui K. F. Zhakov. E. P. Baratynskaya, fiica unui nobil local al provinciei Tauride, a absolvit cursurile Bestuzhev , botanist-citolog prin educație. Au avut doi fii - Peter și Sergey.

El a condamnat Revoluția din octombrie și i s-a opus activ. A fost ales deputat al Adunării Constituante din provincia Vologda pe lista Partidului Socialist-Revoluționar . La 2 ianuarie 1918, a fost arestat pentru pregătirea unei tentative de asasinat asupra lui Lenin (care nu a fost dovedită) și închis în Cetatea Petru și Pavel, eliberată pe 23 februarie. În martie 1918, a devenit membru al Uniunii pentru Reînvierea Rusiei , care a unit social-revoluționarii, socialiștii populari și cadeții pentru a lupta împotriva bolșevicilor. În perioada 7-16 mai, participă la Consiliul VIII ilegal al Partidului Socialist-Revoluționar, în mai devine redactor al ziarului Vozrozhdenie din Moscova.

În iunie-octombrie, la instrucțiunile Uniunii pentru Reînvierea Rusiei, a condus pregătirea unei revolte împotriva bolșevicilor în regiunea Veliky Ustyug-Kotlas-Arhangelsk. La 30 octombrie, Cheka s-a predat în Veliky Ustyug. Cekistii intenționau să-l împuște, dar Sorokin a cerut permisiunea de a trimite o telegramă lui V. I. Lenin cu pocăință. Sorokin a scris o scrisoare deschisă către ziarul Comitetului executiv al provinciei Severo-Dvinsk „Duma țărănească și muncitoare”, cu refuzul de a fi membru al Partidului Socialist-Revoluționar și cu decizia de a se retrage din activitatea politică, inclusiv retragerea din Adunarea Constituantă. . La 20 noiembrie 1918, scrisoarea a fost retipărită de ziarul Pravda . La 21 noiembrie, Pravda a publicat articolul lui Lenin „Valuoasele mărturisiri ale lui Pitirim Sorokin”, în care se spunea că aceasta nu era doar o „recunoaștere deschisă și sinceră a greșelii sale politice”, ci și o demonstrație a începutului rânduielii micii. burghezia şi socialiştii-revoluţionari de la ostilitate la neutralitate în raport cu bolşevicii [16] . În decembrie, Sorokin a fost adus sub escortă la Moscova și grațiat [9] .

Din politică

După ce s-a îndepărtat de politică, Sorokin se concentrează pe activități științifice și didactice: a colaborat cu Comisariatul Poporului pentru Educație , a participat la expediții educaționale și științifice. Predă la Universitatea din Petrograd , Institutul Psihoneurologic , Institutul Agricol, Institutul Economiei Naționale, Institutul Cuvântului Viu [17] , la diferite „instruiri”, programe educaționale [18] , desfășoară lucrări de cercetare la „ Institutul creierului ” [19] . În 1920, Sorokin a publicat Sistemul de sociologie în două volume. Cu toate acestea, pretențiile autorităților încep împotriva lui Sorokin. Cartea sa „Foamea ca factor” [20] , pregătită pentru publicare, este distrusă .

Emigrarea

În condițiile NEP , V. I. Lenin a pus problema necesității de a continua controlul ideologic strict asupra conținutului educației în disciplinele sociale. Conducerea țării a decis să-i îndepărteze pe „profesorii burghezi” din predare și din conducerea științei. În vara anului 1922, inteligența științifică și creativă a fost arestată în Rusia sovietică.

V. I. Lenin a vorbit împotriva lui Pitirim Sorokin în chestiunea statisticii divorțurilor populației din Petrograd. Explicând apariția publicațiilor lui Sorokin prin lipsa de experiență a lucrătorilor din ziar de atunci, Lenin a subliniat că profesorii și scriitorii care „nu erau mai potriviti pentru educarea maselor decât corupții notorii ar fi potriviți pentru rolul de gardieni în instituțiile de învățământ pentru copiii mai mici, „proletariatul revoluționar ar „escorta politicos” din țări.

Din ordinul Colegiului GPU din 26 septembrie 1922, a fost trimis în străinătate de la Petrograd cu trenul, devenind unul dintre cei care mai târziu s-au asociat cu „ batrul cu aburi filozofic ”. El a semnat un document privind neîntoarcerea în Rusia sub pedeapsa capitală [14] . Inițial a mers la Berlin . A locuit la Praga ( Cehoslovacia ), a editat revista „Rusia țărănească”.

În SUA

În octombrie 1923, a fost invitat în Statele Unite de sociologii americani pentru a susține un curs de prelegeri despre istoria revoluției ruse, cu care Sorokin a vorbit la diferite colegii și universități. În 1930 și-a luat cetățenia americană [14] . În 1931 a fondat Departamentul de Sociologie de la Universitatea Harvard și a condus-o până în 1942 . În 1931-1959 a  fost profesor la Universitatea Harvard, primul profesor de sociologie la această universitate [14] . În 1965 a  fost președintele Asociației Americane de Sociologie . Cercul de prieteni al lui P. A. Sorokin a inclus faimosul avocat-avocat M. Ya. Lazerson .

Copii

În 1931 și 1933, sorokinilor s-au născut fii - Peter și Sergey . Ambii fii și-au susținut disertațiile la Harvard : Peter în fizică aplicată, Sergey în biologie.

După nașterea lui Peter, familia Sorokin s-a mutat din Cambridge la Winchester , de unde și-au cumpărat o casă [21] .

Patrimoniul științific

Jurisprudență

Pitirim Sorokin a format școala rusă de sociologie de drept penal și criminologie.

Pe baza școlii psihologice de drept a profesorului său L.I. Aceasta era fundamental diferită de poziția sociologului francez E. Durkheim , care credea că un act este criminal atunci când „ofensează stări puternice și anumite ale conștiinței colective”. Sorokin credea că abordarea lui Durkheim plasează individul într-o supunere completă față de conștiința colectivă. Sorokin a recunoscut că, dacă o persoană este înaintea societății sale și dintr-o poziție morală mai înaltă respinge tiparele de comportament ale societății, atunci o astfel de persoană nu este un criminal. Dimpotrivă, modelele de comportament impuse sunt criminale, deoarece jignesc conștiința individuală superioară.

Sorokin a împărțit regulile de comportament individual în permis, interzis și recomandat.

Partea mai puternică a societății, credea el, își impune modelele de comportament asupra celorlalți, prin două tipuri de stimulente - pozitive (recompense) și negative (pedeapsă). Pe baza analizei experienței istorice a diferitelor popoare, Sorokin a ajuns la concluzia că odată cu complicarea dezvoltării sociale, odată cu creșterea diferențierii sociale și odată cu extinderea interacțiunii sociale, crește rata de schimbare a modelelor de comportament.

Ele devin mai flexibile, mai ușor de schimbat și, ca urmare, nu mai necesită utilizarea unor stimulente dure (sub formă de pedepse dure și recompense semnificative) care erau caracteristice epocilor anterioare. Astfel, pe măsură ce societatea se dezvoltă cultural, importanța pedepsei și recompensei ca regulator al comportamentului și factor de reducere a conflictelor sociale scade.

Peru Pitirim Sorokin deține unul dintre primele manuale rusești despre teoria generală a dreptului. Analizând critic diferitele abordări ale conceptului de drept în manualul său, Sorokin a interpretat legea ca reguli de conduită general obligatorii emise și protejate de stat, în care libertatea unei persoane este în concordanță cu libertatea altora pentru a distinge și a proteja oamenii. interese.

Astfel, ideile lui Rudolf Iering și Korkunov despre drept ca formă de protecție și delimitare a intereselor sunt completate de Pitirim Sorokin cu o caracteristică foarte importantă a dreptului ca formă de armonizare a libertății diferitelor subiecte de reglementare juridică. Libertatea individului, potrivit lui Sorokin, este scopul dezvoltării juridice, iar măsura emancipării individului, extinderea drepturilor și libertăților sale fundamentale este criteriul progresului juridic al omenirii.

Descriind rolul social al dreptului, Sorokin a interpretat dreptul drept principiul constitutiv al oricărui grup social. El a considerat toate formațiunile și instituțiile sociale (familie, stat, biserică, partid, sindicate, școală, universitate, grup organizat de criminali etc.) ca o formă socio-practică de obiectivare și personificare a normelor și credințelor juridice ale tuturor sau ale tuturor. majoritate decisivă a membrilor educaţiei sociale corespunzătoare. Aici, Sorokin a fost influențat și de teoria psihologică a dreptului a lui L. I. Petrazhitsky, conform căreia orice grup de persoane (inclusiv criminali) are propriul său drept intuitiv (neoficial) care determină comportamentul grupului.

O mare atenție în manualul lui Pitirim Sorokin este acordată problemei interacțiunii dintre lege și morală. „Moralitatea și legea tuturor popoarelor, din toate timpurile”, a scris el, „comportamentul bun și adecvat față de „vecini” a fost considerat un comportament care coincide cu porunca iubirii și solidarității, și nu un comportament ghidat de legământul urii față de propria persoană. vecinului, provocându-i un rău, adică un comportament dăunător din punct de vedere social. Aceasta este experiența practică a omenirii și criteriul indicat de aceasta pentru îmbunătățirea sau deteriorarea atât a dreptului în sine, cât și a stării morale și juridice a omenirii. Același criteriu este dictat de conștiința morală și juridică modernă a omenirii. La acest subiect, Sorokin a revenit în mod repetat în lucrările ulterioare ale perioadei americane (în primul rând în cartea „Politică și morală. Cine ar trebui să păzească paza?” și în al doilea volum al celebrei sale „Dinamici sociale și culturale”, dedicat în întregime probleme de „fluctuații ale sistemelor de adevăr, etică și drept”. Dezvoltând abordările sale anterioare, Sorokin a considerat dreptul drept cel mai exact indicator al schimbărilor care au loc în drepturi și în mentalitatea etno-juridică.

Sociologie

În „Manualul de sociologie accesibil publicului” al lui Pitirim Sorokin, care conține articole din diferiți ani, se remarcă lucrarea „Naționalitatea, problema națională și egalitatea socială”, scrisă în perioada rusă a vieții lui Pitirim Sorokin. Analizând conceptul de naționalitate , Sorokin a ajuns la concluzia că niciuna dintre teoriile existente nu cunoaște răspunsul la întrebarea ce este naționalitatea și nu poate fundamenta clar principalii factori care unesc oamenii într-o națiune (limba, religia, amintirile istorice comune, etc.). ). Dezvoltând ideea că orice asociație de oameni poate fi considerată socială, „atunci când această legătură, din punct de vedere al funcțiilor sale sociale sau al rolului social, reprezintă ceva unitar, când părțile ei acționează în aceeași direcție și reprezintă un singur întreg”, a remarcat că problema identităţii naţionale are un caracter social. Luând în considerare această problemă în plan juridic, Sorokin fundamentează ideea că inegalitatea națională este doar o formă particulară a inegalității sociale generale. „Prin urmare, cine dorește să lupte împotriva primului trebuie să lupte împotriva celui de-al doilea, care apare în o mie de forme ale vieții noastre și, de multe ori, mult mai tangibil și greu.” „Egalitatea juridică deplină a individului” este sloganul exhaustiv. Cine luptă pentru asta luptă împotriva demarcațiilor naționale.” Vorbind despre principiile construirii viitorului Europei, Sorokin a cerut abandonarea utopiei statului-națiune ca bază pentru reorganizarea hărții Europei. „Mântuirea nu se află în principiul național”, a susținut el, „ci într-o federație de state, într-o organizație superstatală a întregii Europe pe baza egalității tuturor membrilor săi, deoarece aceștia formează un grup similar și popoare. ”

După expulzarea din Rusia, interesele omului de știință s-au concentrat în principal pe procesele generale de organizare socială și pe o trecere în revistă amplă a istoriei omenirii din punctul de vedere al unei abordări sociologice teoretice. Sorokin a considerat viața socială ca un sistem complex format din subsisteme legate de sfera religiei, eticii, economiei, politicii, dreptului, științei, artei etc. În cartea principală „Dinamica socială și culturală”, bazată pe un studiu empiric și statistic dintre aceste subsisteme „sistemul sociocultural” comun a ajuns la concluzia că în istoria omenirii există trei suprasisteme care se înlocuiesc periodic: ideatic, idealist și senzual. Fiecare dintre ele se caracterizează printr-o înțelegere a realității care îi corespunde numai acesteia, naturii nevoilor, gradului și metodelor de satisfacere a acestora. „Orice mare cultură”, a scris Sorokin, „nu este doar un conglomerat de diverse fenomene care coexistă, dar care nu sunt conectate între ele în niciun fel, ci există unitate sau individualitate, toate părțile constitutive sunt impregnate de un principiu fundamental și exprimă. una și valoarea principală.” Tipul ideatic de cultură se caracterizează printr-o orientare cuprinzătoare către valori transcendentale (de altă lume, suprasensibile) care există în știință, artă, filozofie, drept etc. și chiar în viața de zi cu zi . În cultura de tip senzual, dimpotrivă, prevalează valorile materiale și materialiste. În tipul idealist, sunt sintetizate valorile culturilor de alte două tipuri. Alături de aceasta, există și un tip de cultură în care valorile tipurilor senzuale, ideatice și idealiste coexistă fără a forma o legătură organică. Acest tip de cultură este tipic, de regulă, pentru epoca declinului.

Sensul conceptului de dinamică socioculturală propus de Sorokin constă în faptul că fiecare dintre aceste tipuri de cultură, care se înlocuiesc ciclic, are propriile legi de dezvoltare și limite de creștere.

Ideea principală a lui Pitirim Sorokin ca sociolog este ideea de integralism , conform căreia cunoștințele sociologice se vor dezvolta spre crearea unei teorii generale a structurii și dinamicii diferitelor sisteme socio-culturale și diversitatea contradictorie a sistemele socio-culturale din viața reală în viitor vor fi transformate într-un fel de sistem socio-cultural integral.

Metateoria sociologică, potrivit lui Sorokin, ar trebui să integreze toate cunoștințele umanitare ale vremii sale într-un sistem integral.

La sfârșitul vieții, i s-au încredințat sarcini și i-au conturat perspectivele de a uni, în cadrul unui astfel de sistem, nu numai cunoștințele umanitare, ci și științele naturale.

Absența în sociologia contemporană a lui Sorokin a unei tendințe pronunțate către o astfel de integrare a cunoștințelor științifice, compatibilitatea și complementaritatea numeroaselor teorii analitice și faptice, el a considerat un pericol serios care amenință dezvoltarea ulterioară creativă a sociologiei.

Cunoștințele sociologice moderne, a remarcat Sorokin, „amintesc de cunoștințele unor piese neasamblate ale unui designer pentru copii. Enigma rămâne nerezolvată, în ciuda faptului că îi cunoaște părțile.” Dacă sociologia rămâne la nesfârșit în această poziție, „se va condamna la o stare sterilă de a cunoaște din ce în ce mai mult despre din ce în ce mai puțin; dacă alege calea creșterii, trebuie să intre în cele din urmă în faza unei sociologie de sinteză, generalizare și integratoare.” Pitirim Sorokin a presupus tranziția sociologiei într-o nouă perioadă de mare sinteză, când diverse teorii care le conțin partea de adevăr vor fi din ce în ce mai integrate în teoriile sintetizate ale sociologiei viitoare.

O concentrare similară pe cunoașterea integrală a fost, de asemenea, caracteristică interpretării sale a dreptului. El a căutat să ofere o generalizare a informațiilor istorice, socioculturale și metodologice despre fenomenul dreptului în cadrul unei teorii „sintetice” generalizate a dreptului.

Politică

Interesele politice ale lui Pitirim Sorokin s-au concentrat în principal pe problemele legitimității puterii, perspectivele democrației reprezentative în Rusia și legătura dintre problema națională și structura democratică a țării.

În 1947, Sorokin a venit cu un program de „salvare a omenirii” pe baza „iubirii și comportamentului altruist”. În plus, el, împreună cu N. S. Timashev , a devenit unul dintre autorii conceptului de convergență dintre Rusia și Statele Unite în timpul celui de-al doilea război mondial. Pe baza modelelor ciclice ale revoluțiilor sociale (despre care au vorbit, în special , A. Tocqueville și I. Taine ), Sorokin a sugerat că după declinul comunismului va veni o perioadă de creștere a unei noi Rusii viabile. Era modernă a crizei, credea Sorokin, se va încheia cu crearea unei noi culturi ideatice, iar centrul conducerii culturale la începutul secolelor XX-21 se va muta în Rusia. Găsirea unei căi de ieșire din criză va ajuta la răspândirea ideilor de iubire altruistă în întreaga lume, studiului și promovării căreia omul de știință și-a dedicat ultimii ani ai vieții.

Dezvoltându-și primele idei despre solidaritatea socială și etica iubirii, Sorokin a lansat un program de salvare a umanității pe baza iubirii și comportamentului altruist și a fondat Centrul pentru Studiul Altruismului Creativ de la Harvard.

Pitirim Sorokin a fost un membru al elitei intelectuale a societății americane, în timp ce în multe privințe omul de știință nu a acceptat valorile americane.

Prelegerile lui Pitirim Sorokin la Harvard au fost ascultate de copiii președintelui Roosevelt, precum și de viitorul președinte John F. Kennedy, cu care Pitirim Sorokin a corespondat ulterior.

El a considerat procesul istoric ca o schimbare ciclică a principalelor tipuri de cultură , care se bazează pe o sferă integrată de valori și simboluri. Susținând că cultura modernă trece printr-o criză generală, Sorokin a asociat-o cu dezvoltarea materialismului și a științei și a văzut o cale de ieșire în dezvoltarea unei culturi „idealiste” religioase.

Filosofia istoriei

Sorokin este autorul teoriei circulației istorice bazată pe conceptul de supersistem sociocultural. În funcție de viziunea dominantă asupra lumii, supersistemele socioculturale sunt de trei tipuri principale: ideal ( viziune religioasă asupra lumii ), idealiste (de tranziție între viziunea religioasă și cea materialistă) și sensibile ( viziune materialistă ). [22] Supersistemul ideal a dominat Grecia antică din secolele VI-IV î.Hr. și până în Evul Mediu . [22] Supersistemul sensibil a dominat civilizația antică din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul I d.Hr. și cultura occidentală modernă din secolul al XVI-lea până în prezent. [22] Supersistemul idealist a dominat din secolul I d.Hr. până la căderea Imperiului Roman în secolul al V-lea d.Hr. [22] Cultura include trei componente obligatorii: un set de idei și vederi care domină societatea, cultura materială și o componentă socială. [22] [23]

Memorie. Organizații care studiază moștenirea creativă a lui Pitirim Sorokin

La 22 august 2014, un monument al lui Pitirim Sorokin (sculptorul Andrey Kovalchuk ) a fost dezvelit în fața intrării la Universitatea de Stat Syktyvkar . Din 2015, Universitatea de Stat Syktyvkar a fost numită după Pitirim Sorokin.

Centrul Regional Educațional și Științific numit după Pitirim Sorokin

Centrul Regional Educațional și Științific numit după Pitirim Sorokin (Syktyvkar) a fost înființat la 25 februarie 2009 prin decizia Consiliului Academic al Universității de Stat Syktyvkar . A fost angajat în studiul moștenirii creative a lui Pitirim Sorokin, plasat în colecțiile din Canada ( Universitatea Saskatchewan ), SUA și Europa. Proiectul principal al Centrului este publicarea cărții „Pitirim Sorokin: Corespondență selectată”. Inchis prin hotararea consiliului academic al universitatii din 27 octombrie 2010.

Instituția bugetară de stat a Republicii Komi „Centrul de patrimoniu numit după Pitirim Sorokin”

Prin Decretul Guvernului Republicii Komi din 12 noiembrie 2010, în Syktyvkar a fost înființată Instituția bugetară de stat a Republicii Komi „Centrul de patrimoniu numit după Pitirim Sorokin”. Sarcina principală a Centrului este de a studia și populariza moștenirea lui P. A. Sorokin și a altor figuri proeminente ale științei și culturii Komi din republică. Centrul a fost condus de doctorul în științe istorice E. A. Savelyeva. Din 2013, este condus de candidatul la științe istorice O. Yu. Kuzivanova. Centrul publică lucrările colectate ale lui Pitirim Sorokin, organizează prelegeri și evenimente pentru școlari și elevi pentru a populariza viața și munca lui Pitirim Sorokin și a altor personalități marcante ale regiunii Komi, publică revista științifică Heritage, organizează conferințe și mese rotunde. [24]

Fundația Pitirim Sorokin

În aprilie 2011, Fundația Pitirim Sorokin a fost înființată la Winchester (Massachusetts, SUA). Fundația a fost creată de fiul lui Pitirim Sorokin Sergey și este o organizație non-profit. Printre principalele sarcini ale Fundației:

Serghei Pitirimovici Sorokin și Richard Francis Hoyt formează Consiliul de Administrație al Fondului. Directorul executiv al Fondului este Pavel Petrovici Krotov.

Bibliografie

Principalele ediții ale lucrărilor lui P. Sorokin

Vezi și

Note

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 Sorokin Pitirim Aleksandrovich // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  3. ↑ Pitirim Alexandrovitch Sorokin // Encyclopædia Britannica  (engleză)
  4. ↑ Pitirim Alexandrowitsch Sorokin // Brockhaus Encyclopedia  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ P. A. Sorokin în romanul autobiografic „The Long Way” indică data de naștere a lui 21 ianuarie 1889. Cu toate acestea, conform consemnării metrice a Bisericii Învierea din Torino, el s-a născut la 23 ianuarie 1889 (4 februarie, după noul stil) și a fost botezat la 24 ianuarie. Vezi: Sorokin P. A. Long way: Un roman autobiografic. - Syktyvkar, 1991. - S. 267.
  6. ↑ Sorokin, Pitirim (Enciclopedia în jurul lumii) . Preluat la 12 septembrie 2020. Arhivat din original la 23 octombrie 2020.
  7. ↑ Pitirim Sorokin ca unul dintre fondatorii sociologiei teoretice a secolului al XX-lea
  8. ↑ Lomonosov M. V. Pitirim Sorokin - clasic rus al sociologiei occidentale // Syktyvkar: Editura SSU. Pitirim Sorokina, 2019. C. 11-19.
  9. ↑ 1 2 Alexander Ageev, Boris Myasoedov Sorokin și Kondratiev - două căi împletite Copie de arhivă din 19 mai 2018 la Wayback Machine // Strategii economice, nr. 5, 2013
  10. ↑ Vorbim despre Fiodor Nikolaevici Kokovkin. În romanul autobiografic al lui P. Sorokin , „The Long Way” poartă numele Pavel.
  11. ↑ Sorokin P. A. Long way: Autobiogr. roman / trad. din engleza. P. P. Krotov, A. V. Lipsky. - Syktyvkar: Uniunea Jurnaliştilor din Komi ASSR: Shypas, 1991. - 304 p. - S. 48.
  12. ↑ Una dintre persoanele din grupul de referință este prietenul din copilărie P. N. Zepalov .
  13. ↑ A. A. Gisetti: notă biografică . Consultat la 20 septembrie 2013. Arhivat din original pe 21 septembrie 2013.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanyan E. A. Enciclopedia relațiilor ruso-americane. Secolele XVIII-XX .. - Moscova: Relații internaționale, 2001. - 696 p. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  15. ↑ E. Sorokina a murit // New Russian Word.- New York, 1975. - 6 septembrie (nr. 23727).- P. 2.
  16. ↑ V. I. Lenin Mărturisiri valoroase ale lui Pitirim Sorokin Copie de arhivă din 12 august 2013 pe Wayback Machine
  17. ↑ Raffaella Wassena. Despre reconstrucția istoriei Institutului Cuvântului Viu (1918-1924) Copie de arhivă din 26 octombrie 2013 la Wayback Machine // New Literary Review , 2007, nr. 86.
  18. ↑ A. Yu. Sogomonov Destinele și profețiile lui Pitirim Sorokin
  19. ↑ Dolgova Evgenia Andreevna Studiul problemelor sociale în laboratorul de reflexologie colectivă al Institutului creierului și activității mentale a lui V. M. Bekhterev
  20. ↑ Sorokin P. A. Foamea ca factor. Impactul foametei asupra comportamentului uman, organizării sociale și vieții sociale.
  21. ↑ Heritage Center numit după Pitirim Sorokin. Biografia lui Pitirim Sorokin (link inaccesibil) . Consultat la 16 octombrie 2014. Arhivat din original pe 24 octombrie 2014. 
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Cesnokov G. D. Filosofia burgheză modernă a istoriei. - Gorki: Volgo-Vyat. carte. editura, 1972. - p. 145-174
  23. ↑ Pitirim A. Sorokin Society, Culture and Personality. Their Structure and Dynamics, New York, 1962, p. 65
  24. ↑ Centrul de patrimoniu Pitirim Sorokin . rksorokinctr.org . Preluat la 4 septembrie 2020. Arhivat din original la 24 septembrie 2020.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii