Tanzih

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 4 decembrie 2017; verificarea necesită 1 editare .

Tanzih ( în arabă تنزيه - purificare, renunțare la tot ce este rău și nedemn) este un termen islamic care înseamnă negarea aplicabilității oricăror caracteristici ( ausaf ) și limite ( hudud ) la Allah din cauza absenței a ceva dintre creațiile lui. Allah, care ar fi ca el [1] . Antonimul termenului tanzih a fost termenul tashbih [2] .

Conceptul de tanziha în diverse curente

Sifati și Mushabbihi au calificat tanzih ca un tatil . Mu'taziliții au inclus o negare a prezenței atributelor lui Allah ( sifat ) care sunt diferite de esența lui, și peripateticii estici ( falasifa ) - atribute pozitive [2] .

În sufismul speculativ, tanzih însemna transcendența lui Allah ca unitatea absolută a ființei ( wahdat al-wujud ) și tashbih  - imanența lumii sale create, în care toate lucrurile sunt teofanie , auto-manifestare ( tajalliyat ) a lui Allah; mai mult, s-a înțeles că, din moment ce tanzih -ul accesibil oamenilor are și o natură creată, atunci un tanzih autentic implică și, condus de Allah numai, detașarea lui de acest tanzih creat . Termenii takdis și tasbih erau sinonimi pentru tanzih . Tasbih denota uneori negarea existenței oricărui complice (sharik) cu Allah sau natura inerentă a unei calități nedemne (slăbiciune, incapacitate etc.) [2] .

Tatil

Teologii islamici au folosit termenul tatil ( araba تعطيل ‎ — privare) pentru a caracteriza învățăturile care afirmă cel puțin una dintre următoarele șase prevederi [3] :

  1. lumea este lipsită de Creator – de exemplu, în învățătura „unor dahrit” se afirmă originea accidentală a lumii;
  2. Creatorul este lipsit de creație – de exemplu, în învățătura dahriților, se afirmă eternitatea lumii;
  3. Creatorul este lipsit de atribute , nume și caracteristici - ca în cazul învățăturilor „unor filosofi antici”, „ extreme ” șiiți și batiniți ;
  4. Creatorul este lipsit de atribute care sunt esențiale și au o semnificație pozitivă - ca în cazul învățăturilor peripateticilor răsăriteni ( Ibn Sina și alții), care l-au înzestrat pe Allah doar cu atribute corelative ( idafa ) și negative ( salb );
  5. Creatorul este lipsit de atributele esenţiale eterne proprii lui însuşi - de exemplu, în învăţătura mu'taziliţilor despre tawhid ;
  6. conținutul textual al Coranului și Sunnah este lipsit de sensul conținut în acesta - adică textele sacre „ clare ” în conținutul lor semantic ( nass ) sunt supuse interpretării simbolice și alegorice ( tawil ) [3] .

În toate aceste semnificații, termenii tatil și muattila aveau o semnificație condamnabilă, care a fost folosită pentru a caracteriza gânditorii care l-au „privat” pe Allah de atributele, numele și caracteristicile menționate în paragrafele 3-5. Acești gânditori înșiși și-au calificat punctul de vedere respectiv drept tanzih , opunându-l lui tashbih [3] .

Note

  1. ↑ Ash-Shura  42:11
  2. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , p. 231.
  3. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , at-Tatil, p. 231.

Literatură