Complexul lui Oedip

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 16 noiembrie 2021; verificările necesită 8 modificări .

Complexul Oedip ( germană:  Ödipuskomplex ) este un concept introdus în psihanaliză de Sigmund Freud , care denotă atracție sexuală inconștientă sau conștientă față de un părinte de sex opus și sentimente ambivalente (duale) pentru un părinte de același sex. În sens general, complexul edipian denotă imanenta , corespunzătoare aranjamentului bipolar, atracția erotică inconștientă universală a copilului față de părinte. Acest concept este unul dintre cheile în teoria psihanalitică.

Originea și consolidarea numelui

Numele fenomenului se bazează pe mitul grecesc antic al regelui Oedip și pe drama cu același nume a lui Sofocle , în care Oedip, împotriva voinței sale și fără să știe, ucide pe tatăl său Laius și se căsătorește cu mama sa Iocasta . Înțelegerea situației edipiene ca factor cheie în formarea bolilor nevrotice a apărut la Freud în cursul autoanalizei, pe care a efectuat-o după moartea tatălui său [1] ; această înțelegere a ajuns să înlocuiască teoria seducției [2] .

Freud menționează prima dată drama lui Sofocle într-una dintre scrisorile sale către prietenul său Wilhelm Fliess din 1897 [1] , în care scrie:

„De asemenea, din propria mea experiență, am găsit că mă îndrăgostesc de mama și sunt gelos pe tatăl meu... iar acum consider acest lucru ca un fenomen universal al copilăriei timpurii. Și dacă este așa, atunci putem înțelege puterea vrăjitoare a lui Oedip Rex ” [3] .

Prima discuție detaliată a fenomenului se găsește în lucrarea fundamentală a lui Freud „ The Interpretation of Dreams ” (1899) [4] . Cu toate acestea, Freud introduce termenul de „complex edipian” abia în 1910 într-o mică lucrare „Despre un tip special de alegere a obiectelor la bărbați”:

„Un băiat care începe să-și dorească din nou mama și să-și urască tatăl ca pe un rival... cade, așa cum spunem, sub influența complexului Oedip . El nu îi iartă mamei sale că ea nu i-a făcut slujba actului sexual, ci tatălui său și consideră acest lucru ca pe un act de infidelitate .

De atunci, termenul a devenit ferm stabilit în rândul psihanaliştilor clasici.

Complexul Oedip la băieți

Procesul de dezvoltare a complexului Oedip în cazul bărbaților, după direcția clasică a psihanalizei, este următorul. Băiatul, care experimentează o atracție sexuală față de mama sa, experimentează simultan un impuls ostil gelos față de tatăl său. Copilul încearcă să ascundă aceste îndemnuri, deoarece așteaptă pedeapsa de la tatăl său sub formă de castrare . Datorită fricii de castrare , în viața mentală a copilului se formează o instanță specială - Supraeul , sub influența căruia copilul suprimă îndemnurile incestuoase față de mama sa și începe să se identifice cu tatăl său [6] .

Complexul Oedip la fete

Fetele, potrivit lui Freud, își îndreaptă în mod similar primele îndemnuri incestuoase către mama lor. Cu toate acestea, la vârsta de 2-3 ani, după ce a descoperit absența penisului, fata începe să experimenteze așa-numita invidie a penisului , sub influența căreia reacționează cu un atașament invidios crescut față de tatăl ei și resentimente indignate față de ea. mama, văzând-o ca pe o rivală care revendică atenția tatălui ei. În cele din urmă, conflictul se rezolvă prin încercarea fetei de a-și compensa inferioritatea prin dorința de a avea un copil [6] . (aici și mai devreme este necesar să clarificăm referirea la Freud, dorința de a avea un copil este în cea mai mare parte o dorință de independență și responsabilitate)

Complexul Oedip pozitiv și negativ

Ulterior, Freud a ajuns la concluzia că există un caracter mai complex al complexului Oedip – negativ, manifestat în dragoste pentru părintele de același sex și ostilitate față de părintele de sex opus. Opțiunile de mai sus au fost marcate ca pozitive. Descriind acest fenomen, el a folosit conceptele de bisexualitate și ambivalență :

„Un studiu mai detaliat dezvăluie cel mai adesea un complex Oedip mai complet, care este dublu - pozitiv și negativ, în funcție de bisexualitatea copilului, adică băiatul nu are doar o atitudine ambivalentă față de tată și o alegere delicată a copilului. obiect mamă, dar în același timp el se comportă ca o fată, ea manifestă o atitudine tandră feminină față de tatăl ei și o atitudine corespunzătoare, gelos ostilă față de mama ei” [7] .

Astfel, Freud era de părere că, în practică, complexul lui Oedip se manifestă ca o combinație de opțiuni de-a lungul unei axe între tipul său pozitiv și negativ, care include atât impulsurile heterosexuale, cât și cele homosexuale [1] .

Complexul lui Oedip în contextul teoriei sexuale a lui Freud

Freudianismul consideră complexul lui Oedip ca o etapă de dezvoltare și percepție psihosexuală, care se manifestă mai întâi între al doilea și al treilea an de viață (în teoria lui Freud, această perioadă este caracterizată de primatul genitalității , sub care pulsiunile orale și anale ale se combină etapele anterioare ale dezvoltării libidoului) [8] . Valori de vârf, după Freud, complexul lui Oedip atinge între 3 și 5 ani de viață umană și, după o anumită extincție, renaște în perioada pubertății (pubertatea), timp în care este depășit de una sau alta alegere a unui obiect erotic [9] .

Semnificație

Încă de la începuturile teoriei psihanalitice, Freud a acordat complexului Oedip o importanță primordială în formarea tuturor bolilor nevrotice . Potrivit lui Freud, rezolvarea cu succes a complexului Oedip este cheia sănătății mintale a unei persoane. Eșecul duce la nevroze și abateri sexuale: în acest caz, se vorbește de un complex edipian nerezolvat sau de o situație oedipală nerezolvată [10] . Ulterior, Freud a acordat o importanță și mai mare complexului oedipian, văzând rădăcini edipiene în aproape toate manifestările civilizației umane. Astfel, de exemplu, în „ Totem și tabu ” (1913), Freud scrie:

„Astfel, în încheierea acestui studiu extrem de prescurtat, vreau să concluzionez că în complexul oedipian începuturile religiei, moralei, societății și artei coincid, în deplin acord cu datele psihanalizei, conform cărora acest complex constituie nucleul toate nevrozele” [11] .

Într-o etapă târzie a dezvoltării psihanalizei, Freud subliniază necesitatea stabilirii anumitor limite în aplicarea acestui concept și necesitatea limitării speculațiilor despre acesta (The End of the Oedipal Complex, 1924). Cu toate acestea, Freud nu a abandonat opiniile anterioare, iar lucrarea menționată a urmărit să „puncteze i-urile” în rândurile psihanalistilor care își iau libertăți în interpretarea fenomenului (vezi mai jos). Cunoaștem și cuvintele lui Freud, conform cărora recunoașterea complexului lui Oedip este un fel de semn distinctiv al psihanaliştilor:

„Recunoașterea complexului Oedip este un shibboleth care îi deosebește pe susținătorii psihanalizei de oponenții săi” [8] .

Până în prezent, majoritatea psihanaliştilor şcolii freudiene, după Freud, recunosc importanţa primordială a complexului Oedip în dezvoltarea psihosexuală a unei persoane. Cu toate acestea, în afara teoriei psihanalitice, conceptul de complex Oedip nu a primit recunoaștere din cauza naturii sale neștiințifice.

Revizuire și variații

Psihanaliştii moderni, precum şi psihanaliştii de direcţii diferite de direcţia clasică freudiană, privesc diferit conceptul de complex oedipian, introducând propriile elemente în el, sau redistribuind accentele în cele existente.

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung a subliniat că complexul lui Oedip al lui Freud nu poate descrie în mod adecvat stadiul analog la fete (conform lui Freud, fetele aflate în acest stadiu de dezvoltare psihosexuală experimentează atracția homosexuală față de mama lor). În acest sens, în 1913, Jung a introdus un nou termen - „ complexul Electra ”, conform căruia fata, la fel ca fiica lui Agamemnon Electra , experimentează atracție sexuală față de tatăl ei și impulsuri ostile față de mama ei [3] . În plus, deși recunoaște existența unui aspect sexual, Jung l-a considerat doar un derivat al dorinței simbolice de a reveni la sursa vieții [12] .

Alfred Adler

Alfred Adler a subliniat că complexul lui Oedip al lui Freud neglijează influența fraților și surorilor asupra vieții mentale a unei persoane [9] . Ulterior, Adler a reformulat complet toate procesele afectate de complexul oedipian în termenii și conceptele școlii sale . El a susținut că interpretarea complexului Oedip ar trebui să fie construită exclusiv pe rasfațarea copilului și că, în plus, complexul Oedip nu este altceva decât una dintre numeroasele manifestări ale deteriorării. Aspectul sexual intră în vigoare din motivul că un copil răsfățat, obișnuit cu satisfacerea tuturor dorințelor sale, se maturizează în ritm alert și sexual, iar mângâierile provocatoare ale mamei nu fac decât să intensifice manifestarea fenomenelor menționate. Pe baza acestor considerații, Adler a scris:

„Complexul lui Oedip nu este o piatră de temelie, ci pur și simplu un rezultat nefiresc vicios al conviețuirii materne” [12] .

Erich Fromm

Erich Fromm , recunoscând ca fiind corecte observațiile lui Freud asupra manifestărilor complexului lui Oedip, și-a propus totuși să înțeleagă complexul lui Oedip nu atât într-un sens sexual restrâns, ci într-un sens mai larg, conform căruia esența incestului în complexul lui Oedip. este că individul se străduiește să rămână un copil, atașat de figuri protectoare (nu neapărat doar de mamă) [9] . Acest atașament este în mare parte non-sexual. Conflictul dintre tată și fiu, potrivit lui Fromm, este un produs al unei societăți patriarhale autoritare , în care fiul este privit ca proprietatea tatălui. Iar acest conflict, la rândul său, are prea puțin de-a face cu rivalitatea sexuală, ci este o expresie a dorinței individului de a-și apăra independența și libertatea [12] .

Melanie Klein

Melanie Klein a fost unul dintre primii psihanaliști care a subliniat că complexul lui Oedip al lui Freud, ca și întreaga teorie a lui Freud, subestimează influența mamei în viața mentală a individului; ea a criticat, de asemenea, utilizarea de către Freud a băiatului ca model de dezvoltare. În plus, Klein a ajuns la concluzia că relațiile edipiene pot fi observate chiar și în primii ani de viață ai unui copil:

„Am menționat în mod repetat că complexul Oedip începe să acționeze mai devreme decât se crede de obicei. În ultimul meu articol, „Principiile psihologice ale analizei copilului”, am tratat această problemă în detaliu. Concluzia la care am ajuns a fost că tendințele edipiene apar ca urmare a frustrării experimentate de copil când este înțărcat și că devin evidente la sfârșitul primului an și începutul celui de-al doilea an de viață .

Klein credea că de la vârsta de șapte luni (când un bebeluș începe să dezvolte abilități cognitive), el începe să realizeze că obiectul (mama) și obiectul parțial (sânul) nu îi aparțin numai lui și că trebuie să le împartă cu cineva. altfel. Ca urmare a acestei înțelegeri, bebelușul dezvoltă o tendință oedipală sub formă de gelozie pentru mamă. Ulterior, în teoria lui Melanie Klein, complexului edipian a primit o importanță secundară, iar așa-numita „poziție depresivă” a devenit componenta sa principală.

Otto Rank

Otto Rank a pus la îndoială poziția freudiană conform căreia amenințările de castrare ale tatălui sunt cheia formării supraeului. În schimb, a aderat la punctul de vedere conform căruia în dezvoltarea normală a Super-Eului, în primul rând, ia parte imaginea unei mame stricte (adică nu reală, ci cea așa cum o înțelege copilul într-un aspect sadic) [12] . Mai târziu, Rank s-a abătut mai mult de la freudianismul clasic când a pus sub semnul întrebării importanța primordială a complexului Oedip ca atare în viața mentală a individului. Potrivit lui Rank, factorul cheie în formarea tuturor nevrozelor este așa-numita traumă a nașterii , care a fost rezultatul respingerii copilului din pântecele mamei, iar analogul atracției incestuoase freudiene este dorința individului. a se întoarce în pântecele mamei [14] . Rank a dezvoltat și idei similare cu cele ale lui Erich Fromm. Potrivit lui Rank, copilul se străduiește pentru cel al părinților care îi încalcă mai puțin individualitatea. În cazul unui băiat, acel părinte este de obicei mama, deoarece tatăl tratează fiul ca pe o extensie a ego-ului său. Despre acest subiect, Rank a scris:

„Părinții luptă deschis sau implicit pentru sufletul copilului în sens biologic (sex opus) sau egoist (același sex); copilul se foloseşte în consecinţă de părinţi şi îi întoarce unul împotriva celuilalt pentru a-şi salva individualitatea .

Karen Horney

Karen Horney a criticat atât colorarea sexuală a complexului Oedip, cât și opinia lui Freud despre determinismul biologic al apariției acestuia, afirmând că absența unui determinism biologic al fenomenului poate fi afirmată cu certitudine. [12] Ea a mai subliniat că complexul lui Oedip nu este o formațiune primară și un factor de temelie în apariția nevrozelor, ci doar reacția copilului la anumite procese din relațiile de familie: dorința mamei de a face din copil un obiect de afecțiune oarbă. , observarea de către copil a scenelor sexuale etc concluzia uneia dintre lucrările sale Horney scrie:

„... complexul lui Oedip nu poate fi privit ca o sursă de nevroză, întrucât el însuși este o formațiune nevrotică” [15] .

Adică, potrivit lui Horney, complexul Oedip este o consecință a nevrozei, și nu cauza acesteia. Un alt punct de critică al lui Karen Horney a fost înțelegerea de către Freud a dezvoltării complexului Oedip la fete, pe care o considera complet greșită, „rezultatul unei înțelegeri distorsionate a psihologiei feminine” și „produsul narcisismului masculin” [16] .

Complexul lui Oedip în psihanaliza modernă

După cum sa menționat mai sus, psihanaliștii moderni recunosc rolul esențial al complexului Oedip în dezvoltarea psihosexuală a unei persoane. Cu toate acestea, unele puncte ale teoriei lui Freud au fost revizuite și revizuite. Astfel, mulți psihanaliști resping teza universalității și determinismului biologic al complexului lui Oedip [9] . Nici conceptul de dezvoltare a complexului Oedip la femele nu găsește sprijin unanim [17] . În general, mulți psihanaliști înțeleg conceptul de complex edipian mai liber decât a fost înțeles de Freud: adesea acest concept este folosit în sensul cel mai larg, de exemplu, în contextul desemnării și caracterizării întregii game de relații dintre un copil și părinţii [9] . De asemenea, spre deosebire de psihanaliza clasică, accentul sursei complexului Oedip s-a mutat de la biologic la sociologic.

Critica

Statutul neștiințific al ipotezei

Specialiștii subliniază că nu există date empirice care să susțină complexul Oedip [18] . Mai mult, pare imposibil să se dovedească existența complexului Oedip într-un mod științific obiectiv din cauza nemulțumirii principiilor științifice de bază (de exemplu, principiul falsificării [19] ) atât prin ipoteze individuale ale psihanalizei (inclusiv complexul Oedip). ) și de întreaga teorie a psihanalizei [20] . Ceea ce Freud și adepții săi trec drept dovezi ar trebui privit în mod obiectiv doar ca interpretări ale psihanaliştilor, adaptându-le la ipotezele lor a priori acceptate [18] , care, potrivit scepticilor, poartă amprenta prejudecăților subiective [21] . În această privință, criticii subliniază și faptul că complexul lui Oedip este mai degrabă rezultatul introspecției lui Freud decât al observării obiective a pacienților [22] .

Critica sexualității copilăriei

Pentru mulți, însăși afirmația că un copil poate experimenta atracție sexuală față de un părinte pare îndoielnică: după cum știți, testosteronul și progesteronul , hormoni sexuali care, acționând asupra hipotalamusului , provoacă dorința sexuală la o persoană, sunt produși de corpul unei persoane. copilul înainte de pubertate numai în cantități mici. Totuși, această critică este, potrivit susținătorilor lui Freud, de nesuportat din cauza faptului că pubertatea unui individ nu este asigurată doar de formarea structurilor morfologice și neuroendocrine genitale ale corpului și trebuie să fie însoțită de organizarea structurilor psihologice corespunzătoare. . [unu]

Dezbaterea despre universalitatea complexului Oedip

Mulți experți resping natura universală a complexului Oedip postulată de Freud, subliniind inconsecvența tezei determinismului biologic al complexului Oedip și subliniind importanța primordială a caracteristicilor socioculturale. Antropologul polonez Bronislaw Malinowski în lucrarea sa Sex and Repression in Savage Society (1927) susține [23] că complexul Oedip nu se manifestă în niciun fel în viața sălbaticilor de pe Insulele Trobriand și că, prin urmare, teza universalitatea complexului Oedip este falsă. Cu toate acestea, unii psihanaliști susțin că concluziile lui Malinovsky sunt nefondate [24] . De exemplu, antropologul și psihanalistul maghiar Géza Roheim , în Psychoanalysis of Primitive Cultures (1932), pe care a scris-o după ce a petrecut patru ani în Somalia și Australia, susține că nu numai că a dovedit universalitatea complexului Oedip, ci a descoperit și un număr de fapte , mărturisind în favoarea ipotezei prezentate de Freud în „Totem și tabu”, conform căreia hoarda primitivă de frați, după ce l-a ucis pe tatăl despotic, s-a pocăit și a introdus interdicția incestului și a parricidului [25] .

Critica în contextul schizoanalizei

Într-o astfel de direcție a poststructuralismului modern precum schizoanaliza , dezvoltată de Gilles Deleuze și Felix Guattari în lucrarea lor „ Anti-Oedip ” (1972), complexul Oedip apare ca personificarea spiritului represiv al relațiilor familiale burgheze și simbolul represivului. ideologia capitalismului [26] . Complexul lui Oedip este criticat din cauza unilateralității și limitărilor sale: limitat de cadrul relațiilor familiale, se dovedește a fi incapabil să explice structuri și procese sociale complexe [27] . Deleuze și Guattari subliniază, de asemenea, că psihanaliza în ansamblu este ineficientă în tratamentul bolilor precum psihoza și schizofrenia și ineficientă în interpretarea proceselor sociale. Mai mult decât atât, conform schizoanalizei , conceptul de complex Oedip este un obstacol în calea recuperării unui nevrotic, deoarece îl condamnă cu bună știință la o dependență deterministă de o astfel de „pseudostructură” ca familie. În acest context, Deleuze și Guattari vorbesc despre „edipalizarea” inconștientului, a conștiinței și a culturii în general. Conceptul de complex Oedip se opune formei libere ("schizofrenice") a inconștientului:

„Schizofrenic în loc de Oedip”.

Astfel, Deleuze și Guattari solicită o interpretare liberă a inconștientului, nu strâns în cadrul îngust al complexului oedipian [28] .

Critica feministă

Reprezentanții feminismului critică înțelegerea dezvoltării complexului Oedip la fete pe scară largă: în opinia lor, invidia penisului nu joacă niciun rol în dezvoltarea psihosexuală a femeilor. Reprezentantele feministe consideră că conceptul de invidie a penisului este un produs al unei societăți patriarhale, arătând o femeie inferioară, neputincioasă și aservită [17] [29] . Mai mult, așa cum a subliniat feminista americană Kate Millett (1969), Freud, cu asemenea idei și punându-le în practică, este mai mult un opresor al femeilor decât un observator și psihoterapeut independent. O altă feministă americană , Juliet Mitchell, a considerat invidia penisului ca fiind o caracteristică tipică a culturii falocentrice, mai degrabă decât rezultatul descoperirii unei fete a lipsei penisului [30] . Susținătorii feminismului subliniază că punctele de vedere ale lui Freud ilustrează spiritul general și valorile epocii victoriane , când atât bărbații, cât și femeile aveau teama de a fi feminine [31] . Unii critici subliniază, de asemenea, că conceptul de invidie a penisului este insuportabil pe motiv că nu este plauzibil ca o fată să simtă invidia penisului, o parte a corpului pe care nu a avut-o niciodată și de care beneficiile, prin urmare, nu este conștientă. poate [32] . Cu toate acestea, după cum s-a menționat mai sus, majoritatea psihanaliștilor moderni nu insistă asupra conceptului de invidie a penisului în același mod ca Freud și adepții săi ortodocși [17] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 B. D. Karvasarsky. Psihanaliza clasică // Enciclopedie psihoterapeutică. - Sankt Petersburg: Peter . — 2000.
  2. ↑ Douglas Davis. Freud, Jung și psihanaliza. (link indisponibil) . Data accesului: 17 mai 2009. Arhivat din original la 28 februarie 2009. 
  3. ↑ 1 2 Jill Scott. Electra după Freud, p. 7-8.
  4. ↑ Sigmund Freud. Interpretarea viselor. Capitolul 5. Materialul și izvoarele viselor.
  5. ↑ R. Britton. Oedip în poziție depresivă. (link indisponibil) . Consultat la 17 mai 2009. Arhivat din original la 13 septembrie 2007. 
  6. ↑ 1 2 Complexul Oedip (complexul oedip) // Enciclopedia psihologică .
  7. ↑ Sigmund Freud. Eu și Ea.
  8. ↑ 1 2 Sigmund Freud. Trei eseuri despre teoria sexualității.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 V. I. Ovcharenko. Complexul Oedip (Dicționar „Psihologie clinică”)
  10. ↑ Complexul Oedip (Enciclopedia Circumnavigației)
  11. ↑ Sigmund Freud. Totem și tabu. Capitolul 4. Revenirea infantilă a totemului.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gerald Blume. Teoriile psihanalitice ale personalității. capitolul 5
  13. ↑ Irina Panteleeva. Vicisitudinile înțelegerii psihanalitice a complexului lui Oedip. (link indisponibil) . Consultat la 17 mai 2009. Arhivat din original la 23 septembrie 2009. 
  14. ↑ V. I. Ovcharenko. Rang (Istoria psihologiei la persoane: personalități)
  15. ↑ Karen Horney. Nevrotic nevoie de dragoste.
  16. ↑ Mari Jo Buhle. Feminismul și nemulțumirile sale, p. 69.
  17. ↑ 1 2 3 Lester Grinspoon. Actualizare psihiatrie, p. 44-45.
  18. ↑ 1 2 Michael Shermer, Pat Linse. Enciclopedia sceptică a pseudoștiinței, p. 377.
  19. ↑ În special, discuția lui Karl Popper despre marxism , psihanaliza și psihologia individuală în cartea sa „ Logica și creșterea cunoștințelor științifice ” a devenit cunoscută pe scară largă . Puteți citi acest raționament în colecția lui Karl Popper „Conjectures and refutations: the growth of științific cunoaștere” (la paginile 44-51).
  20. ↑ A. M. Rutkevici. Statutul științific al psihanalizei.
  21. ↑ Joseph Naem. Psihologie și psihiatrie în SUA. Prima parte. Freudianismul și neofreudianismul.
  22. ↑ Owen J. Flanagan. Știința minții, p. 76.
  23. ↑ Bronislaw Malinowski. Sexul și represiunea în societatea sălbatică.
  24. ↑ Melford E. Spiro. Oedip în Trobriands.
  25. ↑ Lowell Edmunds. Oedip (A Folclor Casebook), p. 197.
  26. ↑ Complexul lui Oedip și critica lui // Dicționar filosofic.
  27. ↑ A. A. Gritsanov, A. V. Vashkevici. Schizoanaliza (Cel mai nou dicționar filosofic).
  28. ↑ A. A. Gritsanov. Anti-Oedip (enciclopedia „Istoria filosofiei”).
  29. ↑ Tatiana Teslenko. Romane utopice feministe ale anilor 1970: Joanna Russ și Dorothy Bryant, p. 42
  30. ↑ Caroline Ramazanoğlu. Feminismul și contradicțiile opresiunii, p.81.
  31. ↑ Helen Tierney. Enciclopedia de studii asupra femeilor: A.F. „Feminitate”, p. 476.
  32. ↑ John Hart, Diane Richardson. Teoria și practica homosexualității, p. 29-30.

Literatură

  • V. I. Ovcharenko. Complexul Oedip (Dicționar „Psihologie clinică”)
  • B. D. Karvasarsky. Psihanaliza clasică // Enciclopedie psihoterapeutică. - Sankt Petersburg: Peter . — 2000.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice