| reverend | ||
| Richard Whateley | ||
|---|---|---|
| Richard Whately | ||
|
||
| 1831 - 1863 | ||
| Alegere | 23 octombrie 1831 | |
| Biserică | Biserica Irlandei | |
| Predecesor | William Magee | |
| Succesor | Şanţul Richard Chenevix | |
| Educaţie | Universitatea Oxford , BA (1808) | |
| Naștere |
1 februarie 1787 [1] [2] [3] |
|
| Moarte |
8 octombrie 1863 [1] [2] (în vârstă de 76 de ani)
|
|
| îngropat | biserica Hristos | |
| Soție | Elizabeth Whately | |
| Copii | 5 | |
| Premii | membru al Academiei Americane de Arte și Științe | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Richard Whately ( născut Richard Whately ; 1 februarie 1787 , Londra - 8 octombrie 1863 , Dublin ) a fost un academic, filosof, logician, economist și teolog englez, în timp ce a fost Arhiepiscop al Bisericii Anglicane din Irlanda din Dublin . A fost unul dintre cei mai mari adepți ai bisericii largi , un scriitor pe o gamă largă de subiecte și unul dintre primii critici care au recunoscut talentul lui Jane Austen . [4] [5] [6]
Whateley s-a născut la Londra, fiul Rev. Dr. Joseph Whately un cleric anglican și profesor de retorică la Gresham College . A fost educat la o școală privată de lângă Bristol , iar din 1805 a studiat la Oriel College, Universitatea Oxford . În 1808 a primit o diplomă de licență cu două distincții, clasa a II-a. În 1811 a fost ales Oriel Fellow iar în 1814 a fost hirotonit . După absolvire, a lucrat ca tutor privat, printre altele pentru Nassau William Senior , care a devenit un prieten apropiat al lui, și pentru Samuel Hinds [6] [7] .
După ce s-a căsătorit cu scriitoarea Elizabeth Whateley în 1821, Whateley a trăit la Oxford . A trebuit să renunțe la o bursă de facultate, pe care bărbații căsătoriți nu o puteau primi, iar în această perioadă a trăit prin învățătură și stilou . Un unchi, William Plumer, i-a dat o casă la Halesworth în Suffolk , în august 1822, Whately s-a mutat acolo. Cele două fiice ale sale au fost scriitoarea Jane Whateley și misionara Mary Louise Whateley . În 1825 a fost numit director al St Alban Hall la Universitatea din Oxford , după ce a primit funcția de la mentorul său Edward Copleston , care dorea să ridice notorii standarde academice scăzute la Hall, care a făcut obiectul expansiunii lui Oriel . 6] . După aceasta, Whateley s-a întors la Oxford, dar abia în 1831 a abandonat viața în Suffolk , unde a asistat la consecințele sociale ale șomajului [10] .
Ca reformator, Whateley a fost la început în relații amicale cu John Henry Newman . Cu toate acestea, ulterior s-au certat pe tema candidaturii lui Robert Peel pentru un loc în Parlament de la Universitatea Oxford și a neînțelegerilor legate de educație [11] . Crearea de către Newman a Universității Catolice din Irlanda este văzută ca o continuare a diferențelor lor reciproce în educație.
În 1829, Whateley a fost ales profesor Drummond de economie politică la Colegiul All Souls , Universitatea Oxford , în locul lui William Senior din Nassau . Mandatul lui Whateley a fost scurtat de numirea sa la Arhiepiscopatul Dublinului în 1831. În acest timp a publicat un singur curs de „Prelegeri introductive” ( Prelegeri introductive ) în două ediții (1831 și 1832) [12] .
Numirea lui Whateley ca Lord Gray pe tronul Dublinului a fost o surpriză politică. Bătrânul Henry Bathurst a refuzat postul. Noua administrație Whig a considerat Whateley, binecunoscut la Holland House și eficient în raportarea despre zeciuială către comisia parlamentară, ca o opțiune acceptabilă. În culise, Thomas Hyde Villiers a făcut lobby în numele său pentru Denis Le Marchant, împreună cu Broom Whigs . Numirea a fost contestată în Camera Lorzilor , dar fără succes [12] .
În Irlanda , sinceritatea și lipsa de acord a lui Whateley au atras opoziția propriului său cler. Încă de la început, el a provocat nemulțumire susținând înzestrarea de stat a clerului catolic . El a instituit o disciplină strictă în dieceza sa și a publicat o expunere a opiniilor sale despre Sabat în Gânduri despre Sabat în 1832. A locuit la Redesdale House din Kilmacod , lângă Dublin , unde putea grădina. El a fost interesat de reformarea Bisericii Irlandeze și a Legilor săracilor din Irlanda [12] . El credea că înmuierea zecimii era esențială pentru biserică [14] .
Whateley a încercat în 1831 să stabilească în Irlanda un sistem educațional național și non-sectar bazat pe o învățătură comună protestantă - catolică în materie literară și morală, separând în același timp predarea religioasă. În 1841 arhiepiscopii catolici William Crawley și John McHale au dezbătut dacă să păstreze acest sistem, iar Crawley, care l-a susținut pe Whateley, a primit permisiunea papală de a-l implementa cu unele garanții [15] . În 1852, acest sistem sa prăbușit din cauza opoziției noului arhiepiscop catolic de Dublin , Paul Cullen . În anul următor, Whately s-a simțit obligat să demisioneze din Consiliul Educației.
În anii foametei din 1846 și 1847, Whateley și familia sa au încercat să aline suferința oamenilor [12] . La 27 martie 1848, Whateley a devenit membru al Asociației Canterbury [16] . În 1855 a fost ales membru de onoare străin al Academiei Americane de Arte și Științe [17] .
Din 1856, sănătatea lui Whately a început să se deterioreze, ducând la paralizia parțială a părții stângi a corpului. Totuși, el a continuat să-și îndeplinească îndatoririle publice [18] .
În vara anului 1863, Whateley a fost lovit de un ulcer la picior și, după câteva luni de suferință acută, a murit la 8 octombrie 1863 [12] .
Humphrey Lloyd i-a spus lui Caroline Fox că comportamentul excentric și limbajul lui Whateley au fost exacerbate în Dublin de mediul adulator . Era un mare vorbitor, plin de duh și iubitor de jocuri de cuvinte. La Oxford, pălăria lui albă, haina albă aspră și câinele alb uriaș i-au adus porecla de urs polar. De asemenea, îi plăcea să demonstreze isprăvile câinelui său cățărător în Christ Church Meadow [12] [13] .
Ca membru al unui grup liber numit Oriel Noetic Whately a susținut libertatea religioasă, drepturile civile și libertatea de exprimare pentru dizidenți, catolici, evrei și chiar atei. El a fost de părere că restricțiile civile impuse non - anglicanilor au făcut ca statul să fie doar nominal creștin și a sprijinit destabilizarea [20] . A fost adeptul lui Edward Copleston , care a fost considerat fondatorul noeticii , luat drept apologeți ai ortodoxiei Bisericii Angliei [6] . Ca creștin devotat, Whateley a avut o viziune practică asupra creștinismului. El nu a fost de acord cu partidul evanghelic și, în general, a preferat o abordare mai intelectuală a religiei. De asemenea, nu a fost de acord cu accentul tractarian de mai târziu pe autoritatea rituală și ecleziastică. În schimb, el a subliniat citirea atentă și înțelegerea Bibliei [12] .
Regula sa cardinală de viață a fost principiul lui Chillingworth - „Biblia, și numai Biblia, este religia protestanților”, iar exegeza sa a avut ca scop determinarea sensului general al Sfintei Scripturi , excluzând dogmele bazate pe texte individuale. Nu există niciun motiv de a pune sub semnul întrebării percepția lui asupra doctrinelor de bază ale credinței, în ciuda faptului că a evitat să teoretizeze sau chiar să încerce să le formuleze cu precizie. În ceea ce privește chestiunea alegerilor, el a avut un punct de vedere în mare parte arminian , iar antipatia sa față de calvinism era foarte puternică. El a stăruit mai mult asupra vieții decât asupra morții lui Hristos , a cărei necesitate a tăgăduit [21] .
Whately a considerat economia politică ca subiect bazat pe logică . Acest punct de vedere a câștigat influență la Oxford . Noeticii din acea perioadă erau reformatori, dar mai ales centriști în politică, și nu whigs sau conservatori puternici [22] . Unul dintre primele acte ale lui Whateley la sosirea sa la Dublin a fost să înființeze o catedra de economie politică la Trinity College . Mountifor Longfield a devenit primul său profesor [23] . Mai târziu, în 1846, a fondat Societatea de Statistică Dublin [24] împreună cu William Nielson Hancock .
Viziunea lui Whateley despre economia politică , comună la primele profesori de la Trinity College , a văzut-o ca o formă de teologie naturală . El a aparținut unui grup de susținători ai lui Thomas Malthus , care a inclus Thomas Chalmers , alți noetici și Richard Jones și William Wavell de la Cambridge [26] . El nu a văzut contradicțiile dintre știință și credința creștină, deosebindu-se prin aceasta de unii dintre criticii creștini ai lui Malthus [27] . De asemenea, el s-a diferențiat de Jones și Wavell în exprimarea părerii că metoda inductivă era mai puțin utilă pentru economia politică decât metoda deductivă , aplicată corect [28] .
În periodice, Whately a discutat despre alte probleme publice. De exemplu, a atins subiectul transportului și „pedepsele secundare” ale celor care au fost transportați; pamfletul său pe acest subiect i-a influențat pe politicienii Lord John Russell și Henry George Gray [29] .
Whateley a fost o figură importantă în renașterea logicii aristotelice la începutul secolului al XIX-lea. Elementele de logică au dat impuls studiului logicii în Marea Britanie [30] , iar în SUA, logicianul Charles Sanders Peirce a scris că pasiunea sa de o viață pentru logică a început când a citit Elementele lui Whateley, când avea 12 ani. . Whateley a definit logica ca arta de a prezenta dovezi, ca o „gramatică a raționamentului”. Judecata Whateley a numit comparația în minte a două concepte și inferența - actul prin care mintea trece de la judecățile cunoscute la o altă judecată bazată pe judecățile originale [31] . În plus, el a prezentat în scrierile sale multe idei și concepte importante pe teme de economie și filozofie , privite de obicei prin prisma teologiei .
Făcând o evaluare a lui Whately ca economist, Joseph Schumpeter a scris:
Whately, cu bunul său simț obișnuit, a subliniat (în Elements of Logic) că multe dintre problemele despre care economiștii se ceartă erau pur verbale, iar utilizarea inexactă a termenilor, care este atât o cauză, cât și o consecință a gândirii inexacte, a fost o problemă bogată. sursă de neînțelegere [32 ] .
Viziunea lui Whateley despre retorică ca metodă de persuasiune a devenit o ortodoxie , contestată la mijlocul secolului de Henry Noble Day [33] . „Elemente de retorică” este încă citată pentru reflecții asupra prezumției , sarcinii probei și mărturii [34] [35] .
Whateley s-a căsătorit cu Elizabeth Pope (a treia fiică a lui William Pope, născută la 7 octombrie și botezată la 22 decembrie 1795 la Hillingdon, Middlesex în Cheltenham ). Mai târziu a devenit ea însăși autoare de literatură creștină, murind la 25 aprilie 1860. Sora ei mai mică, Charlotte, s-a căsătorit cu Baden Powell în 1837 [36] [37] .
Au avut 4 fiice și un fiu, inclusiv:
În serialul de televiziune al BBC Family Tree , difuzat pe 2 martie 2009, a fost dezvăluit că Richard Whateley a fost strămoșul actorului britanic Kevin Whately [45] .
Whateley a fost un scriitor extrem de productiv, un dezamător de succes și un apolog al protestantismului în lucrări care au trecut prin multe ediții și traduceri. Lucrarea sa Elementele de logică din 1826 a fost formată din intrarea „Logica” din Enciclopedia Mitropolitului și a devenit o lucrare semnificativă de logică și economie [46] [47] . Articolul însoțitor „Retorică” a dat Elementele retoricii, 1828 [12] . În aceste două lucrări, Whately a introdus logica erotică [48] .
În 1825, Whately a publicat o serie de Eseuri despre anumite particularități ale religiei creștine, urmată în 1828 de o a doua serie, Despre anumite dificultăți în scrierile Sf. natură”. În 1837 a scris cartea de referință Christian Evidence, care a fost tradusă în peste o duzină de limbi în timpul vieții sale [12] . Într-un context irlandez, The Christian Evidence a fost adaptată într-o formă acceptabilă pentru credințele catolice cu ajutorul lui James Carlyle [49] .
O biografie contemporană a lui Whately este prezentată în Richard Whately: A Man for All Seasons de Craig Parton. [1] Vezi, de asemenea, Donald Harman Akenson , „ A Protestant in Purgatory: Richard Whately, Archbishop of Dublin ”.