Fotografie și formă nelogică - o carte a istoricului de artă rus Ekaterina Vasilyeva . [1] Cartea prezintă un concept explorator care atrage atenția asupra bazei iraționale a fotografiei. Studiul consideră fotografia ca un instrument care dezvăluie principiul irațional și arhaic al gândirii . [2] [3] Una dintre lucrările cheie în domeniul teoriei fotografiei . [4] [5]
Cartea este o colecție de eseuri publicate în anii 2010 în publicații academice , inclusiv Buletinul Universității din Sankt Petersburg , revista " Nontouchable Stock " etc. Textele ating aspecte ale unui singur subiect și ridică problema generală a extralogicului . fenomen în fotografie. Publicată ca o carte separată de New Literary Review în 2019. [2]
Studiul consideră fotografia ca un fenomen în care nu doar componenta vizuală, ci și semantică este importantă. La baza conceptului se află reprezentarea fotografiei printr-un sistem irațional care folosește o formă extralogică ca mecanism de bază. [6] Conceptul cărții sintetizează teoria fotografiei și teoria gândirii, considerând raționalul și extralogicul ca un singur mecanism. [4] În fotografie, forma extra-logică poate fi considerată ca parte a conștiinței civilizaționale. [1] Sistemul fotografic dezvăluie că formele de gândire definite în mod tradițional ca arhaice sunt o componentă esențială a conștiinței moderne. [7] [8] [9]
Sistemul analitic modern consideră că gândirea logică este baza sa: cunoașterea rațională este construită pe principiile sale . Conceptul de fotografie aparținând unui sistem non-logic conectează cadrul cu spațiul iraționalului. [unu]
Fotografia, ca multe alte forme civilizaționale , păstrează elemente de conștiință prelogică . Acest concept a fost parțial prezentat în lucrările lui Roland Barthes , [10] Jean Baudrillard , [11] Rosalind Krauss [12] și ulterior formulat în cartea „Fotografie și formă non-logică”. Conceptul se bazează pe studiul principiilor conștiinței extralogice, început de Ernst Cassirer , [13] Lucien Lévy-Bruhl [14] și Claude Lévi-Strauss . [8] Cercetările Ekaterinei Vasilyeva se ocupă de capacitatea fotografiei de a susține un sistem extralogic. Fotografia încalcă principiul limbajului și sensului, schimbă continuitatea obișnuită a timpului, altfel definește sistemul și structura spațiului.
Cartea atrage atenția asupra faptului că fotografia încalcă semnificativ principiul limbajului . Fotografia nu poate reproduce principiul lingvistic al schimbului dintre semnificant și semnificat și atrage atenția asupra ei ca un fenomen care formează în mod specific structura sensului . [1] Această observație a fost exprimată și de alți cercetători în studiile lor. [15] [16] [17] Ekaterina Vasilyeva atrage atenția asupra faptului că fotografia nu poate acționa ca semn și nu poate folosi sistemul de formare a sensului inerent limbajului. [18] [19] [20] Fotografia demonstrează principiul formării sensului , independent de designul semnului. [19] Cartea subliniază că fenomenul sensului fotografic este caracterizat de incertitudinea semantică. [1] Fotografia demonstrează posibilitatea existenței unui principiu care nu are legătură cu sistemul monetar sau lingvistic. [unsprezece]
Fotografia încalcă modelul taxonomic standard și depășește sistemul de gândire categorială . [1] Categoriile, generalizările și conceptele în fotografie sunt înlocuite cu imagini literale. Într-o fotografie, o reprezentare generală a unui obiect este imposibilă. [21] Cadrul permite o imagine specifică a unui subiect dat.
În fotografie, principiul sistemului și structurii este înlocuit cu ideea unei liste literale . Aceasta aduce fotografia mai aproape atât de gândirea arhaică [14] , cât și de principiile moderne ale conștiinței obiective. [unu]
Fotografia încalcă principiile de clasificare adoptate în sistemul civilizaţional şi supuse gândirii categorice sau ierarhice . [1] Reprezentarea fotografică nu acceptă sistemul taxon rădăcină și entitățile clasificate subiacente. Gândirea civilizațională este o ierarhie a conceptelor subordonate. [14] [8] [22] Fotografia operează pe principii care nu sunt legate de circumstanțe de subordonare. [10] Fotografia formează un model fundamental diferit: nu folosește concepte generale sau generalizante, ci este o listă literală de obiecte specifice, adesea secundare. [11] Această enumerare literală (sau reprezentare) a unor obiecte specifice nu poate fi folosită ca element al categoriilor subordonate . Cercetătorii acordă atenție faptului că principiul generalizării , pe care este construit sistemul taxonomic , nu este posibil în fotografie. [10] Fotografia se adresează unor subiecte specifice, și nu generalizării și sistematizării acestora . „Clasificarea este... aceasta este separarea dintre principal și secundar. Modelul taxonomic presupune o ordine a priorităților, o ierarhie a importantului și a nesemnificativului, a principalului și a perifericului.” [23] Cercetătorii subliniază că fotografia, de fapt, nu permite posibilitatea unei astfel de diviziuni. [unsprezece]
Fotografia este adesea privită ca unul dintre acele fenomene care dezvăluie o poziție specifică în sistemul timpului . [10] Fotografia nu respinge modelul liniar al timpului, dar nici nu îl susține. [24] [16] Fotografiile sunt inerent inconsistente cu sistemul de timp, legate de continuitatea trecutului, prezentului și viitorului. „Imaginea vede fluxul temporal ca un set de „acum” separate care încalcă ideea de liniaritate, construiesc un mediu haotic”, spune cercetătorul în fotografie Ekaterina Vasilyeva. [25] Fotografia amestecă radical accentul dintre trecut , prezent și viitor : fotografiile ca evenimente pot fi aranjate în orice secvență. [10] În același timp, fotografia aparține mereu prezentului și, în același timp, este mereu legată de trecut. [25]
Încălcarea structurii cronologice în cadrul fotografiei este asociată cu timpul utopic. [26] [24] „O fotografie nu este o copie a realului, ci o emanație a unei realități trecute”, scrie Barthes. [26]
Studiul pleacă de la presupunerea că fotografia folosește un model specific de spațiu . [27] Particularitatea sa constă nu numai în capacitatea de a traduce un volum tridimensional într-o imagine bidimensională, ci și în capacitatea de a reprezenta spațiul ca o structură specifică. [28] Fotografia nu reproduce spațiul ca un singur organism, ci îl consideră ca o colecție de fragmente . Fotografia prezintă elementele spațiului ca fiind diferite calitativ, distrugând ideea lumii ca un singur sistem . [1] Acest mod de a reprezenta spațiul poate fi considerat tipic sistemelor arhaice și conștiinței mitologice. [13] [9] [29] „Fotografia surprinde spațiul înconjurător ca o colecție de fragmente”. [30] Autorul cărții notează că spațiul pictural se referă la ideea de întreg. [31] Observații similare au fost făcute de alți autori. [27] [32] „Fotografia dezvăluie spațiul ca o formă de iluzie optică, îndepărtându-se din ce în ce mai mult de ideea asociată cu peretele de pictură”. [33] Sistemul fotografic se ciocnește cu același sistem ca și spațiul mitologic : părțile sale sunt fragmentare și nu se raportează între ele nici în mod semnificativ, nici logic . [9] Fotografia împarte spațiul fizic în fragmente și construiește un nou mediu spațial pe baza acestora.
Efectul „vidului metafizic” a câștigat o importanță deosebită în fotografie. [31] Fotografiile lui Eugène Atget pot servi ca exemplu de reprezentare metafizică a spațiului . [28] [34]
Dispariția principiului descrierii topografice devine unul dintre principiile fotografiei. [unu]
Fotografia prezintă un paradox specific din punctul de vedere al împrejurării prezenţei . [16] Autorul cărții subliniază că atunci când vorbim despre fotografie, nu înțelegem întotdeauna ce înseamnă „este” și ce înseamnă „nu”. [35] În special, Martin Heidegger a vorbit despre posibilitatea de a defini ființa după timp și timpul după ființă. [36] Când componentele acestei conexiuni sunt rupte, ideea de prezență și existență în fotografie apare ca un paradox , nu ca un dat. Fotografia, care încalcă inițial imaginea timpului, demonstrează o situație paradoxală din punctul de vedere al imaginii prezenței. [16] Dacă imaginea timpului este ruptă într-o fotografie, este dificil de determinat ce înseamnă „este” în raport cu cadru. [1] Studiul definește specificul fotografiei ca o încălcare a unității ființei și timpului . [35]
Critica evaluează cartea ca un precedent important în domeniul teoriei fotografiei . [4] [37] Criticii văd cartea ca un studiu în încercarea de a vedea fotografia ca parte a unui sistem irațional în cultura actuală. [38] Cercetătorii cred că cartea este „una dintre puținele încercări din ultimii ani de a se îndepărta de modelele tradiționale de cercetare care s-au dezvoltat în domeniul fotografiei”. [6] Criticii cred că studiul își formează propriul program analitic și formează un nou vector analitic în studiul fotografiei. [patru]
Criticii notează importanța conceptului pentru studiul culturii moderne în general. [6] „Cercetarea lui Vasilyeva arată prezența într-o serie de fenomene media ale culturii moderne a elementelor care au propria lor activitate și logică care nu este supusă raționalității umane.” [4] [6]
Cartea „Fotografie și formă nelogică” este prezentată în colecțiile următoarelor biblioteci: