Frank, Sebastian

Sebastian Frank
limba germana  Sebastian Frank
Data nașterii 20 ianuarie 1499( 1499-01-20 )
Locul nașterii Donauwörth
Data mortii 1542( 1542 )
Un loc al morții Basel
Țară
Alma Mater
Limba/limbajele lucrărilor Deutsch
Direcţie Renașterea germană și spiritismul (teologie) [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Sebastian Frank ( germană:  Sebastian Franck ; 20 ianuarie 1499 , Donauwörth  - 1542 , Basel ) a fost un filosof mistic german, teolog, istoric, umanist, ideolog al aripii stângi a Reformei , unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai direcției spiritualiste. a Reformei Radicale. În „Cronica mondială” și în alte scrieri, el s-a opus Bisericii Catolice, tiraniei prinților. El a continuat tradiția panteismului mistic al lui Eckhart și a tratatului anonim de teologie germană din secolul al XIV-lea .

Biografie

Sebastian Frank s-a născut în orașul Donauwörth din Bavaria , a absolvit Universitatea din Ingolstadt și Colegiul Dominican Bethlehem din Heidelberg , după care a devenit preot catolic la Augsburg . În jurul anului 1526, după ce a devenit preot în Buchenbach , Frank se alătură Reformei și devine pastor luteran. În anul următor, se mută la parohia din Gustenfelden , lângă Nürnberg , unde traduce Dialog, un tratat al prietenului său Andreas Altamer, îndreptat împotriva unuia dintre liderii anabaptismului , Hans Denck, și a susținătorilor săi, denumit în tratat „ fanatici”.

Cu toate acestea, din 1528, Frank s-a apropiat de grupurile de reformă radicală. Își părăsește funcția de predicator și pleacă la Nürnberg, unde pe 17 martie se căsătorește cu Ottilie Behaim, sora asociaților lui Hans Denck. În Nürnberg, opiniile lui Frank s-au transformat, iar rătăcirile sale prin orașele Germaniei și Elveției au început ca teolog și istoric al religiei independente. Frank a fost unul dintre cei mai talentați și faimoși reprezentanți ai „reformei populare” radicale.

În 1529, Frank s-a mutat la Strasbourg , unde i-a cunoscut pe Schwenkfeld , Servet , Bünderlin și Hoffman . Aici publică prima sa lucrare serioasă, Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel . Părerile spiritualiste ale lui Frank exprimate în această lucrare au fost strâns acceptate de anabaptiști . Menno Simons citează această lucrare în lucrările sale mai mult decât oricare alta. Cartea a devenit destul de populară, dar Frank s-a confruntat cu o ostilitate intensă ca reacție, deoarece toate grupurile religioase s-au simțit jignite, chiar și Erasmus a fost numit eretic în ea. Frank a susținut că toată lumea crede că are adevărul, dar niciun lider religios nu îl are. Ca urmare, aceasta a dus la expulzarea lui Frank din Strasbourg la 30 decembrie 1531, după o scurtă închisoare.

În anul următor, Frank a solicitat consiliului orașului Strasbourg permisiunea de a se întoarce în oraș și de a-și tipări Weltbuch , dar ambele cereri au fost respinse. După aceea, Frank se stabilește în Esslingen , unde face săpun pentru a-și susține existența.

În vara anului 1533, după ce a vizitat un târg din Ulm , Frank decide să se stabilească în oraș, pentru care primește permisiunea de la consiliul orașului. Aici, anul viitor, își publică în sfârșit Weltbuch , o carte despre geografia și cultura popoarelor lumii. Tot aici publică traducerea în germană a lui Erasmus Encomion Moriae , însoțită de trei dintre propriile sale tratate. Dar cea mai importantă este publicarea în același an a Paradoxa (280 de afirmații despre Dumnezeu și lume), o lucrare în care sistemul teologic al lui Frank este cel mai clar enunțat.

În Ulm, Frank a fost cel mai grav atacat. Preotul protestant Martin Frecht s-a dovedit a fi unul dintre cei mai vehementi adversari ai lui Frank. Drept urmare, Filip de Hesse a cerut expulzarea sa din Ulm ca „anabaptist și revoluționar”. Frank a fost expulzat din oraș la 3 martie 1535. Cu această ocazie, a protestat, întrucât expulzarea unui cetățean al orașului (a primit cetățenia la 28 octombrie 1534) fără audieri oficiale a încălcat legea. Frank a scris o „Declarație” în care a respins acuzațiile aduse împotriva lui de Frecht.

Vizualizări

Concepțiile filosofice ale lui Frank pot fi caracterizate în primul rând ca panteiste, reprezentând o sinteză a elementelor eterogene, inclusiv învățătura luterană , misticismul medieval, elementele neoplatonismului , ideile Renașterii , umanismului și raționalismului, susținute de declarațiile atât ale părinților bisericii, cât și ale non- ului. filozofii crestini. Ca filozof religios, el a susținut înlocuirea autorității externe cu „iluminarea” interioară sub influența Duhului Sfânt . Această idee este exprimată clar în principala sa gândire filozofică și teologică despre conflictul inerent atât fiecărei persoane, cât și istoriei în ansamblu. Acest conflict este între Cuvântul Interior (Logos, Dumnezeu Fiul, Hristosul etern și invizibil), care este realitatea ultimă, și Cuvântul exterior (lege, carne, egoism), care este doar o aparență. Această idee se vede în toate numeroasele sale lucrări de teologie, istorie, geografie, cosmografie. De aceea era cunoscut și ca „Frankul Cuvântului”.

Biblia , potrivit lui Frank, este o mărturie alegorică a adevărului etern, care poate fi înțeles doar de cei în care trăiește Cuvântul Interior. Frank susține:

Dacă nu ascultăm cuvântul lui Dumnezeu din noi, nu vom putea să ne ocupăm de Scriptura, deoarece totul poate fi înfrumusețat și justificat prin text.

Din acest motiv, nicio organizație bisericească cu dogmele, ritualurile sau sacramentele sale „externe” nu poate fi numită o adevărată biserică. Biserica lui Hristos este o „biserică spirituală” care necesită iluminare interioară. Ea este Biserica invizibilă a Duhului. Un astfel de conflict, potrivit lui Frank, este universal. Toată istoria umană este o interacțiune între Dumnezeu și lume, o luptă între spirit și forțele care îi rezistă. Are loc o dezvoltare naturală, „externalizarea” (reificarea) principiului spiritual, ridicarea și căderea regatelor și popoarelor, care au loc după voia lui Dumnezeu, care pedepsește pentru abaterile de la Cuvântul Interior. Frank insistă că tot ceea ce este necesar pentru a aparține adevăratei biserici este „iluminarea” interioară de la Duhul Sfânt și, prin urmare, chiar și necreștinii pot intra în ea dacă au acceptat Cuvântul Interior.

Frank a fost un apărător hotărât al toleranței religioase nu numai în raport cu diferite asociații creștine, ci și evrei, musulmani, păgâni și chiar eretici, deoarece toți oamenii sunt creați de Dumnezeu, provin de la Adam, iar Duhul Sfânt le este disponibil în mod egal. A fost unul dintre primii pacifisti consistenti . În Cartea de război a lumii (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539), el încearcă să demonstreze că războiul nu este doar contrar învățăturilor lui Hristos, ci este și „o faptă diabolică, inumană, o ciumă dezgustătoare... o ușă deschisă pentru toate viciile și păcatele, distrugerea pământului și a sufletului, trupul și cinstea”.

Ortodoxiile protestante (în primul rând M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) și-au demonstrat constant atitudinea ostilă față de Frank. Luther, de exemplu, a numit-o „o gură calomnioasă cea mai plăcută diavolului”, iar convenția teologilor protestanți de la Schmalkalden (1540) a adoptat o rezoluție specială prin care condamna opiniile lui Frank și K. Schwenkfeld . Deși istoriografia oficială protestantă a încercat în toate modurile posibile să reducă la tăcere operele lui Frank, acestea au avut o mare influență asupra mișcării de reformă ulterioare (în primul rând asupra formării „anabaptiștilor pașnici”, a menoniților, baptiștilor, metodiștilor, arminienilor, quakerii) și asupra dezvoltării Teologia protestantă, despre cultura germană în ansamblu. Wilhelm Dilthey a susținut că ideile lui Frank „se revarsă în modernitate într-o sută de fluxuri” [1] .

Frank a prezentat și o imagine generală a dezvoltării istorice a omenirii. El a văzut sursa tuturor nenorocirilor omenirii în proprietatea privată (înțelegând-o drept proprietate feudală), s-a opus tiraniei clerului, prinților și nobililor, a dovedit inevitabilitatea morții celor de la putere (dar s-a opus revoltelor populare) . Frank a avut o influență semnificativă asupra diferitelor direcții ale curentelor Reformei târzii.

Note

  1. ^ „Frank Sebastian” Arhivat pe 9 aprilie 2014 la Wayback Machine  - articol în New Philosophical Encyclopedia .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii