| Thrasymachus | |
|---|---|
| Data nașterii | 459 î.Hr e. |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | în jurul anului 399 î.Hr e. |
| Limba(e) lucrărilor | greaca antica |
| Interese principale | filozofie |
Thrasymachus (Θρασύμαχος) (c. 459-400 î.Hr.) - sofist grec antic , cel mai bine cunoscut ca personaj din dialogul lui Platon „Statul” .
Thrasymachus era un cetățean al orașului Calcedon , situat în apropierea Bosforului . Se presupune că a lucrat ca sofist în Atena , însă nu există dovezi reale că ar fi fost sofist. I se atribuie folosirea peonului în proză, precum și apelul la exprimarea emoțiilor prin gesturi.
Cea mai exactă mențiune a lui Thrasymachus se află într-o piesă a lui Aristofan , scrisă în 427 î.Hr. e. Nils Rahut, pe baza unei scene [1] din această piesă, a concluzionat că Thrasymachus a început să predea la Atena cu câțiva ani înainte de a fi scrisă. Un fragment ulterior, aparținând lui Clement Alexandrinul , îl confruntă pe Trasymachus cu Arhelau al Macedoniei : „ Euripide în tragedia „Telefos” întreabă: „Oare ar trebui noi grecii să fim sclavi ai barbarilor?”, iar Thrasymachus în discursul său „Către poporul din Larisa ”. ” pune întrebarea altfel: „Ar trebui noi grecii să devenim sclavi ai lui Archelaus, barbar?” Pe baza căruia Rahut concluzionează că Thrasymachus a fost cel mai faimos în ultimele trei decenii ale secolului al V-lea. Dillon și Gergel admit că acest pasaj a fost scris în secolul al II-lea e.n. e. Herodes Atticus , care are fragmente asemănătoare lucrărilor lui Clement în spirit, similare textelor originale din secolul al V-lea î.Hr. e., demonstrând o cunoaștere detaliată a politicii Tesaliei .
Un om cu același nume, menționat în Politica lui Aristotel , a răsturnat democrația din orașul Kuma . Dar nu există date despre acest eveniment, este imposibil de judecat dacă a fost același Trasymachus sau dacă au fost oameni diferiți. Încă o dată, Aristotel îl menționează pe Thrasymachus în lucrarea sa „Despre refuzările sofistice”, unde îi atribuie un rol central în dezvoltarea teoriei retorice.
Căci, după cum se spune, începutul oricărui lucru este, poate, partea cea mai importantă și, prin urmare, cea mai dificilă... Exact așa s-a întâmplat cu arta elocvenței și aproape toate celelalte arte. Într-adevăr, cei care au inventat cutare sau cutare principiu [al artei elocvenței] au făcut foarte puține progrese. Iar cei care se bucură acum de bună faimă, fiind urmașii multora care au înaintat, parcă s-ar înlocui unul pe altul, au crescut astfel: Tisias - după primii [inventatori], Thrasymachus - după Tisias, Teodor - după el, și atât de mulți au contribuit. nu o parte mică [la prosperitatea] artei elocvenței și, prin urmare, nu este nimic de surprins de completitatea sigură a acestei arte.
Dillon și Gergel notează că acest lucru, totuși, nu îl face pe Thrasymachus un discipol al lui Tisias, iar Theodore, la rândul său, un discipol al lui Thrasymachus.
În Retorică, Aristotel îi atribuie lui Thrasymachus o comparație plină de spirit:
Comparația este reușită când există o metaforă în ea, deci, de exemplu, se poate compara scutul cu fiola lui Ares, ruinele cu zdrele casei; aici [se aplică] și comparația: „Nikirat este Philoctetes mușcat de Pratius”, care a fost folosit de Thrasymachus, văzând că Nikirat, învins de Pratius în recitare, își lăsase părul jos și era dezordonat”. Thrasymachus este menționat în continuare în Retorică într-un joc de cuvinte al lui Herodicus „... Herodicus i-a spus lui Thrasymachus: ești întotdeauna curajos în luptă ( thrasymakhos )...” Dillon și Gergel sugerează că acest joc de cuvinte a determinat alegerea Platon, care l-a ales pe Thrasymachus drept apărător agresiv și pompos al poziției „adevărul este de partea celor puternici” pentru dialogul „Statul”.
Platon îl menționează pe Thrasymachus ca un retor de succes în dialogul cu Fedro , dar nu vorbește despre nici una dintre faptele sale semnificative. Dicționarul bizantin al Suda oferă o scurtă descriere a lui Thrasymachus, confirmând statutul său de teoretician retoric. „Sofistul de la Calcedon în Bitinia . El a descoperit punctul și două puncte, a introdus forma modernă de retorică. El a fost elev al filosofului Platon și al retorului Isocrate . A scris discursuri de recomandare, „Arta retoricii”, „Mijloacele retoricii”. Dillon și Gergel au numit a doua propoziție „o declarație absurdă”, la fel ca și cea despre Platon și Isocrate. Ei sugerează că există o lacună în text, unde a fost indicat adevăratul profesor Thrasymachus, un demn rival al lui Platon și Isocrate.
Dionisie din Halicarnas , în eseul său Către Isaius, îl laudă pe Thrasymachus pentru priceperea sa retorică. Dionisie îl definește ca fiind „simplu, subtil și plin de resurse și capabil, în conformitate cu dorința, să se exprime atât pe scurt, cât și cu probă”. Cu toate acestea, el îl consideră pe Trasymachus, care nu a lăsat în urmă discursuri legale, ci doar manuale și discursuri publice, un orator mediocru, inferior celui „ascuțit” și „încântător” Lisias .
Thrasymachus îi datorează importanța în principal lui Platon, care a făcut din el personajul dialogului său Republica . În acest dialog, Thrasymachus este remarcat pentru statornicia și chiar nesăbuința sa în apărarea nedreptății, iar jena sa de la sfârșitul cărții 1, după ce Socrate l-a reținut, este de asemenea remarcabilă. Semnificația acestei stânjeniri, precum și sensul declarației lui Socrate din Cartea 6 că el și Trasymachus „tocmai deveniseră prieteni și nu erau dușmani înainte” (498d), sunt chestiuni de dispută.
Există un lung studiu filosofic despre ceea ce anume a însemnat Thrasymachus în cartea I a Republicii. În același timp, afirmațiile sale sunt considerate drept judecăți filozofice consistente și nu argumente imaginare ale lui Platon.
În cartea I a „Statului”, Thrasymachus exprimă un dezacord ascuțit cu rezultatele discuției dintre Socrate și Polemarck despre justiție. Cerând plata înainte de a vorbi, el declară că „dreptatea este ceea ce i se potrivește cel mai puternic” (338c) și că „nedreptatea, suficient de mare, este mai puternică decât dreptatea, are mai multă putere, libertate și putere” (344c). Socrate îl contrazice și îl obligă să admită că există anumite reguli de guvernare înțeleaptă, apoi susține că acest lucru pune dreptatea dincolo de potrivirea celui mai puternic. Dialogul în continuare este cauzat de nemulțumirea lui Glaucon față de respingerea lui Socrate.
Numele Thrasymachus înseamnă „războinic agresiv”, ceea ce poate să fi influențat rolul său în dialog.
În interpretarea lui Leo Strauss , Thrasymachus și definiția sa a dreptății reprezintă orașul cu legile sale și sunt astfel în contrast cu Socrate și cu filozofia în general. Cu toate acestea, ca om gânditor, Thrasymachus are destule în comun cu filozofii pentru a putea apăra filosofia în oraș.
338c : Ἄκουε δή, ἦ δ᾽ ὅς. φημὶ γὰρ ἐγὼ εἶναι τὸ δίκαιον οὐκ ἄλλο τι ἢ τὸ τοῦ κρείττονος συμφέρον. . („Așa că ascultă. Dreptatea, spun eu, este ceea ce se potrivește chiar și celor mai puternici.”)
344c : οὕτως, ὦ Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐλευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ἀδικία δικαιοσύνης ἐστὶν ἱκανῶς γιγνομένη, καὶ ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἔλεγον, τὸ μὲν τοῦ κρείττονος συμφέρον τὸ δίκαιον τυγχάνει ὄν, τὸ δ᾽ ἄδικον ἑαυτῷ λυσιτελοῦν τε καὶ συμφέρον. „Așadar, Socrate: nedreptatea, care este destul de extinsă, este mai puternică decât dreptatea, are mai multă putere, libertate și autoritate, iar dreptatea, așa cum am spus de la bun început, este cea potrivită pentru cei mai puternici, în timp ce nedreptatea este oportună. și potrivit de ea.")
| sofistii | |
|---|---|
| |