Sistemul de caste în rândul creștinilor din India are rădăcini adânci în tradiția indiană însăși și este un fel de hibrid al eticii creștinismului și hinduismului. Comunitățile creștine din India au împrumutat și modificat sistemul de caste hinduse [1] . Discriminarea împotriva castelor inferioare sau a grupurilor sociale în rândul creștinilor indieni seamănă, de asemenea, în multe privințe cu discriminarea care este comună în hinduism împotriva castelor inferioare.
Diferențele de castă dintre creștinii indieni corespund aproximativ diferențelor de castă dintre indienii aparținând altor religii (vezi și Caste în țările islamice din Asia de Sud ). Există dovezi că creștinii au o anumită mobilitate socială în cadrul castelor lor [2] . Cu toate acestea, într-o serie de cazuri, tradițiile sociale duc la păstrarea diviziunii de caste existente, în legătură cu care există o segregare de caste în rândul creștinilor indieni [3] . Aproximativ 60-80% dintre creștinii din India aparțin castei dalit (de neatins) sau altor caste joase [4] .
În fosta colonie portugheză din Goa, misionarii catolici portughezi au efectuat convertiri în masă încă din secolul al XVI-lea . Convertirea a avut loc prin sate întregi, astfel că noii convertiți și-au păstrat structura socială și, ca urmare, și diviziunea pe caste. La rândul lor, colonialiștii, inclusiv Inchiziția, nu au încercat să intervină în niciun fel pentru a contracara păstrarea stratificării castelor. Astfel, foștii brahmani , după ce s-au convertit la creștinism, au devenit „bamons” (din această castă constau în principal preoții), iar kshatriyas au devenit nobilimea, numită „chardos”. Vaishyas , după ce s-au convertit la creștinism, au devenit „gauddo”, iar sudrale au devenit „sudiri” . În cele din urmă, daliții (de neatins) după convertire au devenit „mahara” și „chamar”. Creștinii de castă superioară cer ca numai congregația lor să fie eligibilă pentru a ocupa funcții în Consiliul Pastoral al Bisericii Catolice din Goa [5] .
Unele grupuri etnice necreștine (cum ar fi marathas ) sunt incluse de creștini în casta creștină Chaddho [6] .
În statul Kerala , există o serie de biserici antice ortodoxe și răsăritene catolice care aderă la siriacul de vest, siriacul de est și la rituri reformate pe baza lor ( Biserica Catolică Syro-Malabar , Biserica Catolică Syro-Malankara , Biserica Ortodoxă Malankara , etc.); precum şi catolicii de rit latin .
Creștinii siriaci sunt de obicei endogami și nu se căsătoresc cu membrii altor caste creștine [7] . De asemenea, foarte rare în Kerala sunt căsătoriile dintre creștinii de rit latin și „noi creștini” (convertiți în secolele al XV -lea și al XVI-lea ); acesta din urmă, înainte de convertire, aparținea în principal castelor a căror ocupație principală era pescuitul.
Creștinii ritului siriac datează istoric din comunitatea cunoscută sub numele de creștinii apostolului Toma (întemeiată în mod tradițional de apostolul Toma). Potrivit tradiției, ei provin din casta Nambudiri [8] . Criticii spun că aceste argumente au fost inventate într-o perioadă ulterioară pentru a-și justifica statutul privilegiat în sistemul de caste din India. Cele mai vechi referiri la casta Nambuthiri (Nambudiri) din statul Kerala datează din secolul al VII-lea [9] , în timp ce apostolul Toma, conform legendei, a adus creștinismul în India încă din secolul I d.Hr. e. [10] Potrivit mai multor surse, creștinii de rituri siriene se află în ierarhia socială la nivelul Nairilor din partea mamei, dar sub Nambudirs din partea tatălui [11] , în timp ce alte surse îi plasează chiar mai jos. soţii Nair, ca o castă murdară într-un număr de regiuni [12] . Ca urmare a acțiunilor Societății Misionare Creștine din anii 1880 de a proteja drepturile noilor convertiți la „noi creștini” aparținând castelor inferioare, când li se cerea să li se acorde statut egal cu creștinii de rituri siriene (și unora dintre ei s-au alăturat acestor comunități), iar legăturile deja fragile ale „sirienilor” cu castele superioare au fost în cele din urmă distruse [13] . Atitudinea fundamentaliștilor hinduși și a hindușilor de castă superioară față de „creștinii sirieni” ca o „castă murdară” și interzicerea „creștinilor sirieni” de a intra pe pământurile templurilor hinduse, precum și dorința „creștinilor sirieni” de a obține statutul de „savarna” – toate acestea au dus la atacuri în masă asupra lor și ciocniri cu vecinii din castele superioare [14] .
Antropologii observă că sistemul de caste din Kerala este mult mai polarizat decât în rândul hindușilor din ținuturile din apropiere, deoarece varnele indiene sunt împărțite în mulți „jatis” mici, iar creștinii din India într-un număr mic de grupuri sociale. Statutul este păstrat chiar dacă o persoană trece de la un curent al creștinismului la altul (de exemplu, de la Biserica Catolică Răsăriteană la Răsăritul Antic) [2] .
Cercetătorii au remarcat printre creștinii din Tamil Nadu ștergerea diferențelor dintre analogii jati -ului indian și, ca urmare, o stratificare și mai rigidă între analogii varnei [15] .
Catolicii din castele Reddy și Kamma ( casta ) din Andhra Pradesh preferă să se căsătorească cu hinduși decât cu creștinii de castă inferioară [ 16] .
Legislația indiană nu prevede privilegii pentru creștinii aparținând castei „de neatins”, așa că un număr de activiști creștini cer aceleași garanții sociale și cote pentru ei care sunt oferite pentru „castele încălcate” de hinduși, budiști și sikh.
Unii creștini nu sunt de acord cu atribuirea statutului de „caste creștine încălcate” acestora, deoarece se tem că acest lucru ar putea duce la confuzii cu adepții altor religii. Pastorul Salim Sharif de la Biserica Noii Indii notează: „Devenim o clasă și o castă diferită” [17] .
Discriminarea castă este excepțional de puternică în rândul creștinilor din sudul Indiei și destul de slabă sau inexistentă în congregațiile protestante din orașele din nordul Indiei. Acest lucru se datorează faptului că în sudul Indiei, creștinismul sau altă religie a fost în mare parte convertită în masă, de caste întregi și, prin urmare, competiția socială între aceste caste a continuat să existe în paralel cu sistemul de caste hindus [18] .
Pentru membrii castelor inferioare, bisericile au strane separate, castroane separate pentru împărtășire, parcele separate în cimitir și chiar biserici separate [19] [20] , în special în confesiunea romano-catolică din India [21] . Bisericile catolice din India sunt controlate în principal de preoți de castă înaltă [22] . În prezent, în India, peste 70% dintre catolici aparțin castei dalit (de neatins), totuși, catolicii din castele superioare (estimate la aproximativ 30%) controlează 90% din pozițiile din Bisericile catolice [23] . Din cei 156 de episcopi catolici, doar 6 aparțin castelor inferioare [1] [24] . În plus, băieților dalit nu li se permite de obicei să fie slujitori de altar sau cititori de scripturi. Potrivit „Mișcării catolice pentru eliberarea creștinilor săraci” ( Poor Christian Liberation Movement ), aceștia sunt tratați cu dispreț de misionarii creștini și de școlile duminicale, care servesc în principal castele superioare [25] . Daliții catolici nu participă la lucrările organelor administrative ale Indiei, cu excepția câtorva care s-au întors la hinduism [26] .
Mulți daliți catolici au vorbit deschis împotriva discriminării din partea Bisericii Catolice locale. Activistul dalit, cunoscut sub pseudonimul Bama Faustina , a scris o serie de cărți despre discriminarea împotriva lor de către preoți și călugărițe în bisericile din sudul Indiei [27] . Papa Ioan Paul al II-lea a criticat, de asemenea, discriminarea de castă în Biserica Romano-Catolică din India în discursul său adresat episcopilor orașelor Madras , Mylapur , Madurai , Cuddalore și Puducherry la sfârșitul anului 2003 [28] .
| Varnas și caste din India | |
|---|---|
| Varna | |
| Categorii de caste | |
| caste | |