Chamars

Chamars  sunt membri ai castei de neatins , a cărei ocupație ereditară este jupuirea cadavrelor de animale, îmbrăcarea pielii, tăbăcirea și vopsirea pielii, fabricarea pantofilor din piele și a altor produse din piele. Chamaras sunt în afara sistemului hindus varna și sunt universal discriminați. Casta Chamar este cea mai comună în nordul Indiei (cea mai mare castă dintre cei de neatins), precum și în Pakistan și Nepal . Deși folosit pe scară largă, termenul „chamar” este considerat disprețuitor și derogatoriu, motiv pentru care nu este folosit oficial în India modernă [1] [2] .

Chamars sunt încă cunoscuți ca tăbăcării, deși ponderea acestei profesii este în continuă scădere (dacă în 1931 4% din toți Chamars erau angajați în producția de piele, atunci în 1961 - doar 0,6%). De exemplu, în Uttar Pradesh, mai mult de 80% dintre Chamars sunt țărani și muncitori agricoli (muncitori). În ciuda acestui fapt, stereotipul că toți Chamars sunt tăbăcării este destul de persistent în societatea indiană [3] . Majoritatea Chamarilor hinduși se închină la Shiva și Ganga-mata [4] [5] .

După ce India și-a câștigat independența, Chamars au făcut unele progrese în lupta împotriva discriminării, mulți membri ai castei, prin cote speciale sau prin alegeri, au ocupat posturi în aparatul administrativ al orașelor, districtelor, statelor și țării [3] . De exemplu, Chamarka Mayawati Das a servit ca șef al guvernului din Uttar Pradesh și a fost șeful influentului Partid Bahujan Samaj . Chamars moderni de pretutindeni se străduiesc să-și ridice statutul social , refuză munca „impurată” și chiar termenul „Chamar”, schimbând denumirile podcas-urilor lor în altele mai armonioase. Mulți Chamar se mută din satele mai conservatoare în orașele mari, unde ierarhia castelor este mai puțin rigidă.

Istorie

Potrivit budistului „ Mahavastu ”, deja în capitala regatului Shakyasului , Kapilavastu , exista un sfert de tăbăcării charmakara [6] . Deoarece vacile sunt considerate sacre în hinduism și jainism , prelucrarea pieilor lor este o profesie extrem de „necurată”. Există un stereotip persistent printre indieni conform căruia unii Chamars îndepărtează în mod deliberat animalele bolnave sau otrăvește vacile sănătoase pentru a le jupui și a-și câștiga existența. Atitudinile negative față de Chamars au dus la discriminarea și segregarea lor istorică , motiv pentru care majoritatea dintre ei sunt extrem de săraci și au o stimă de sine scăzută [3] .

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial , Regimentul 1 Chamar a funcționat ca parte a Armatei Indiene Britanice . S-a remarcat în bătălia de la Kohim și a fost desființată în 1946 [7] . În ajunul declarației de independență a Indiei (1947), Chamaras erau cea mai mare castă de „intoccabili” din țară, erau peste 12 milioane de oameni și erau pe locul doi după brahmani ca număr . Conform tradițiilor de castă, principalele ocupații ale chamarilor erau curățarea apelor uzate, măturarea străzilor, jupuirea cadavrelor de animale, tăbăcirea și meșteșugurile din piele [8] .

Distribuție

Conform recensământului din 2001, distribuția Chamars în statele Indiei a fost după cum urmează:

• În Uttar Pradesh, cei de neatins alcătuiau mai mult de 2/5 din populația statului, dintre care mai mult de jumătate erau Chamars (sau Jatavi). Cele mai mari comunități Chamar se găsesc în districtele Azamgarh , Jaunpur , Agra , Bijnor , Saharanpur , Gorakhpur și Ghazipur . Peste 49% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv aproape 33% dintre femei), 60% dintre copiii Chamar au mers la școală. Aproape 30% dintre Chamars erau angajați în agricultură, peste 44% erau muncitori agricoli, peste 3% erau angajați în meșteșuguri casnice [3] [9] .

• În Punjab , cele mai mari comunități de Chamars și podcasturi aferente se găsesc în districtele Jalandhar , Hoshiarpur , Kapurthala și Shahidbhagatsinghnagar [27] .
• În Haryana , Chamars erau cele mai mari dintre cele 37 de caste „de neatins” (aproape 51% din numărul lor total); mai mult de 82% dintre Chamars locuiau în zonele rurale ( districtele Fatehabad , Sirsa și Ambala ), 61% dintre Chamars erau alfabetizați, peste 10% erau angajați în agricultură, 2,5% - meșteșuguri acasă [13] .
• În Madhya Pradesh, Chamars au reprezentat 49% din toți „intoccabilii”, iar cei care au ajuns pe locul doi - 12%. Chamars sunt concentrați în districtele Morena (76% din populația totală), Sagar , Rewa , Bhind și Chhatarpur , iar Balakhs sunt concentrați în districtele Ujjain , Khargon și Dewas . Dintre Chamars, peste 55% erau alfabetizați (inclusiv peste 39% dintre femei), printre Balakh - mai mult de 60% (inclusiv peste 43% dintre femei). Muncitorii agricoli reprezentau aproape 45% printre Chamars, peste 54% printre Balakhs, fermieri - mai mult de 29% printre Chamars și 28% printre Balakhs, artizani acasă - 6,6% printre Chamars și 0,6% printre Balakhs . 15] .
• În Chhattisgarh , Chamars erau cele mai mari caste „de neatins” (reprezentând 68,6% din numărul lor total). Cele mai mari comunități Chamar sunt situate în districtele Raipur , Bilaspur , Janjgir Champa și Durg . 63,5% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv aproape 48% dintre femei), 42% dintre Chamars lucrau ca muncitori agricoli, 38,5% erau angajați în agricultură [16] .
• În Himachal Pradesh, Chamars erau a doua cea mai mare castă de „intouchables” și reprezentau 27,6% din numărul lor total. Cele mai mari comunități Chamar sunt situate în districtele Kangra , Mandi și Una . Aproape 72% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv 62,5% dintre femei), 62% erau angajați în agricultură, 6% erau muncitori agricoli, 2% erau artizani domestici [17] .
• În Delhi , cele mai mari concentrații de Chamars se găsesc în districtele Central , Nord - Vest , Est și Sud și New Delhi . Erau cele mai numeroase dintre toate castele „inferioare” din Delhi (mai mult de 38% din numărul total de „intoccabili”). 74% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv 62% dintre femei), aproape toți lucrau ca muncitori și zilieri [18] .
• În Chandigarh , Chamars au fost a doua cea mai mare castă dintre „intoccabili”. Dintre Chamars, aproape 76% erau alfabetizați, inclusiv 66% dintre femei [19] .
• În Bihar , Chamars reprezintă majoritatea populației din districtele vestice Gopalganj , Siwan , Buxar și Kaimur . Dintre cele 23 de caste de neatins, Chamaras au fost cei mai numeroși - conform recensământului din 2001, erau 4,09 milioane de oameni, sau peste 31% din numărul tuturor castelor „jos”. Dintre Chamars, doar 32% erau alfabetizați, iar rata de alfabetizare a femeilor a fost și mai mică, la 16,8%. Peste 80% dintre Chamars erau muncitori agricoli, aproape 8% erau angajați în agricultură, 2% erau artizani acasă [20] .
• În Uttarakhand , Chamars erau a doua cea mai mare castă dintre „intouchables” (mai mult de 29% din numărul lor total). 59% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv 44% dintre femei) [21] .
• În Jammu și Kashmir, casta Megh era formată din 301 mii de oameni (mai mult de 39% din totalul „neatinsabililor”), iar Chamars - 187 mii (24% din totalul „intouchabililor”). Megh și Chamars sunt concentrate în districtul Jammu . Dintre Chamar, peste 65% erau alfabetizați (inclusiv 55% dintre femei), dintre Megh, aproape 60% erau alfabetizați (inclusiv 47,5% dintre femei). Aproape 47% dintre Chamar și 56% dintre Megh erau angajați în agricultură, 6,6% dintre Chamar și aproape 8% dintre Megh erau muncitori agricoli [28] .
• În Jharkhand , Chamars erau cele mai mari dintre toate castele „de neatins” (peste 26%). Cele mai mari comunități ale lor sunt situate în districtele Palamu , Giridih , Hazaribagh și Garhwa (în Giridih au reprezentat 50% din toți „intoccabilii”). 43,5% dintre Chamars erau alfabetizați (inclusiv aproape 26% dintre femei), aproape 49% dintre ei erau muncitori agricoli, peste 18% erau fermieri și 4,6% erau artizani acasă [23] .
• În sudul Indiei, majoritatea Chamars se află în Tamil Nadu , care este cea mai mare regiune a țării de producție de piele și tăbăcire (peste 60% din pieile și pieile prelucrate din India). O parte semnificativă a produselor finite ale Tamil Chamars este furnizată către cele mai mari centre ale industriei de piele și încălțăminte - Kanpur și Agra [29] .

Podcasturi

În Uttar Pradesh și Rajasthan, podcast-ul Jatav, cunoscut și sub numele de Yatav, Jatwa, Jatan, Jatua și Jatiya, este difuzat pe scară largă. Deși casta este de neatins, Jatava înșiși insistă asupra descendenței lor din Kshatriyas [30] [31] [32] . Jatava au o atitudine negativă față de a se clasifica ca Chamars și au încercat în mod repetat să-și ridice statutul social în ierarhia castelor, dar alte caste le-au ignorat încercările [33] [34] . Marea majoritate a jatavilor sunt hinduși, deși unii au adoptat budismul în semn de protest împotriva discriminării caste [35] [36] [37] . Conform recensământului din 2011, în Uttar Pradesh erau 22,5 milioane de Jatav [38] .

Casta Chamar reprezintă aproape 26% din totalul celor de neatins din Punjab, iar subcasta ad-dharma reprezintă aproape 16%. Dintre Chamars, aproape 64% sunt alfabetizați, iar printre ad-dhârmi - mai mult de 76%. Mulți membri ai podcastului Chamar urmează religia Dharmică a Ravidassia, care s-a despărțit de sikhism și se bazează pe învățăturile lui Guru Ravidasia . Centrele unor astfel de comunități sunt gurdwaras separate și așa-numitele „Ravidas-bhavans” („palatele lui Ravidas”) [27] [39] [40] [41] [42] . Ocupația tradițională a Chamars și ad-dharma este tăbăcirea pielii, deși majoritatea membrilor comunității lucrează ca muncitori agricoli. Mulți punjabi Chamars se mută în orașe sau alte state din India, unde devin lucrători cu guler albastru sau chiar alb . În plus, există comunități mari de Punjabi Chamars și ad-dharma în Marea Britanie și SUA [43] .

Podcastul ramdasia este difuzat pe scară largă în Punjab, precum și în Haryana și Jammu și Kashmir . Potrivit unei versiuni, ramdasia sunt Chamars care s-au convertit la sikhism și l-au venerat pe Ramdas (ravidasiya aproape de ei sunt Chamars care mărturisesc învățăturile lui Ravidas ). Tăbăcarii, cizmarii și muncitorii agricoli predomină printre Ramdasiyah. În satele policaste, Ramdasiyas sunt strâns înrudiți cu casta țesătorilor Julaha [44] [45] [46] [47] [48] [49] . Conform recensământului din 2011, numărul total de Chamar și podcast-ul lor în Punjab a fost de 2,08 milioane de oameni (dintre care 1,44 milioane profesau sikhism, 629 mii hinduism și aproape 6 mii budism). Separat de restul Chamarilor din Punjab, a fost luată în considerare casta ad-dhârmi: avea peste 1 milion de membri, dintre care 912 mii erau hinduși, 86 mii sikh și 19 mii budiști [50] .

Podcast-ul regar, cunoscut și sub numele de raygar, rehgar și rehgarh, este comun în Rajasthan și Gujarat. Ocupația tradițională a membrilor castei este jupuirea, tăbăcirea și vopsirea pieilor, mulți sunt, de asemenea, angajați în producția de pantofi și îmbrăcăminte. În ciuda statutului social „scăzut”, în epopeele lor, regars sunt descendenți din kshatriyas. Cele mai influente clanuri regar sunt Sakkarwal, Rashgania, Digarwal și Bacolia. Regars of Gujarat sunt din Nagaur , vorbesc marwari , sunt angajați în vopsirea și curățarea pielii, deși mulți dintre ei sunt mici întreprinzători. Situația socială și materială a regars din Gujarat este mai bună decât în ​​Rajasthan, așa că mulți membri ai castei migrează în sud [51] [52] [53] [54] . În Rajasthan, Madhya Pradesh și Uttar Pradesh, este cunoscută casta balai (balai, bħalai), ai cărei membri sunt angajați în prelucrarea pielii, țesut și lucrează în sate ca muncitori la fermă. Principalele gotre ale Balai sunt Bhagirath și Susa [55] [56] .

Podcast-ul bhambi, care face parte din comunitatea castei Chamar, este răspândit în Punjab, Haryana, Rajasthan, Gujarat și Maharashtra, cu comunități mari în SUA, Marea Britanie și Australia. În Maharashtra, bhambis (chhambar) vorbesc diferite dialecte din marathi , treptat se îndepărtează de profesia lor de castă de tăbăcari și cizmari. În sate, bhambis lucrează ca muncitori agricoli, iar în Mumbai lucrează ca  diverși zilieri și încărcători [57] . În Gujarat, în 2001, existau peste 1 milion de bhambi, care reprezentau 29% din totalul „intouchabililor”. Aproape 70% dintre bhambis erau alfabetizați, aproape 35% lucrau ca muncitori agricoli, 15% erau angajați în agricultură [24] . În Maharashtra, în 2001, existau 1,23 milioane de bhambi, care reprezentau 12,5% din totalul „de neatins”. Aproape jumătate dintre bhambi locuiau în orașe, 75% erau alfabetizați, 29% lucrau ca muncitori agricoli [25] .

Podcastul Rohit (rohitas) face parte din comunitatea Bhambi din Gujarat și vorbește unul dintre dialectele gujarati . Anterior, Rohiții erau cunoscuți sub numele de khalpa și lucrau ca tăbăcării (inclusiv făcând pantofi și îndepărtand khal  - carcasele animalelor moarte), dar acum s-au îndepărtat de această profesie de castă „impură”. Rohitas încearcă să-și ridice statutul social susținând că sunt descendenți din căsătoriile dintre Rajput și femei de castă joasă (ei își numesc gotrale numele clanurilor Rajput Chauhan, Parmar, Kataria, Goel, Solanki și Kothari). Mulți Rohita sunt adepți ai învățăturilor lui Ravidas [58] . Podcast -ul Sindhi mochi face, de asemenea, parte din comunitatea Gujarat bhumbi. Comunitățile Mochi există în Ahmedabad și Khed , ei sunt în mod tradițional angajați în fabricarea de pantofi și se închină pe zeița Chamunda [59] .

Podcast-ul producătorilor de pantofi din piele mochi (muchee) este răspândit în nordul Indiei, precum și în Pakistan și Bangladesh. Anterior, mochi producea și mantii de piele care îi protejează pe războinici de vreme rea. În satele policaste, mochii ocupă sferturi separate la margine, unde se instalează și alți „neatintași”. Incapabili să concureze cu pantofii fabricați din fabrică mai ieftini, mulți Mochi își părăsesc ocupațiile de castă, lucrează ca muncitori agricoli sau se mută în orașe. Cu toate acestea, mulți Mochi își câștigă existența reparând pantofi vechi și articole din piele sau lucrând ca lustruitori de pantofi stradali . În Rajasthan și Haryana ( Ambala ) Mochi vorbesc dialectul Braj Bhasha , în Gujarat ( Valsad , Navsari , Dang ) - Gujarati, în Punjab - Punjabi [8] .

Musulmanii mochi vorbesc punjabi în Pakistan, urdu și awadhi în Uttar Pradesh și Bihar, bengaleză în Bengalul de Vest și Bangladesh. Ei descind din Chamars, care s-au convertit la islam în secolele XIV-XVI. În Uttar Pradesh, cele mai mari comunități Mochi sunt situate în Lucknow și Faizabad . Mochi pakistanezi sunt descendenții musulmanilor din Punjab care au fugit în timpul împărțirii Indiei Britanice . Ei sunt împărțiți în multe gotra și sunt o comunitate universal discriminată [60] [61] [62] [63] . Sikhii Mochi sunt concentrați în Patiala și Ludhiana , fac pantofi, sunt împărțiți în gotra și se închină la cultul Ravidassia [64] .

În Rajasthan , conform recensământului din 2001, Chamars (2,46 milioane de oameni, peste 25% din numărul total de „intoccabili”), Meghs (2,06 milioane de oameni, 21%) și Balai (643 mii de oameni) s-au remarcat printre cele mai mari. castele „de neatins”. ). Marile comunități Chamar sunt situate în districtele Bharatpur , Dholpur și Jhunjhunu , comunitățile mari Megh și Balai sunt situate în districtele Jaisalmer , Dausa , Ganganagar și Sikar . Dintre Chamar și Balais, 58% erau alfabetizați, dintre Megh - 48%. Fermierii erau 58% din Megh, 49% din Balai și 43% din Chamars, muncitorii agricoli erau 20% din Chamars, 19% din Megh și 16% din Balai, aproape 5% din Chamars erau angajați în meșteșuguri acasă [12] .

• Mochi din Bengal, secolul al XIX-lea

• Mochi Madras, secolul al XIX-lea

• Mochi Calcutta, 1945

• Mochi Agra, 2011

Caracteristici

În satele policastiste din nordul Indiei, Chamars locuiesc în spații separate, de obicei la marginea satului sau în apropierea locului unde sunt arse cadavrele. Tradițiile religioase și juridice determină raportul reciproc al amplasării cartierelor, până la distanța care ar trebui să separe casa unui brahman, templul satului și sursa de apă de casa Chamars. Chiar și în satele pe care autoritățile statului le construiesc pentru „neatintași”, aceste tradiții se păstrează (astfel de sate trebuie să fie situate la o anumită distanță de satele de caste înalte). În conformitate cu reglementările de castă, Chamars sunt prescrise anumite tipuri de îmbrăcăminte (inclusiv tipul de țesătură și ornament), bijuterii și ustensile (inclusiv tipul de material), locuințe (inclusiv dimensiunea, materialul din care sunt fabricați pereții și acoperișurile, prezența unui soclu , curte împrejmuită și anexe). Pentru încălcări grave ale acestor reglementări, Chamars se confruntă cu expulzarea din sat, bătaia sau chiar crima [65] .

În orașe, Chamars se adresează reprezentanților „ triburilor înregistrate ”, care îndeplinesc și toate lucrările „necurate” (curățarea străzilor, curților și caselor, curățarea apelor uzate și a cadavrelor animalelor moarte, jupuirea și îmbrăcămintea, confecționarea pantofilor de piele) [66]. ] . Mulți Chamars, într-un efort de a-și îmbunătăți statutul social, nu mai fac munca „necurată”, trec exclusiv la mâncare vegetariană, refuză să folosească toddy palm moonshine , adoptă unele obiceiuri și semne exterioare ale castelor înalte [67] . Chamarks, ca multe femei de castă joasă, nu poartă niciodată shalwar , preferându-le fustele [68] .

În nordul Indiei și Pakistanului, casta julaha (jolaha, momin) a țesătorilor este răspândită. Cele mai mari comunități Julaha sunt în Uttar Pradesh, Bihar și Punjab, restul locuiește în Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat și Maharashtra. Atât musulmanii, cât și hindușii dintre Julaha urmează învățăturile lui Kabir . Dzhulakha ocupă o poziție intermediară între castele „de neatins” și „pure”; în Evul Mediu, casta a crescut în principal datorită hindușilor „de jos” care s-au convertit la islam. Odată cu creșterea prosperității, mulți julaha s-au mutat într-o castă „superioară” de croitori darzi. În perioada britanică , sub atacul fabricilor engleze de țesături, zeci de mii de Julaha au dat faliment și au fost nevoiți să treacă la alte profesii. În ciuda statutului lor social scăzut, julakhas atrag și mai mulți Chamars asupriți, care se alătură în masă țesătorilor, sperând să scape de stigmatizarea „neatinsabililor” [69] .

Islamizarea Chamars

Poziția socială a castelor musulmane , care sunt descendenți din „neatacabili”, este mai mare decât cea a „neatusabililor” în societatea de caste hinduse. Prin urmare, pentru mulți Chamars, convertirea la islam pare a fi cea mai ușoară modalitate de a-și îmbunătăți statutul social. Islamizarea „de neatins” se vede cel mai clar în exemplul urinei - o ramură a Chamars. Legile și obiceiurile de castă le ordonau Chamarilor să se angajeze exclusiv în fapte „necurate” - curățarea apelor uzate, măturarea străzilor, prelucrarea pieilor. Îndepărtarea de profesia de castă a însemnat încălcarea regulilor hinduismului, doar câteva podcasturi și subgrupuri ale Chamarilor au reușit să se ridice la profesiile mai prestigioase de cizmar sau șalari . Pentru a-și îmbunătăți statutul social, podcast-ul Chamars Mochi a fost de mult convertit la islam [70] .

La mijlocul anilor 1960, existau peste 500.000 de urină, distribuite pe scară largă în nordul Indiei, Pakistan și părți din sudul Indiei. Din punct de vedere socio-economic, urinele erau mai mari decât cea mai mare parte a Chamars. Din partea musulmanilor, nici urina în sine, nici meșteșugurile lor de pantofi nu erau considerate „necurate”, dar hindușii au continuat să le considere „de neatins”. Marea majoritate a Uchi a abandonat complet lotul de castă al Chamars (curățarea apelor reziduale și a străzilor, jupuirea carcaselor și prelucrarea pieilor), doar în Bengal unele grupuri de Uchi au continuat să facă comerț cu îmbrăcarea pieilor brute [8] .

Principalele ocupații ale musulmanilor Mochi erau producția de pantofi, hamuri de cai, genți de piele și valize. Acele grupuri de Chamars care au abandonat profesiile „murdare” și s-au angajat în fabricarea de articole din piele, dar și-au păstrat aderarea la hinduism, au început să fie numite și mochi. Grupuri semnificative de urină, în special în Punjab, au trecut la țesut. S-au ridicat atât de mult la aspectul social încât se căsătoresc cu calm cu reprezentanți ai castei de țesut julakh. În plus, grupurile de mochi care s-au îmbogățit în comerțul cu haine gata făcute se consideră superioare julahului și sunt numite șeici ( în sensul unei clase înalte în comunitatea musulmană) [71] .

După conversia urinei la islam, izolarea endogamă a acestei caste a fost semnificativ slăbită. Mochis, și în special membrii sub-castei de șelari Shirazi, se căsătoresc în mod omniprezent cu Julaha și alte caste și grupuri musulmane apropiate acestora. Musulmanii, spre deosebire de hinduși, nu consideră profesiile de șalari, cizmar, tăbăcari, tăbăcari, vopsitori și țesători ca fiind „impure” și „scăzute”. Descendenții „de neatins” care s-au convertit la islam nu au restricții domestice sau rituale în mediul musulman: vizitează aceleași moschei, școli și spitale pe picior de egalitate, participă la sărbătorile musulmane, mănâncă cu alți colegi de credință, folosesc același lucru. sursele de apă, schimbă liber produsele muncii lor în bazaruri, sunt aleși în diferite posturi în jamaats [72] .

• Urina din Vestul Indiei, secolul al XIX-lea

• Mochi Rajasthan, 2011

• Mochi Mumbai, 2006

• Urina din Himachal Pradesh, 2008

• Mochi Delhi, 2006

Note

1. ↑ Când o comunitate poate fi numită nume și când nu poate  . Indian Express.
2. ↑ Sanjay L. Singh. A numi o ofensivă SC „chamar”, pedepsită, spune curtea supremă // The Economic Times. — 20 august 2008.
3. ↑ 1 2 3 4 Bhupendra Yadav. Aspirațiile lui Chamars în nordul  Indiei . Hindusul.
4. ↑ Guseva, 1989 , p. 115.
5. ↑ Un eseu bibliografic despre religiozitatea hindusă și creștină dalit  . Jurnalul de studii hindu-creștine.
6. ↑ Caste, 1965 , p. 128.
7. ↑ Bătălia de la  Kohima .
8. ↑ 1 2 3 Caste, 1965 , p. 230.
9. ↑ 1 2 Uttar  Pradesh . Recensământul Indiei 2001.
10. ↑ Punjab  . _ Recensământul Indiei 2001.
11. ↑ Ronki Ram. Clivajele interne ale castei printre daliți din Punjab // Economic & Political Weekly. - 21 ianuarie 2017. - Nr. 52 (3).
12. ↑ 1 2 Rajasthan  . _ Recensământul Indiei 2001.
13. ↑ 1 2 Haryana  . _ Recensământul Indiei 2001.
14. ↑ Lista castelor programate din  statul Haryana . Guvernul Haryanei.
15. ↑ 1 2 Madhya Pradesh  . Recensământul Indiei 2001.
16. ↑ 1 2 Chhattisgarh  . _ Recensământul Indiei 2001.
17. ↑ 1 2 Himachal  Pradesh . Recensământul Indiei 2001.
18. ↑ 1 2 Teritoriul Capitalei Naționale  Delhi . Recensământul Indiei 2001.
19. ↑ 12 Chandigarh . _ _ Recensământul Indiei 2001. 
20. ↑ 12 Bihar . _ _ Recensământul Indiei 2001. 
21. ↑ 1 2 Uttarancha  . _ Recensământul Indiei 2001.
22. ↑ Scheme pentru  caste programate . Corporația de dezvoltare a castelor programate, a triburilor programate și a claselor înapoiate din Jammu și Kashmir.
23. ↑ 1 2 Jharkhand  . _ Recensământul Indiei 2001.
24. ↑ 1 2 Gujarat  . _ Recensământul Indiei 2001.
25. ↑ 1 2 Maharashtra  . _ Recensământul Indiei 2001.
26. ↑ Bengalul de  Vest . Recensământul Indiei 2001.
27. ↑ 1 2 Ashutosh Kumar. Regândirea politicii de stat în India: regiuni în interiorul regiunilor. - Routledge, 2012. - P. 387. - ISBN 9781136704000 .
28. ↑ Jammu și  Kashmir . Recensământul Indiei 2001.
29. ↑ Sdasyuk, 1981 , p. 274.
30. ↑ Kumar Suresh Singh. Oamenii Indiei: Castele programate. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - S. 326, 329, 331. - ISBN 9780195632545 .
31. ↑ MPS Chandel. O forță socială în politică: un studiu al castelor programate ale UP. - Mittal Publications, 1990. - S. 51-52. — ISBN 9788170991939 .
32. ↑ Umesh Kishor Jonwal. Caste programate în Rajasthan. — CASIR. — S. 578–586.
33. ↑ Milton B. Singer, Bernard S. Cohn. Structura și schimbarea în societatea indiană. - Edituri de tranzacții, 1970. - S. 216-217.
34. ↑ Ramnarayan S. Rawat. Reconsiderarea neatinsului: istoria Chamars și Dalit în nordul Indiei. - Indiana University Press, 2011. - P. 127. - ISBN 978-0-253-22262-6 .
35. ↑ David N. Lorenzen. Religia Bhakti în nordul Indiei: identitate comunitară și acțiune politică. - State University of New York Press, 1995. - P. 95. - ISBN 9780791420256 .
36. ↑ Kumar Suresh Singh. Oamenii Indiei: Castele programate. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - P. 328. - ISBN 9780195632545 .
37. ↑ Kumar Suresh Singh. Oamenii Indiei: Uttar Pradesh. - 13. - 2005. - S. 367.
38. ↑ Jatavs peste populația SC în  UP . The Times of India.
39. ↑ Deras, Conflictele de caste și violența recentă în  Punjab . Săptămânal principal.
40. ↑ Punjab  . _ Recensământul Indiei 2001.
41. ↑ Manmohan Singh Gill. Societatea Punjab: perspective și provocări. - Concept Publishing, 2003. - ISBN 9788180690389 .
42. ↑ Menționați Ravidasia ca religie: Dera Sachkhand  adepților . Indian Express.
43. ↑ IJS Bansal, Swaran Singh. Oameni din India: Punjab. — Volumul XXXVII. — Manohar Publications. - S. 20-25.
44. ↑ Paul Ghuman. British Untouchables: Un studiu al identității și educației dalit. - Ashgate Publishing, 2011. - C. Glosar de termeni. — ISBN 9780754689683 .
45. ↑ Castes Under SC  (ing.)  (link indisponibil) . Departamentul de bunăstare al SC și BC, Punjab. Preluat la 7 mai 2018. Arhivat din original la 30 aprilie 2018.
46. ↑ H.S. Singha. Enciclopedia Sikhismului. - Hemkunt Press, 2009. - P. 171. - ISBN 8170103010 .
47. ↑ Gerald Parsons. Creșterea diversității religioase. - Volumul 1. - Routledge, 1994. - S. 227. - ISBN 0415083265 .
48. ↑ Sewa Singh Kalsi. Sikhii și casta: un studiu al comunității sikh din Leeds și Bradford (pag. 171–172  ) . Universitatea Leeds (1989).
49. ↑ Prime Sikh Body vrea ca sikhii din casta superioară și dalit să se roage în același Gurudwaras. Va funcționa?  (engleză) . Swarajya.
50. ↑ SC-14 Populația de castă programată după comunitatea religioasă, Punjab // The Registrar General & Census Commissioner, India.
51. ↑ Census of India 1961. - 2. - Office of the Registrar General, 1969. - Vol. 1. - S. 1070.
52. ↑ BK Lavania, DK Samanta, SK Mandal și NN Vyas. Oameni din India: Rajasthan. — Volumul XXXVIII, partea a doua. — Popularul Prakashan. - S. 819-822.
53. ↑ RB Lal, PBSV Padmanabham, G. Krishnan & M. Azeez Mohideen. Oameni din India: Gujarat. — Volumul XXI, partea a treia. - S. 1169-1172.
54. ↑ Kamal Shankar Srivastava. Originea și dezvoltarea clasei și a castei în India. — Sangeeta Prakashan. - 1998. - S. 180-190.
55. ↑ Guseva, 1989 , p. 102-103.
56. ↑ A. Hasan & JC Das. Oameni din India: Uttar Pradesh. — Volumul XLII, partea întâi. — Manohar Publications. - S. 153-155.
57. ↑ BV Bhanu, BR Bhatnagar, DK Bose, VS Kulkarni și J. Sreenath. Oameni din India: Maharshtra. — Volumul XXX, partea întâi. - S. 234-238.
58. ↑ Rajendra Behari Lal. Oameni din India: Gujarat. — Volumul XXII, partea întâi. - Popular Prakashan, 2003. - S. 163-165. — ISBN 9788179911044 .
59. ↑ R. B. Lal, S. V. Padmanabham & A. Mohideen. Oameni din India: Gujarat. — Volumul XXII, partea întâi. — Popularul Prakashan. - S. 167-171.
60. ↑ A. Hasan & JC Das. Oameni din India: Uttar Pradesh. — Volumul XLII, partea a doua. - S. 978-981.
61. ↑ William Crook. Triburi și caste din provinciile de nord-vest și Oudh. — Volumul III. - S. 497.
62. ↑ H.A. Rose. Un glosar al triburilor și castelor din Punjab și al provinciei de frontieră de nord-vest. — Volumul III.
63. ↑ Muhammad Azam Chuadhary. Justiția în practică Etnografia juridică a unui sat din Punjab. — Oxford University Press, 1999.
64. ↑ IJS Bansal și Swaran Singh. Oameni din India: Punjab. — Volumul XXXVII. — Manohar Publications. - S. 353-357.
65. ↑ Guseva, 1989 , p. 171-172.
66. ↑ Guseva, 1989 , p. 98.
67. ↑ Guseva, 1989 , p. 105.
68. ↑ Guseva, 1989 , p. 185.
69. ↑ Caste, 1965 , p. 227-228.
70. ↑ Caste, 1965 , p. 229-230.
71. ↑ Caste, 1965 , p. 230-231.
72. ↑ Caste, 1965 , p. 231.

Literatură

• Sdasyuk G. Statele Indiei. - Moscova: Gândirea, 1981. - 368 p.
• Guseva N. Rajasthani: oameni și probleme. - Moscova: Nauka, 1989. - 230 p. — ISBN 5-02-016499-2 .
• Kotovsky G. (editor). Caste în India. - Moscova: Nauka, 1965.
• Subhadra Mitra Channa, Joan P. Mencher. Viața ca dalit: vederi de jos despre castă în India. - SAGE Publications India, 2013. - ISBN 9788132117773 .
• Bindeshwar Pathak. Continuitate și schimbare în societatea indiană: eseuri în memoria regretatului prof. Narmadeshwar Prasad. - Editura Concept, 1998. - ISBN 9788170227267 .
• Kumar Suresh Singh. Comunitățile Indiei. - Oxford University Press, 1998. - ISBN 9780195633542 .
• Sanjay Paswan, Pramanshi Jaideva. Enciclopedia Daliților din India: Rezervare. - Editura Gyan, 2002. - ISBN 9788178350264 .
• Geo W. Briggs. Viața religioasă a Indiei - The Chamars. - Read Books, 2007. - 288 p. — ISBN 9781406757620 .
• Ramnarayan S. Rawat. Reconsiderarea neatinsului: istoria Chamars și Dalit în nordul Indiei. - Indiana University Press, 2011. - 272 p. — ISBN 9780253222626 .
• Horace Arthur Rose. Un glosar al triburilor și castelor din Punjab și provinciei de frontieră de nord-vest: AK. - Atlantic Publishers, 1997. - 573 p. — ISBN 9788185297699 .
• Satish Kumar Sharma Artizanii Chamar: industrializare, abilități și mobilitate socială. — Editura BR, 1986.
• Ravindra S. Khare. De neatins ca el însuși: ideologie, identitate și pragmatism printre Chamars Lucknow. — Cambridge University Press, 1984.
• Anath Bandhu Mukerji. Chamarii din Uttar Pradesh: un studiu de geografie socială. — Publicații Inter-India, 1980.