| Mănăstire | ||
| Mănăstirea Cheremissky Michael-Arkhangelsky | ||
|---|---|---|
| fotografie de Maxim Dmitriev . 1894 | ||
| 56°05′50″ s. SH. 46°05′30″ E e. | ||
| Țară | Rusia | |
| Locație | Satul Novaia Sloboda , districtul Gornomariysky , Mari El , Rusia | |
| mărturisire | ortodoxie | |
| Eparhie | Yoshkar-Ola și Mari | |
| Prima mențiune | anii 1850 | |
| Data desființării | 1921 | |
| Locuitori Cunoscuți | Arhimandritul Ambrozie (Bulgakov) , ieromonahul Lavrenty (Nikitin) , ieromonahul Serafim (Kuzmin) | |
| stareţ | Schema-Arhimandrit Lavrenty (Semyonov) | |
|
|
||
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Mănăstirea Kozmodemyansky Mikhailo-Arkhangelsky Cheremissky ( gornomar. Ӓvӓsirӹshtӹsh Kyryk Mary Shur monastir ) este o mănăstire în curs de restaurare [1] a diecezei Yoshkar-Ola a Bisericii Ortodoxe Ruse , situată pe malul înalt al surei din Volga , în apropierea confluenței sale. satul Novaia Sloboda din districtul Gornomariysky al Republicii Mari El . Înainte de revoluție, mănăstirea era situată pe teritoriul pădurii de stat Tsenibekovskaya , care aparținea volost Bolshe-Yunginsky din districtul Kozmodemyansky din provincia Kazan [2] ; lângă granița cu provincia Nijni Novgorod [3] .
Mănăstirea Mihailo-Arhangelsk a apărut dintr-o mică comunitate de amatori a muntelui Mari care ducea un stil de viață monahal [4] . În ultimul sfert al secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, Mănăstirea Arhanghelul Mihail, situată departe de marile orașe, a fost centrul educației creștine și al culturii ortodoxe în rândul localnicilor mari și ciuvași [ 5 ] . Preotul Serghii Knyazev numește Mănăstirea Arhanghelul Mihai unul dintre cele mai mari centre de educație creștină din dieceza Kazanului, alături de mănăstirile Raifa și Zilantov [6] .
În anii sovietici a fost închis și distrus. În 2005, s-a decis crearea unei parohii în cinstea Arhanghelului lui Dumnezeu Mihail [7] .
Ctitorii frăției monahale a mănăstirii erau țărani locali mari (înainte de revoluție, marii se numeau oficial Cheremis), care s-au retras în pădurile vechi de pe râul Sura. Potrivit preotului Porfiry Rufimsky , autorul unui eseu despre Mănăstirea Arhanghelul Mihail publicat la Kazan în 1897, primul pustnic a fost la începutul anilor 1850 țăranul Andrei Nikitin din satul Paigusovo , districtul Kozmodemyansky. Curând i s-a alăturat țăranul Mihail Gherasimov din satul Tsyganovo [8] . Citirea cărților bisericești, așa cum a scris preotul Porfiri Rufimski, l-a fascinat atât de mult pe Mihail Gherasimov, încât pentru ultimele 40 de ruble l-a cumpărat pe Cheti-Minei și s-a retras la schiță [5] . La început, asceții nu au găsit înțelegere cu autoritățile civile și ecleziastice. Au existat chiar acuzații de lovituri de bici , iar Mihail Gerasimov a petrecut aproape un an de închisoare pentru folosirea lemnului de stat pentru clădiri [9] . Adversitatea și lipsurile nu i-au oprit pe asceți. Treptat numărul pustnicilor a crescut la zece. Faima lor a început să se răspândească în toată regiunea Gornomari [5] .
Uniți de un singur scop comun - mântuirea sufletului, au început să ducă o viață strict ascetică; abstinența lor s-a extins până la punctul în care nu foloseau doar pește și vin, ci chiar ulei vegetal, mâncând doar verdețuri și legume. Angajati cu apicultura si gradinarit, si in general munca trupeasca, ascetii dedicau restul timpului rugaciunii si citirii cartilor duhovnicesti, si mai ales vietii sfintilor, care si mai mult i-au trezit la viata ascetica. Duminica și sărbătorile, ei vizitau cu strictețe templul lui Dumnezeu, mergând pentru aceasta fie în orașul Vasil , fie în satul vecin Paigusovo ; iar în zilele obișnuite, în zilele lucrătoare, una dintre peșterile săpate de-a lungul coastei muntelui le servea drept loc de întâlniri de rugăciune.
- Sfânt. Porfiri Rufimsky.Din anul 1861, călugării Muntelui Mari au început să solicite deschiderea unei mănăstiri și alocarea de pământ de stat pentru aceasta [9] . Țăranul Ivan Zaharov, care l-a înlocuit pe Mihail Gherasimov, a înaintat chiar și împăratului Alexandru al II-lea însuși o cerere de organizare a unei mănăstiri [5] . Situația s-a schimbat abia după ce arhiepiscopul Anthony (Amfiteatrov) a fost numit la catedrala din Kazan în 1866 . A rezolvat rapid toate problemele birocratice. Terenul [9] a fost alocat într-o pădure deasă de stejari, pe malul muntos drept al râului Sura, nu departe de gura sa la confluența cu Volga, pe pământul istoric Akparsova Hundred [10] . Astfel, la aproape douăzeci de ani de la apariția primilor pustnici în pădurile de pe Sura, mănăstirea a primit statut oficial [5] .
La 10 septembrie 1868, arhiepiscopul Antonie de Kazan și Sviyazhsk (Amfiteatrov) a fost primul care a ridicat o cruce pe locul ales pentru construirea mănăstirii [11] . La 8 aprilie 1869 aprobă proiectul primei biserici mănăstiri - templu de lemn pe numele Arhanghelului Mihail [5] . Construcția a fost finalizată la 1 septembrie 1870. La 5 septembrie 1871, Arhiepiscopul Antonie a sfințit templul împreună cu clerul în prezența multor închinători [12] .
La 10 iunie 1873, Arhiepiscopul Antonie (Amfiteatrov) a aprobat ieromonahul Paisius (Erin) , schitul Sarov tonsurat , cu gradul de stareț al mănăstirii. Ieromonahul Paisius a condus mănăstirea timp de zece ani până la moartea sa. A călătorit în mod repetat la Sankt Petersburg , Moscova , Kiev , Pyatigorsk , a plasat mulți demnitari la mănăstire, a vizitat anual târgul de la Nijni Novgorod , căutând aici binefăcători; iar dacă înainte de numirea sa se făceau lucrări de construcție în mănăstire pe cheltuiala țăranilor locali [5] , acum au început contribuțiile de binefacere [13] .
Idealul de îmbunătățire monahală pentru starețul Paisius a fost deșertul Sarov. Încă din primele zile ale egumenului Paisios, a înființat o casă specială pentru vizitatori la mănăstire, unde a introdus câteva obiceiuri Sarov: camere separate pentru pelerini, o ocazie constantă de a lua ceai și pâine. Credincioșii au început să viziteze mănăstirea în număr mare, aducând cu ei toate donațiile posibile. Mănăstirii i s-a dăruit o bucată de pământ de nouăzeci de acri , terenuri cu pești, pe lângă bani, s-au primit hrană, haine și încălțăminte [13] .
La 1 noiembrie 1874 s-a deschis o școală de băieți la mănăstire [14] , care a devenit centru de răspândire a alfabetizării [13] , stâlp al Ortodoxiei în rândul populației locale. În 1875, ea se afla sub jurisdicția Ministerului Învățământului Public . În ea, abia din 1874 până în 1895, au studiat în total peste 700 de băieți din satele mari din jur [5] .
În anii 1881-1883 a fost construită clădirea rectorului, în care a fost construită o biserică de casă cu catapeteasmă de stejar , sfințită în numele Sfântului Serghie, egumenul Radonezh [5] . În anul 1883, pe cheltuiala mănăstirii a fost construită o nouă clădire cu două etaje, la etajul superior căreia se afla o școală și un apartament pentru profesor, iar la etajul inferior locuiau elevii [14] .
Cu toate acestea, după cum scria Schema-Arhimandritul Ioan (Maslov) , mănăstirea, înainte de numirea lui Ambrozie (Bulgakov) ca rector în 1883, nu fusese aranjată nici în interior, nici în exterior [15] . Egumenul Paisios a avut de-a face cu o atitudine disprețuitoare față de sine din partea subalternilor săi, mai ales în rândul acelor locuitori mari care se considerau ctitorii mănăstirii și căutau să confere mănăstirii o identitate națională [13] . Schema-Arhimandrit Ioan (Maslov) scria că vrăjmășia dintre locuitori era o mare ispită pentru frați: frații Cheremis i-au tratat pe călugării ne-Cheremis cu o oarecare ostilitate secretă [15] .
Ca model pentru transformarea mănăstirii, egumenul Ambrozie a luat schitul Glinskaya , în care a legat anterior și în care idealul îmbunătățirii monahale. În primul rând, starețul a introdus în mănăstire o regulă cenobitică strictă. Slujbele divine cu el erau mereu lungi, citind – negrabă, cântând – reverențios [15] .
Noul stareț, grație ordinii sale rezonabile și fermității de caracter, a reușit să netezeze discordia dintre călugări. Călugărul mănăstirii, scria Schema-Arhimandritul Ioan (Maslov), un cheremis, ciuvaș sau rus de origine, „intră în mănăstire, de parcă și-ar fi uitat trecutul și și-a îndreptat toate gândurile doar pentru a găsi calea renașterii spirituale”. Sub starețul Ambrozie, candidații la monahism acceptați în mănăstire, precum Schitul Glinsk, puteau trăi ani de zile ca „novice temporari”, și numai atunci când egumenul era pe deplin convins de demnitatea lor, novicii temporari erau transferați la numărul celor permanenți. În timpul președinției sale, numărul fraților s-a mai mult decât dublat, ceea ce l-a determinat pe starețul Ambrozie să se apuce de economia monahală: în mănăstire au început să înflorească horticultura , horticultura , floricultura , apicultura și semănatul de mentă [15] .
În același timp, în mănăstire s-a desfășurat activ și construcția templului principal, Catedrala Bunei Vestiri, începută în 1882 [15] . În august 1891, biserica a fost sfințită cu o adunare de opt mii de pelerini [5] .
În mănăstire au fost construite în această perioadă: două clădiri de locuit pentru pelerini, o prosforă, o clădire pentru ateliere de tâmplărie, cusut și încălțăminte, o clădire frățească cu două etaje . Săracii și-au găsit adăpost în mănăstire, grăbindu-se aici în număr mare. Mare ajutor s-a dat văduvelor și orfanilor [15] .
În timpul foametei din 1891-1892 , care a cuprins regiunile Pământului Negru și Volga Mijlociu , când „fiecare bucată de pâine zilnică își valorează greutatea în argint”, mănăstirea a organizat împărțirea pâinii miilor de străini flămânzi, pe jumătate goi, care s-a repezit aici [15] .
În 1892, mănăstirea a achiziționat 403 de acri de pământ în provincia vecină Nijni Novgorod. În 1894, a fost creată o curte a mănăstirii într-o casă cu două etaje cumpărată cu teren conac în Vasil-Surozhsk [15] .
În 1894, la 12 verste de la Mănăstirea Mihailo-Arhangelsky, a fost deschisă o mănăstire de femei Mari - mănăstirea Vershino-Sumskaya Vvedenskaya [6] , unde în 1895, din ordinul Consistoriului Spiritual din Kazan, a fost transportată Biserica de lemn Mihail-Arhangelsk. formă dezasamblată. Pe 3 iunie a aceluiași an, cu binecuvântarea Arhiepiscopului Kazanului și Sviyazhsky Vladimir (Petrov) , pe locul fostei biserici a început construcția unei biserici de piatră în numele Arhanghelului Mihail [12] .
În 1896, arhimandritul Ambrozie de la mănăstire a înființat un adăpost pentru tineri orfani pentru șaizeci de persoane, după imaginea Casei de diligență Glinsky, și a deschis, de asemenea, cursuri pedagogice pentru formarea profesorilor școlilor Chuvash și Mari [15] .
Mănăstirea Cheremis este acum pentru străini același far luminos pe calea desăvârșirii, care este pentru pelerinii ruși originali mănăstirile străvechi din Sfânta Rusă. Este greu de găsit acum în raioanele străine ale provinciei Kazan, populate în întregime de Cheremis și Chuvași, deși unul îndepărtat de mănăstire, un sat de provincie ai cărui locuitori nu ar fi fost la Mănăstirea Cheremis. În ciuda distanței și nici a vremii nefavorabile, zeci de Chuvași și Cheremis, de îndată ce își profită de timpul liber în mijlocul sclaviei țărănești laborioase, se grăbesc într-o mănăstire retrasă din pădure. Zile și chiar săptămâni întregi trăiesc la adăpostul unei mănăstiri ospitaliere, cu o simplitate copilărească ei percep obiceiurile monahilor compatrioți, participă zilnic la slujbele divine, se pocăiesc de păcatele lor și, uniți cu Hristos în Taina Euharistiei, cu pace în suflet și cu bucurie în inimă.întoarceți-vă în satele lor
- Mănăstirea cenobitică Cheremissky Mikhailo-Arkhangelsk. Kazan, 1897, p. 150-151.La 10 februarie 1898, Sfântul Sinod l-a numit pe egumenul Dimitri (Sokolnikov) drept rector al mănăstirii , însă, la 12 mai 1899, a fost transferat în postul de rector în schitul mănăstirii Raifa Bogorodetskaya [16] .
În 1904 a fost construită Biserica de piatră Mihai-Arhanghelsk, construită pe locul bisericii de lemn cu același nume [5] .
La începutul secolului al XX-lea, mănăstirea era înconjurată de un zid de piatră cu turnuri și porți sfinte . În limitele sale se afla la acea vreme o clădire de piatră cu două etaje, care adăpostește o trapeză și chilii, structuri de lemn cu un și două etaje cu chilii pentru frați. Tot pe teritoriul mănăstirii existau ateliere, un hotel, o școală, și anexe [17] . Mănăstirea avea propria bibliotecă. Icoana „magazin” vindea literatură ortodoxă, calendare, portrete de persoane încoronate, reproduceri de picturi spirituale [5] . Călugării Cheremis alcătuiau dicționarul Cheremis [18] . Diverse tipuri de meșteșuguri dezvoltate în numeroase ateliere. Mănăstirea era angajată în lucrări de selecție . Pelerinii li s-au dat puieți [19] .
În același timp, mănăstirea era neobișnuită [2] , adică nu a primit sprijin de la stat [20] .
Ghidul practic ilustrat al Volgii, publicat în 1902, le recomanda celor care călătoreau de-a lungul Volgăi să viziteze aceste locuri: mănăstirea masculină. Drumul - 4 verste trece printr-o zonă de pădure fermecătoare și ajunge pe malurile Surei, unde se află mănăstirea. Această plimbare se poate face călare, iar dacă se dorește, pe jos” [21] .
După 1907, în apropierea mănăstirii au apărut câteva gospodării de țărani mari, care s-au mutat aici din lipsă de pământ din satul Akcherino, satul Extreme Sheigmary și unele sate din volost Vilovatovrazh [22] .
După revoluție au venit vremuri grele pentru mănăstire. Deja în 1918, proprietatea mănăstirii din raionul Vasilsur a fost pusă sub sechestru. Data exactă a începerii crizelor și pogromurilor este necunoscută; din raport și despre. stareț al mănăstirii ieromonahului Nifont 9 iunie 1918, rezultă că până atunci acest proces era deja încheiat:din)Andreev( Același lucru s-a făcut și cu terenul de pe o fermă din apropierea așezării Khmelevka de către filistenii Vasilsur, care și-au „luat în mână” două grădini ale mănăstirii cu o recoltă de mere. În Vasil (Vasilsursk) însuși, „comisarul a ocupat casa mănăstirii, oaspeții au fost alungați”. „A fost selectat și pescuitul pe râul Volga la o distanță de 19 verste 100 de brazi], ceea ce a încălcat contractul de închiriere a acestora. Totodată, Nifont a remarcat că bolșevicii „nu permit călugărilor să atingă pajiștile de fân” [3] .
La 12 iunie 1918, ieromonahul Nifont a trimis un alt raport, la care era atașat „Inventarul pogromurilor proprietății Mănăstirii Mihailo-Arhangelsk Cheremis, situată peste râul Sura, pe fânețele Zasur: ars de foc, spart [ go] și luat [n] cam pe [th], într-un cuvânt, zdrobit [th] într-o poziție imposibilă de țăranii satului Ogneva-Maidan și a satului Semyan, care constă în următoarele clădiri. Din proces-verbal a rezultat că au fost sparte și luate: o cabană de noapte pentru vite și o colibă pentru ciobani amplasate împreună cu aceasta, alături de un pasaj situat sub un acoperiș, un șopron pentru oi. Arsă până la pământ: s-a spart o colibă pentru apicultor, pentru lucrări de tâmplărie (și un baldachin la colibă), un hambar, o colibă pentru muncitori la gătit. În casa principală a fermei („pentru sosirea arhimandritului și a altora”) au spart tot ce au putut: „s-au spart sobele, s-au dărâmat stâlpii, s-au luat ramele, și ușile”. Au mai fost sparte hambare, omshaniki (case de iarnă) pentru albine, o baie cu cinci pereți, grajduri, o colibă din spate (care a servit drept bucătărie), mai multe șoproane, magazii de lemne, un coș de pleavă, pivnițe și bucătării. Stâlpii, ferestrele, ușile, podelele, tavanele au fost scoase aproape peste tot, s-au spart sobe, au fost îndepărtate porți și garduri, pe care tâlharii le-au luat cu ei. În magazia de treierat, „mașina a fost spartă până la imposibilitate”, ale căror fragmente rupte și zdrobite zăceau în jur [3] . Toate pagubele au fost estimate la 33.950 de ruble la prețurile din 1917 [23] .
La 19 iunie a aceluiași an, în raportul său, ieromonahul Nifont a confirmat că în orașul Vasilsursk și în apropierea acestuia mănăstirea și-a pierdut toate bunurile: „în orașul Vasil-Sursk există o casă de lemn mănăstirească cu mezanin, care a fost închiriat ca apartament, ocupat în prezent de către Comisia de administrare a terenurilor, Comitetul silvic în mod gratuit, precum și ferma de la așezarea Hmelevka, pădurea, toate terenurile arabile, culturile de secară, două grădini au fost selectate de locuitori. al orașului Vasil-Sursk ” [3] .
Vacilațiile revoluționare au exacerbat conflictul dintre mari și chuvași; așa că în petiția ieromonahului Serafim (Kuzmin) din 14 iulie 1918, se spunea: „În momentul actual tulburat în mănăstirea Cheremis Mikhailo-Arkhangelsk, în care predomină Cheremii într-un număr foarte semnificativ, s-au format lupte tribale între Cheremis și Chuvași, motiv pentru care viața devine insuportabilă pentru cei din urmă, Nevrând să ducă la mai mult păcat și necazuri, eu, ca un Ciuvaș, consider că este mai decent și mai rezonabil să părăsesc Mănăstirea Cheremis Mihail-Arhangelsk, am locuit acolo pt. 16 ani. De aceea, vă rog, Preasfințitei Voastră, să cereți autorităților eparhiale să mă mutați la Mănăstirea Adormirea Zilant care vă este încredințată ” [24] .
La 4 mai 1919, opt soldați înarmați sosiți din orașul Kozmodemyansk „au rechiziționat întreaga mănăstire”. Soldații „au sigilat ambele temple, au interzis clerului, au luat cărți, i-au alungat pe toți frații din clădirile gardului în sufragerie, au rupt toate cutiile, cărțile și le-au transferat în sufragerie, unde și-au deschis biroul. ." Așa că a fost distrusă arhiva mănăstirii, și odată cu ea toată documentația de raportare și financiară, inventarele proprietății mănăstirii, declarațiile mănăstirii [23] . Biroul deschis era aprovizionat cu articole de papetărie (hârtie, cerneală, pixuri, creioane și plicuri) luate de la călugări. „În sarcina lor” noii proprietari ai mănăstirii au luat și tot mobilierul din camerele episcopului (paturi, mese, scaune). Dorind, se pare, să marcheze pogromul săvârșit, „oaspeții” au băut patru sferturi de vin bisericesc. Neputând să reziste la toate acestea, cincisprezece frați, potrivit egumenului mănăstirii, ieromonahul Nifont, „au fugit la casele lor” [3] .
La 31 august 1921, Mănăstirea Arhanghelul Mihail a fost închisă [12] , iar Biserica Buna Vestire a fost înregistrată ca biserică parohială și a devenit loc de slujbă pentru foștii locuitori ai mănăstirii care s-au stabilit în raion [25] . În același an, între zidurile mănăstirii închise, a fost deschis Colegiul Pedagogic Gorno-Maria [26] . Economia fostei mănăstiri a făcut posibilă ușurarea materială a vieții unei echipe de profesori și studenți (250 de persoane), organizarea muncii experimentale: insuflarea elevilor deprinderile de muncă necesare unui viitor profesor rural în condițiile vieții satului. si viata. În 1925, colegiul pedagogic a fost transferat la Kozmodemyansk [27] .
La 12 septembrie 1930 a fost închisă fosta biserică mănăstirească a Bunei Vestiri [12] [25] , iar în 1937 biserica din Paigusovo a fost închisă; preotul parohiei Paigus Alexy Salichkin a fost reprimat [6] .
De la mijlocul anilor 1960, tabăra Sura a funcționat în satul Novaya Sloboda, care a intrat în paragină după crearea lacului de acumulare Cheboksary . Drept urmare, din complexul fostei mănăstiri nu a mai rămas practic nimic [3] .
După arhimandritul Varlaam (Semyonov) [25] .
Doare să cred că au distrus o asemenea mănăstire, atâta frumusețe, putere și putere! Cartea mea preferată este o descriere a Mănăstirii Arhanghelul Mihail. Când o citesc, îmi vine să plâng, e atât de milă... Catedrala avea cinci altare, mănăstirea era vizitată de mii de pelerini, sute de oameni se împărtășeau în fiecare zi. Exista un centru de învățământ care pregătea profesori pentru școlile județene. Potrivit diverselor surse, numărul începătorilor ajungea de la 200 la 500 de persoane, aveau proprii cioplitori, tinichigii, ei înșiși făceau cărămizi, semănau, arat și coseau fânul. Totul era al lui, până la o sută de capete de vaci de lapte, până la patruzeci de cai de lucru, livezi, grădini de legume, câmpuri de fructe de pădure, stupine, un mal de pescuit lung de nouăsprezece kilometri, bălți... Și au distrus atâta bunătate!
Când mănăstirea era distrusă, cărămizile au fost duse la Nijni Novgorod la o fabrică de automobile , rămășițele au fost furate de locuitorii locali. Până și fundația a fost dărâmată. Și acum este imposibil de stabilit locul unde se afla catedrala.
La începutul anilor 2000, arhimandritul Varlaam (Semyonov), un muntelui Mari de origine [3] , a căzut în mâinile unuia dintre sanctuarele mănăstirii distruse - o mică icoană racla care înfățișează nouă sfinți, adusă din Ierusalim de egumenul Paisios (Erin). ), care a fost înainte de revoluție în altarul bisericii Sf. Serghie din Radonezh [25] .
La mijlocul lui aprilie 2005, arhimandritul Varlaam a vizitat locul mănăstirii Mihailo-Arhangelsk, găsind starea singurei clădiri cu două etaje care au supraviețuit cu o anexă deplorabilă: acoperișul era putrezit, geamul era spart, s-au făcut modificări majore la construcția clădirii. A fost necesară refacerea completă a locuințelor de la etajul doi și a anexelor din curte [28] .
La cererea rectorului Bisericii Nașterea Domnului din satul Paigusovo, preotul Ghenadi Romașov, una dintre clădirile fostelor mănăstiri din satul Novaia Sloboda, în care se afla clubul satului, a fost transferată la Biserică. , iar până la momentul transferului, caprele erau păscute pentru nevoile mănăstirii [29] . După aceea, s-a hotărât să se înceapă restaurarea mănăstirii [8] . În Novaya Sloboda, și nu tocmai pe locul fostei mănăstiri, viața monahală a început să revină. Până în 2008, a fost reînviată o biserică de lemn, a fost construită o casă pentru pelerini [3] . La 24 august 2008, arhiepiscopul de Yoshkar-Ola și Mari John (Timofeev) au sfințit tronul bisericii de casă a Mănăstirii Mihailo-Arhangelsk [30] .
În mănăstire sunt însă puțini locuitori: în 2009, arhimandritul Varlaam nota: „Acum sunt foarte puțini cei care vor să slujească Domnului. Au trecut cinci ani de când mănăstirea a fost restaurată, dar nu s-au mai adăugat oameni. Vin, pleacă... Nu este suficient personal la mănăstire. 6 oameni dintre noi acolo. <...> Nu sunt pelerini, localnicii nu merg. Donații doar atunci când aici, în Kozmodemyansk, cineva este rugat să-și amintească. Și astfel cărțile de rugăciuni și muncitori sunt foarte necesare, iar mănăstirea are mare nevoie de ajutor. În patru ani, am reușit să facem multe, s-ar putea spune, de la zero, de la zero. Fiecare bănuț a mers la muncă. Iar pentru cei care ne ajută, ne rugăm și ne vom ruga în continuare atâta timp cât va sta mănăstirea” [3] . La 23 august 2009, arhimandritului Varlaam i s-a tonsurat o mare schemă cu numele Lavrenty [31] .
Un obstacol în calea renașterii mănăstirii a fost lipsa unui drum [32] . Abia în vara anului 2015, pe teritoriul pe care se afla mănăstirea, a fost stabilit locul bisericii distruse anterior, unde s-a hotărât construirea unei noi biserici de piatră în cinstea Adormirii Maicii Domnului [33] pt . o sută de oameni. Au fost aduse materiale de construcție. De asemenea, s-a decis să se construiască celule aici. Pe 30 iunie, înainte de a pregăti șantierul pentru începerea lucrărilor, Schema-Arhimandrit Lavrenty și protopopul Andrei Malyuța au săvârșit o slujbă de rugăciune pentru începutul unei fapte bune [34] . După aceea, a început construcția unui nou templu [35] .
La 6 iulie 2016, Arhiepiscopul Ioan, concelebrat de Schema-Arhimandritul Lavrenty (Semionov), protopopul Andrei Malyuta, preotul Serghii Knyazev, preotul Alexi Vasiutkin, a săvârșit ritul depunerii hărții în temelia bisericii aflate în construcție în cinstea Adormirea Preasfintei Maicii Domnului [34] .
În iulie 2017, peste noua biserică a fost ridicată o cupolă cu cruce. După aceea, lucrarea de finisare a continuat în templu [36] . La 14 august 2019, Mitropolitul Ioan de Ioșkar-Ola și Mari au sfințit biserica construită în cinstea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului [37] .
La 18 aprilie 2020, în al 92-lea an, Schema-Arhimandrit Lavrenty (Semenov) a murit [37] . Pe 21 aprilie, mitropolitul Ioan de Yoshkar-Ola și Mari au săvârșit slujba de înmormântare pentru Schema-Arhimandritul Lavrenty. Trupul a fost îngropat în spatele altarului templului. [38] .
În 1917, mănăstirea avea următoarele clădiri [3] :
în afara gardului au fost construite [3] :