Ecclesia

Ekklesia ( altă greacă ἐκκλησία ) în Grecia Antică este cel mai înalt organism al puterii de stat , adunarea poporului . Atena în secolul al V-lea î.Hr. e. „ekklesia” era numită organul suprem al statului , exercitând puterea legislativă , executivă și judecătorească . Orice cetățean atenian de sex masculin care a împlinit vârsta de 20 de ani putea participa la activitățile ekklesia. De asemenea, alte organe supreme în politicile democratice au fost numite „ekklesia” . În politicile oligarhice , drepturile ekklesia erau limitate de alte organisme de stat, cum ar fi consiliile și colegiile . Într-un număr de state, adunările populare aveau nume speciale: „ apella ” - în Sparta , „ agora ” - în Delphi și orașele Tesaliei , „ aliya ” - în Argos , Epidaurus , Gela , Akraganta .

Puterile ecclesiei

Următoarele sarcini și îndatoriri revin adunărilor populare:

Asistență legislativă

În prima adunare populară a anului, președinții au propus întrebarea dacă toate legile trebuie lăsate neschimbate sau dacă sunt necesare modificări. Pentru o mai mare claritate , tesmoteții urmau să colecteze legi conflictuale și decrete învechite, dar încă nedistruse oficial și să le prezinte poporului. În plus, fiecare avea voie să facă propuneri pe cont propriu. Noile legi propuse (fiecare lege abrogată trebuia înlocuită cu una nouă) au fost expuse public pentru informare generală. Poporul i-a ales pe apărătorii legilor vechi (συνήγοροι σύνδικοι) și pe nomoteții (νομοθέται) dintre heliaștii anului curent, în fața cărora a avut loc procesul formal al legii vechi și noi. Primul a fost apărat de Sinegora , al doilea de cel care a propus-o. Decizia aparținea nomoteților aflați sub președinția tesmoteților, dar această decizie, dacă era în favoarea legii noi, precum și a psefismului , putea fi supusă γραφη παρανόμων , iar aprobarea ei, precum și respingerea ei, depindeau pe verdictul judecătorilor. Întreaga producție a cazului a fost numită ἐπιχειροτονία νόμων. În vremurile ulterioare, oamenii au ocolit adesea această formă strictă și au înlocuit legile cu propriile decrete.

Alegerea oficialilor

Întrucât alegerea a avut loc prin χειροτονία, și nu prin tragere la sorți, în conformitate cu instituțiile democratice din Clisthenes, alegerile au fost păstrate pentru acele persoane ale căror poziții necesitau abilități speciale și garanții de bogăție - în poziții militare și financiare și altele. Întâlnirile alese, al căror timp nu poate fi determinat cu precizie, se numesc ἀρχαιρεσίαι. Erau prezidați de 9 arhonți. Candidații erau numiți σπουδάρχαι, pentru a căuta un post - ἀρχαιρεσιάζειν, σπουδαρχια̃ν. Funcționarii puteau fi înlăturați și, prin urmare, în prima întâlnire a oricărei prytanie , arhonții au ridicat întrebarea dacă angajații ar trebui lăsați în posturile lor sau înlocuiți (ἐπιχειροτονία τω̃ν ἀρχόντων sau ἀρχω̃ν).

Ordonanțe împotriva persoanelor fizice, ostracism

Exilul prin ostracism nu poate fi privit ca o pedeapsă și, într-adevăr, nu a avut consecințe negative nici pentru onoarea, nici pentru proprietatea exilului. În ședința de dinaintea începerii tribunei a șaptea s-a pus întrebarea dacă este necesar să se aplice această măsură persoanelor fizice (desigur, din motive politice). Dacă se dădea un răspuns afirmativ, atunci oricine dorea expulzarea cuiva trebuia să-i scrie numele în adunarea din agora. Cine avea 6.000 de voturi împotriva lui însuși trebuia să părăsească orașul pentru 10, mai târziu - pentru 5 ani, dar putea fi returnat prin decizie a poporului. Ultima figură care a fost ostracizată a fost Hyperbole (417 î.Hr.).

Atribuțiile judecătorilor

Oamenii aveau atribuții judiciare doar în cazuri de urgență cu privire la cei persecutați de isangelia , deși aici în majoritatea cazurilor hotărârea definitivă aparținea instanței). Sub προβολή, sentința poporului avea doar o valoare prealabilă și, potrivit legii, nu avea nicio influență asupra sentinței instanței; acuzațiile împotriva funcționarilor au fost aduse în fața adunării poporului prin intermediul προβολή, dar hotărâte de judecători.

Supremația în treburile publice

Poporul, cu ajutorul consiliului stabilit prin lege, avea hotărârea supremă în toate treburile statului: asupra războiului și păcii, asupra alianțelor și tratatelor. Puterile ambasadorilor veneau de la popor. Ambasadorii reveniți, precum și ambasadorii statelor străine, au fost primiți în adunarea populară, care s-au prezentat anterior în consiliu. Cheltuirea banilor publici, precum și modificarea impozitelor și taxelor, depindeau de decizia poporului. În mod similar, chestiunile legate de religie, cum ar fi adoptarea de noi culte etc., au fost discutate chiar de oameni. În plus, împreună cu alte corporații, oamenii au împărțit onoruri și drepturi persoanelor fizice, de exemplu, coroane de flori, o masă în vestibul etc. În cele din urmă, oamenii au acordat străinilor dreptul de cetățenie.

Principii de funcționare

Ekklesia ateniană este o colecție a tuturor oamenilor, cetățeni de la vârsta de 20 de ani (ἀγοραί erau colecții de phyla și demos). În fiecare pritaniya existau 4 întâlniri regulate (νόμιμοι), prima se numea κυρία (în vremuri, probabil singura din pritaniya); uneori toate cele 4 erau numite κύριαι. În cazuri speciale care necesitau execuție imediată, cetățenii și din sate erau convocați pentru o întâlnire de urgență (σύγκλητος sau κατάκλητος ἐκκλησία, de asemenea κατακλησία).

Pentru fiecare dintre adunările regulate a fost desemnată o ocupație specială, de exemplu, pentru prima - ἐπιχεφοτονία de funcționari, acuzații împotriva infractorilor de stat, anunțarea bunurilor confiscate și pretențiile la moșteniri declarate în instanță; pentru al doilea, cereri către popor și oferte de iertare; pentru al treilea, negocieri cu state străine; pentru al patrulea, în sfârșit, afacerile religioase și sociale în general. În plus, conform regulii, președintele trebuia să anunțe în prealabil prin intermediul unor afișe despre subiectele întâlnirii (προγράφειν ἐκκλησίαν; absența lor se numea ἐκκλησίας ἀπόγραφος).

În ce zile de ascundere s-a întâmplat și dacă s-a întâmplat în toate ascunzătoarele în aceeași zi, este imposibil de spus. A convocat o adunare de epistat între pritani , mai târziu între prohedra (vezi bule ); uneori, mai ales în timp de război, strategii se întruneau. O invitație prin vestitori era necesară doar la κατακλησίαι. Locul de adunare în vremurile anterioare era piața, apoi în principal Pnyxul , iar mai târziu, de obicei, teatrul, în cazuri speciale și teatrul din Pireu . La intrare, fiecare a primit câte o tăbliță, întorcându-se pe care a primit o taxă (ἐκκλησιαστικόν), formată din 1, ulterior din 3 obole. 6 lexiarhi și slujitorii lor s-au ocupat să-i împiedice pe cei care nu aveau dreptul să o facă. Cine a venit prea târziu, nu a primit plata. Înainte de deschiderea întâlnirii s-a făcut jertfă și rugăciune. Apoi, președintele, care a convocat ședința, a propus subiectul spre discuție.

În primul rând, s-a votat dacă poporul dorea să adere la decretul consiliului care însoțea de obicei moțiunea (γνώμην βουλη̃ς συμβάλλεσθαι εἰς τóν δη̃μον). Votarea a fost numită preliminară (προχειροτονία). La dezbaterea care a urmat, dacă era în favoarea unei discuții ulterioare a problemei, putea participa oricine care nu era supus atimiei .

Dokimasia oratorului se limita doar la o anchetă pentru a stabili dacă oratorul deținea toate drepturile civile. Nu existau oratori oficiali, iar libertatea de exprimare (ἰσηγορία) deplină egală pentru toți a prevalat, deși este firesc ca în orice moment anumiți indivizi, distinși prin spirit de stat și talent, adesea iubiți și de oameni pentru elocvența și lingușirea lor demagogică, să se angajeze. în oratorie ca sarcină reală a vieţii: Adevărat, adunarea populară era singurul domeniu de activitate a oamenilor de stat. În timpul discursului, vorbitorul a purtat o coroană de flori ca semn al imunității sale. Dacă s-a abătut de la subiectul discursului sau a jignit împotriva obiceiurilor sau legilor existente, atunci președintelui i se permitea să-l scoată de la amvon și să-l amendeze cu 50 de drahme. Cu infracțiuni mai grave, el putea fi predat spre pedeapsă consiliului sau celei mai apropiate adunări naționale.

Cu toate acestea, în vremurile de mai târziu, când demagogii au dat tonul tuturor, aceste decrete nu au mai fost îndeplinite cu aceeași severitate. Întrucât ședința nu era legată de decizia ( problema ) a consiliului, fiecare vorbitor a fost lăsat să facă propria sa propunere, care ar putea fi direct opusă deciziei consiliului. Such a proposal was awarded during the meeting to the chairmen who decided whether it should be proposed to the people for voting (ἐπιψηφίζειν, ἐπιχειροτονίαν or διαχειροτονίαν διδόναι, ἐπιτρέπειν ψπάγειν ψψφον). the decision of the rest, with the danger of incurring έ̓νδειξις, to impiedica votul daca propunerea era contrara legilor (ca Socrate in procesul strategilor. Plat. Apol. p. 32). Mai mult, oricine din adunare putea să se opună vorbitorului, iar acesta a declarat prin jurământ (ύπόμνυσθαι, ύπωμοσία) că vrea să-l aducă în judecată pe cel care a făcut propunerea pentru nelegalitatea acesteia ( παρανόμων ). Permisiunea de a vota asupra unei propuneri ilegale poate duce, în anumite cazuri, la atimie.

Votarea avea loc cu mâna ridicată (χειροτονει̃ν, χειροτονία), în chestiuni personale, ca în instanță, prin tăblițe sau pietricele (ψη̃φοι), de unde ψηφίζεσθαι; acest cuvânt, însă, era folosit în general în sensul de „a vota”. Hotărârea se numește psefism . A fost introdusă în arhivă, adesea sculptată pe cupru sau piatră. Formula decretelor poate fi văzută din următoarele inscripții:

᾽έδοăν τη βουλη̃ ταί τω̃ δήμω · κεκροπὶς ἐπρυτάνε când, μνησίθεος ἐγραμμμάτευε, εὐπείτειπεισ. Καλλίας ει̃πε (a făcut o ofertă) ἀποδιδόναι etc. (din Ol. 86, 3. 434/433).

Иногда еще ближе определяется время, именно прибавляется имя архонта, название притании и её дня, например, ᾽Επὶ Ναυσινίκου ά̓ρχοντος, — ἐπὶ τη̃ς ῾Ιπποθουντίδος ἑβδόμης πρυτανείας (из ол. 100, 3. 378/377) и ἐνάτη καί εἰκοστη̃ τη̃ς πρυτανείας ( din ol. 109, 4. 341/340); indicarea zilei de venire, chiar și a zilei lunii, a fost întotdeauna practicată în vremurile de mai târziu. Incepand de la Ol. 100, 3. epistat a fost ales nu dintre prytanes, ci din φυλὴ μὴ πρυτανεύουσα. Din 369/368 î.Hr e. acest epistat este indicat în decrete prin cuvintele τω̃ν προέδρων ἐπεψήφιζε sau ἐπεστάτει, iar mai târziu, din 314/313, se adaugă καὶ συμπρόεδροι. Pentru semnificația acestor persoane, vezi bule .

La sfârșitul afacerilor, președintele a demis ședința prin intermediul vestitorului. Întâlnirea a fost amânată când lucrurile nu erau terminate, sau dacă tunetele și fulgerele sau alte διοσημίαι împiedicau continuarea întâlnirii.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice