Bucoliki

„Bucoliki” ( lat.  Bucolică ) sau „Ecloghe” ( lat.  Eclogae ) este o colecție de poezii a lui Publius Virgil Maron , scrisă în genul „ poeziei ciobanului ”. A fost publicat pentru prima dată probabil în 39 î.Hr. e. Datorită acestei colecții, Virgil, în vârstă de 30 de ani, a fost recunoscut drept cel mai bun poet al epocii sale. Ulterior, creștinii au văzut în a patra eclogă „Bukolik” o predicție a nașterii lui Isus Hristos , datorită căreia Vergiliu a rămas popular în tot Evul Mediu . A fost imitat de mulți scriitori renascentist și baroc .

Istoricul creației

Publius Virgil Maro a lucrat la Bucolici timp de trei ani, terminându-le probabil până în 39 î.Hr. e. Atunci era încă tânăr, aparținând cercului literar al neotericilor . „Bucolicii” s-au bazat, printre altele, pe materiale autobiografice, iar Suetonius susține chiar că Vergiliu le-a scris pentru a „slăvi” binefăcătorii săi - Publius Alfen Varus , Gaius Asinius Pollio și Gaius Cornelius Gallus [1] (Pollio ar putea avea a deținut chiar colecția de idei [2] ). Aceste nume sunt într-adevăr menționate în egloguri. Poetul scrie:

Numele tău, o, Var, al tău este - de- ai rămâne Mantua al nostru,
Mantua, vai, prea aproape de biata Cremona
- În cântecele lor se vor ridica lebedele până la constelații!

Întreaga eclogă a șasea este dedicată și lui Varus. Unii cercetători cred că acest nobil conta pe un întreg poem epic în cinstea sa și că Vergiliu a trebuit să-i ceară scuze pentru așteptările înșelate (așa poate fi interpretat începutul celei de-a șasea eglogă) [4] . În egloga a zecea, poetul deplânge suferința lui Gallus din cauza iubirii nefericite, în a patra îl pomenește pe Polion, promițând începutul „epocii de aur” în anul consulatului său [5] ; în cele din urmă, în primul eglog, vorbește despre „zeul” care a permis păstorului Titir să rămână în țara natală în timp ce alți păstori pleacă în exil [6] . Deja comentatorii antici l-au văzut în Titira însuși Virgil și în „zeul” domnitorului Republicii Romane pe Octavian [7] [8] [9] [10] [11] .

Conținutul și problema genului

Bucolicii a fost prima lucrare majoră a lui Virgil. Sunt scrise în genul „poeziei ciobanului”, nou pentru literatura romană de atunci: acțiunea se desfășoară într-o lume idilică fictivă, în sânul naturii, unde simpli păstori vorbesc despre experiențe amoroase, se întrec în cânt, ascultă. la povestiri despre „epoca de aur”. Publius a folosit ca sursă versetele grecului Teocrit [12] [13] [14] care a trăit în secolul al III-lea î.Hr. e., dar numai două secole mai târziu a devenit cunoscută publicului larg. La început, el și-a tradus pur și simplu predecesorul (de exemplu, în a treia eclogă „Bucolik” există mai mult de 40 de versuri din Teocrit), apoi a început să combine diferite pasaje traduse și texte originale și, în cele din urmă, a trecut la crearea propriile sale variaţii pe teme de „cioban” [15] . De la Teocrit, a preluat o serie de personaje ( Daphnis , Tityra, Tirsis, Amaryllis, Corydon și alții) și principalele conflicte ale intrigii, dar a transferat acțiunea din Sicilia și din insula Kos în Arcadia, care în imaginea sa apare ca o țară de basm sau chiar un „peisaj al sufletului” condiționat. Spre deosebire de geografie, de acolo se poate ajunge la Roma pe jos, există un țărm, râul Mincius curge în apropiere (pe acest râu se află nativul poetului Mantova), câmpurile ară și seceră în același timp [16] . Peisajele arcadiene din Bucoliki combină grădinile vaste și terenurile arabile ale Galiei cu stâncile și plantațiile de munte ale Siciliei [17] .

Păstorii lui Vergiliu se dovedesc a fi personaje considerabil mai idealizate și convenționale decât eroii lui Teocrit. Publius nu le înfățișează viața, refuză motivele comice, combină diferite personaje teocritene diferite într-unul singur (de exemplu, sumbru nepoliticoși Komata și Lacon cu oameni buni și veseli Corydon și Batt), ceea ce face imposibilă desenarea clară a personajelor. Imaginile devin mai complexe [17] , stilul devine mai puțin direct și mai solemn, ceea ce, însă, nu dăunează armoniei interioare de ansamblu a textului [16] . Vergiliu organizează într-un mod nou diverse elemente ale poeticii teocritice și le obligă să-și servească propriile scopuri: în interpretarea sa, colecția de poezii se conturează pentru prima dată ca o unitate complexă, ținută împreună prin paralele semantice și formale [18] .

Inițial, eglogile au fost publicate separat, așa cum erau scrise, și fiecare avea propriul nume după numele protagonistului („Tityr”, „Alexis”, „Palemon”, „Pollio”, „Daphnis”, „Var” / „ Silen”, „Korydon „/“Melibey”, „Vrăjitoare”, „Maurice” și „Gall” [19] ). În anul 39 î.Hr. e. Virgil le-a combinat pentru o ediție completă într-o nouă ordine, făcând eglogile scrise sub formă de dialoguri ciudate și scrise în formă narativă [20] . Al treilea, al cincilea și al șaptelea sunt concursuri de cântece; în primul eglog își iau rămas bun doi păstori, dintre care unul pleacă în exil, iar aceeași temă apare în a noua [21] ; a șasea eglogă este unită cu cea de-a zecea prin figura lui Gaius Cornelius Gallus, iar cu a patra prin expresia de recunoștință a autorului față de Gaius Asinius Pollio și Publius Alfen Varus [18] . În al doilea și al optulea personaj se plâng de dragoste neîmpărtășită, în al patrulea și al șaselea vorbim despre viitor și, respectiv, trecut, iar în cel de-al cincilea eglog central sunt combinate „pământesc și divin”: povestește despre modul în care tinerii. Daphnis moare și a înviat, devenind un zeu. În imaginea lui Daphnis, comentatorii Bucolicului, începând din epoca antică, l-au văzut pe Gaius Julius Caesar, clasat printre zei în anul 42 î.Hr. e. [22] [23] [24] După imaginea lui Vergiliu, Daphnis/Cezar devine un zeu pentru întreaga omenire, pe măsură ce încearcă să stabilească pacea, iar fiul său Octavian (în prima eglogă) devine un zeu pentru poet și păstori. , deoarece le protejează pământurile de violența străină . Laitmotivul tuturor Bucolicilor este iubirea, dar Daphnis o depășește pentru a-i oferi autorului un motiv să admită că pacea („liniștea”) este binele cel mai înalt, iar această teză este întărită de ecloga al șaselea adiacentă, în care Pan dă păstorii multe exemple de pasiune dezastruoasă, preluate din mitologie [25] .

Un loc aparte în Bucolici îl ocupă cea de-a patra eclogă (după anticarul Michael von Albrecht , „una dintre cele mai nobile și mai gânditoare creații ale literaturii mondiale” [26] ). Vorbește despre împlinirea iminentă a profețiilor antice și începutul „epocii de aur”, asociată cu nașterea unui copil neobișnuit [24] .

Ultimul cerc a venit conform difuzării profetei din Kuma , De la începutul
timpurilor, un sistem maiestuos începe,
Fecioara vine din nou la noi, vine împărăția lui Saturn .
Din nou, un nou trib este trimis din cerul înalt.
Susține nou-născutul, alături de care, pentru a înlocui
Clanul de Fier, clanul de aur se va stabili pe pământ,
Fecioară Lucina !

Acest copil, după Vergiliu, este fiul zeilor, dar are în același timp și părinți pământeni [28] . El va stăpâni lumea și sub stăpânirea lui pământul va da roade fără efort omenesc; leii nu vor amenința turmele, iar eroii vor merge din nou la Colhida pentru Lâna de Aur și vor lua Troia , după care va începe epoca prosperității generale. Sensul acestei poezii era deja obscur pentru primii cititori și au apărut o serie de ipoteze despre ce fel de copil însemna. Au existat sugestii că acesta este unul dintre fiii lui Gaius Asinius Pollio (a patra eclogă este dedicată acestuia din urmă), fiul așteptat, dar niciodată născut al lui Octavian din Scribonia , fiul lui Marc Antoniu din Octavia cel Tânăr , Octavian însuși sau nepotul său Marcus Claudius Marcellus . În Evul Mediu a devenit pentru o vreme general acceptat că Vergiliu a prezis nașterea lui Isus Hristos [29] [24] . Oamenii de știință moderni cred că a fost mai degrabă o metaforă: sub forma unui copil, poetul putea descrie „epoca de aur” reală, lumea brundisiană , un fel de zeitate (greacă sau orientală) [21] [30] [31 ] ] [32] .

În ansamblu, „Bucoliki” a devenit o operă originală în care experiența poeziei „ciobanului” grecesc a fost complet regândită. Combinând modernitatea și Arcadia fabuloasă, elementele culturii grecești și romane, personaje idealizate și peisaje realiste [33] , intrigi idilice și o stare generală de melancolie [34] Virgil a reușit să creeze ceva complet nou, și-a demonstrat măiestria compoziției și simțul stilului. [35] combinate cu lejeritate și sinceritate [36] [37] [24] .

Percepția

Imediat după publicarea „Bukoliki” și-a făcut foarte popular autorul: se știe că au fost interpretate chiar și de cântăreți de pe scenă [34] . Horațiu în acei ani tocmai își începea cariera în literatură, iar Gaius Asinius Pollio și Gaius Cornelius Gallus deja se îndepărtau de poezie, așa că Virgil a fost recunoscut drept cel mai bun poet al epocii sale. A fost considerat ca atare până la moarte [38] . Un anume Numitorius a publicat o colecție de parodii „Antibucolice” [39] , dar pe ansamblu cartea lui Virgiliu a primit o primire entuziastă atât de la publicul larg, cât și de la cunoscători [34] . În epoca Evului Mediu timpuriu, Bucolicii au fost imitați de Endelechius (aproximativ 400) și Modoin din Autensky (sec. IX) [40] .

Eglogul IV „Bukolik” a primit o nouă interpretare de la gânditorii creștini. În pruncul miraculos, a cărui naștere va anunța începutul „epocii de aur”, ei L-au văzut pe Iisus Hristos , iar în autorul eglogului, respectiv, un profet și un om drept [41] [42] . Unul dintre primii care au înțeles acest loc ca un mesaj despre „venirea Fiului lui Dumnezeu” a fost Lactantius [43] (începutul secolului al IV-lea). Împăratul Constantin cel Mare în „Cuvântul scris către Societatea Sfinților” vorbește despre Vergiliu ca fiind „cel mai faimos poet al Italiei”, care „știa sfântul și gloriosul secret despre Mântuitorul”, dar a fost nevoit să vorbească despre el în mod vag. termeni, pentru a nu deveni o victimă a păgânilor cruzi [44] [45] . Comentatorii creștini au văzut paralele în profeția lui Vergiliu cu „ Cartea lui Isaia ” biblică , care spune: „Iată, o fecioară în pântecele ei va zămisli și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel. El va mânca lapte și miere până când va ști să respingă răul și să aleagă binele . În mai multe versete ale celui de-al patrulea eglog (21-25), s-a găsit o potrivire textuală cu capitolul al 11-lea al Cărții lui Isaia [47] : „Atunci va locui lupul cu mielul și leopardul se va culca cu țapul; și vițelul și puiul de leu și boul vor fi împreună și copilul îi va conduce. Și vaca va pășuna împreună cu ursul și puii lor se vor culca împreună, iar leul, ca boul, va mânca paie. Și pruncul se va juca peste gaura aspidului, iar copilul își va întinde mâna spre cuibul șarpelui” [48] .

Datorită acestei înțelegeri, eglogile lui Vergiliu IV au început să fie considerate poet și profet precreștin [41] . În această calitate, poetul a fost înfățișat în biserici alături de personajele Vechiului Testament (de exemplu, în catedrala medievală a orașului spaniol Zamora [49] ); Datorită acestei reputații , Dante l-a făcut ghidul său către viața de apoi în Divina Comedie [41] .

Scriitorii Renașterii au dezvoltat în mod activ tradiția bucolică. Intrigile și personajele eglogului au fost folosite de Petrarh , Boccaccio , Jacopo Sannazaro (romanul „Arcadia”, 1504), Garcilaso de la Vega , Clement Maro , Torquato Tasso (drama „Aminta”, 1573), Philip Sidney , Miguel de Cervantes (romanul " Galatea, 1585), Battista Guarini ("tragicomedia ciobanului" "Păstorul credincios", 1601). În secolul al XVII-lea, romanul pastoral francez a înflorit pe același material : Honore d'Urfe (romanul său Astraea a avut un mare succes) și Madeleine de Scuderi au lucrat în acest gen . Poezia „Cierească” a fost scrisă de John Milton și Alexander Pope , pastorale în proză de Solomon Gessner [50] . La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Andre Chenier și-a scris „Bucolicele” [51] .

V. Nabokov credea că „leneșul Vergiliu cu pederaștii săi palizi” [52] era prea lăudat și dependent în întregime de estetica lui Teocrit. A recunoscut însă că multe generații de poeți europeni au fost fascinate de eglogile sale, unde „unul sau altul cioban (dacă nu este ars de pasiune pentru un cioban mai tânăr decât el) face curte vreunei ciobane” [52] .

Vergiliu a fost primul reprezentant care a descris tema ciobanului în poezia în latină și cel mai important poet al epocii auguste. A devenit celebru pentru poezia sa pastorală în timpul vieții - când a citit „Bukoliki” în teatru, i s-au acordat onoruri comparabile cu cele datorate lui Augustus . La mulți ani după moartea sa, ziua morții lui Vergiliu a fost sacră pentru orășeni. De-a lungul timpului, imaginea poetului în popor a devenit din ce în ce mai venerată și, deși faima lui de poet a dispărut în cercurile literare, „zvonul de mers” al oamenilor de rând a înzestrat imaginea lui Vergiliu cu mister, evlavie și venerație, care a fost facilitată de stilul profetic al eglogului IV „Bukolik”, o ceremonie magică din eglogul VII și de concretețea descrierii coborârii în viața de apoi. Divina Comedie de Dante a devenit calea de ieșire din superstiție și un nou mit despre Vergiliu pentru Europa [53] .

Note

1. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, 19.
2. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 97.
3. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IX, 27-29.
4. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 108-109.
5. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, XI, 11-12.
6. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki, I, 6-10.
7. ↑ Gasparov, 1979 , p. 16.
8. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 329.
9. ↑ Gilenson, 2001 , p. 186.
10. ↑ Albrecht, 2004 , p. 735.
11. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 100.
12. ↑ Albrecht, 2004 , p. 742.
13. ↑ Gilenson, 2001 , p. 185.
14. ↑ Mashkin, 1949 , p. 235.
15. ↑ Grabar-Passek, 1958 , p. 225-226.
16. ↑ 1 2 Gasparov, 1979 , p. 14-15.
17. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1958 , p. 226.
18. ↑ 1 2 Albrecht, 2004 , p. 745.
19. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 101-112.
20. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 99-100.
21. ↑ 1 2 Mezheritsky, 2001 , p. 79.
22. ↑ Mashkin, 1949 , p. 235-236.
23. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 108.
24. ↑ 1 2 3 4 Durov, 2000 , Bucoliki.
25. ↑ Gasparov, 1979 , p. 13-16.
26. ↑ Albrecht, 2004 , p. 738.
27. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IV, 4-10.
28. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 104.
29. ↑ Gilenson, 2001 , p. 186-187.
30. ↑ Gasparov, 1979 , p. 17-18.
31. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 104-105.
32. ↑ Mashkin, 1949 , p. 239-246.
33. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 99.
34. ↑ 1 2 3 Bondarenko, 2018 , p. 113.
35. ↑ Scriitori antici, 1999 .
36. ↑ Gilenson, 2001 , p. 187.
37. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 114.
38. ↑ Gasparov, 1979 , p. optsprezece.
39. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, 43-44.
40. ↑ Albrecht, 2004 , p. 770.
41. ↑ 1 2 3 Hölter, 2013 , p. 1022.
42. ↑ Averintsev, 1996 , p. 40.
43. ↑ Lactantius, 2007 , Ordonanțele divine, VII, 24, 11-12.
44. ↑ Eusebiu , Un cuvânt scris către Societatea Sfinților, 19.
45. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 260-261.
46. ↑ Biblia , Isaia 7:14-15.
47. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 105.
48. ↑ Biblia , Isaia 11:6-8.
49. ↑ Bondarenko, 2018 , p. 261.
50. ↑ Grabar-Passek, 1958 , p. 227.
51. ↑ Albrecht, 2004 , p. 770-771.
52. ↑ 1 2 Nabokov V. V. Comentarii la „Eugene Onegin” de Alexandr Pușkin. M.: NPK „Intelvak”, 1999. C. 57, 318.
53. ↑ Publius Virgil Maro . Enciclopedie în jurul lumii . Preluat la 13 aprilie 2021. Arhivat din original la 13 aprilie 2021. (Rusă)

Literatură

Surse

1. biblie . Data accesului: 15 aprilie 2019. (nedefinit)
2. Publius Virgil Maron. Bucoliki. Georgici. Eneida. - M . : Ficțiune, 1979. - 550 p.
3. Eusebiu din Cezareea . Cuvânt scris Societății Sfinților . Data accesului: 15 aprilie 2019. (nedefinit)
4. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius . Instituții divine. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2007. - 512 p. — ISBN 5-89740-155-1 .
5. Gaius Suetonius Tranquill . Despre oameni celebri // Viața celor Doisprezece Cezari. Conducătorii Romei. - M. : Nauka, 1999. - S. 282-312. — ISBN 5-02-012792-2 .

Cercetare

1. Averintsev S. Două mii de ani cu Virgil // Averintsev S. Poeți. - M . : Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1996. - S. 19-42.
2. Albrecht M. Istoria literaturii romane. - M . : Cabinet greco-latin, 2004. - T. 2. - 704 p. - ISBN 5-87245-099-0 .
3. scriitori antici. - Sankt Petersburg. : Lan, 1999. - 448 p.
4. Bondarenko M. Virgil. - M . : Gardă tânără, 2018. - 336 p. - ISBN 978-5-235-04057-1 .
5. Gasparov M. Virgil - poetul viitorului // Virgil. Bucoliki. Georgici. Eneida. - M . : Nauka, 1979. - S. 5-34.
6. Gilenson B. Istoria literaturii antice. - M. : Flinta, 2001. - T. 2. - 384 p. — ISBN 5-89349-314-1 .
7. Grabar-Passek M. Poezia bucolica a epocii elenistice // Theocritus . Moskh . Bion . Idile și epigrame. - M . : Nauka, 1958. - S. 189-229.
8. Durov V. Istoria literaturii romane. - Sankt Petersburg. : Facultatea de Filologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2000. - 624 p. — ISBN 5-8465-0013-7 .
9. Mashkin N. Principatul din august. Origine și esență socială. - M., L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949. - 685 p.
10. Mezheritsky Ya. Poezia și politica formării principatului // Nostos. Culegere de articole și eseuri dedicate împlinirii a 65 de ani de la viața și opera poetului și cercetător al antichității Georgis J. Vellas. - Atena, 2001. - S. 77-90.
11. Mezheritsky Y. „Monarhia Republicană”: Metamorfozele ideologiei și politicii împăratului Augustus. - M., Kaluga: IVI RAN, KSPU, 1994. - 444 p.
12. Hölter A., ​​​​Hölter E. Vergil // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik (= Der Neue Pauly. Supplemente. Band 8). - Stuttgart / Weimar, 2013. - S. 1021-1034.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Britannica (online)
În cataloagele bibliografice BNF : 12008706c GND : 4135940-9 J9U : 987007595289405171 LCCN : n81124196 VIAF : 310351953 WorldCat VIAF : 310351953