Elst, Kunrad

Kunrad Elst
Koenraad Elst
Data nașterii	7 august 1959 (63 de ani)( 07.08.1959 )
Locul nașterii	Leuven , Belgia
Țară	Belgia
Sfera științifică	indologie , sinologie , filozofie
Alma Mater	Universitatea Catolică din Leuven , Universitatea Hindu Benares
Grad academic	doctorat [1]
Site-ul web	www.koenraadelst.bharatvani.org
Citate pe Wikiquote

Kunrad El (y) st ( olandeză.  Koenraad Elst [ˈkunraˑt ˈɛlst] ; născut la 7 august 1959 , Leuven , Brabant ) este un orientalist , indolog , scriitor și eseist belgian . Alături de François Gauthier , Elst este unul dintre puținii autori occidentali care apără activ ideile naționalismului hindus . În special, Elst a vorbit în sprijinul Teoriei Exodul Indiei .

Din 1992 până în 1995, Elst a fost redactorul revistei Teksten , Kommentaren en Studies , un jurnal naționalist din Noua Dreaptă flamand în care critica islamul . În diverse momente, a fost și redactor la o serie de publicații separatiste conservatoare și flamande , precum Nucleus, 't Pallieterke , Secessie și The Brussels Journal .

Elst este autorul a 15 cărți în limba engleză , majoritatea pe tema politicii indiene și a comunalismului din Asia de Sud .

Biografie

Kunrad Elst s-a născut la Leuven , Belgia , într-o familie catolică flamandă . În familia sa erau misionari creștini și preoți . [2] A absolvit KU Leuven cu o diplomă în Indologie , Sinologie și Filosofie . Ulterior, în 1998 și- a luat doctoratul la aceeași universitate. Partea principală a tezei sale de doctorat, care a fost dedicată subiectului revivalismului hindus și mișcărilor de reformă din hinduism , a fost publicată ulterior ca o carte separată „ Decolonizing the Hindu Mind ” („Decolonizarea minții hinduse”). Alte fragmente din teza sa de doctorat au fost publicate, de asemenea, ca „ Cine este hindus ” și „ Svastica șofranului ”. Elst a studiat și la Universitatea Hindu Benares din India . O serie de scrieri ale sale despre comunalism și politica indiană au fost publicate de editura indiană Voice of India . [3]

La începutul anilor 1980, Elst a fost implicat în mișcarea New Age, lucrând într-o librărie care vindea literatură pe acest subiect și organizând întâlniri New Age. [4] Mai târziu, însă, s-a retras din grupurile New Age. [5] În anii 1990, el a dezvoltat un interes pentru mișcarea neopăgână europeană. În 1992, Elst l-a întâlnit pe „marele preot păgân” Kunrad Logghe la Congresul Mondial al Religiilor Etnice și a devenit împreună cu el redactor al revistei neopăgâne TEKOS. [6] [7]

În timpul șederii sale la Universitatea Hindu Benares între 1988 și 1992 , Elst a întâlnit și a interacționat cu multe personalități politice și publice și scriitori indieni. [8] În același timp, a scris prima sa carte despre confruntarea hindu-musulmană din Ayodhya . În anii următori, a scris în mod regulat articole pentru publicații belgiene și indiene și a vizitat adesea India pentru a studia diferite aspecte ale structurii sale etnice, religioase și politice, precum și pentru a se întâlni cu figuri și gânditori hinduși și cu alte persoane.

În 1989 , Elst l-a întâlnit pentru prima dată pe Sita Ram Goel după ce a citit cartea sa History of Hindu Christian Encounters. Mai târziu, Elst i-a trimis lui Goel manuscrisul primei sale cărți, Ram Janmabhoomi Vs. Babri Masjid: Un studiu de caz în conflictul musulman hindus, dedicat conflictului dintre musulmani și hinduși din Ayodhya. Goel a fost impresionat: „Am început să-l citesc și nu m-am putut opri. În aceeași seară i-am dat-o lui Ram Swarupa. A citit-o toată noaptea și a doua zi dimineața m-a sunat și mi-a spus că cartea lui Elst ar trebui publicată imediat. [9] În august 1990 , Lal Krishna Advani a făcut o prezentare a acestei cărți Elst la o ceremonie publică prezidată de Girilal Jain . [9] [10]

În 1998, Elst și-a finalizat teza de doctorat la Universitatea din Leuven pe tema dezvoltării ideologice a revivalismului hindus . El a scris, de asemenea, pe subiecte de multiculturalism, istoria antică chineză și filozofia chineză , studiul comparat al religiilor, controversele din jurul politicii lingvistice și ipoteza invaziei ariene. Elst a devenit proeminentă în anii 1990 ca scriitor despre politica indiană . Acest lucru s-a întâmplat pe fundalul popularității din ce în ce mai mari a Partidului Bharatiya Janata  , un partid care a predicat valorile naționalismului hindus. Elst însuși se prezintă adesea ca un om de știință independent. [unsprezece]

Elst spune că limbajul său „s-a înmuiat și a devenit mai concentrat pe puncte de vedere, mai degrabă decât pe grupuri de oameni precum musulmanii sau istoricii marxişti”. [12] El scrie că și-a reorientat interesele științifice către un studiu mai fundamental al filosofiei și problemelor istoriei antice, acordând mai puțină atenție problemelor care se află în centrul luptei politice moderne. [13]

Opinii

Noua dreaptă și interesul flamand

Elst este implicat activ în publicațiile mișcării naționaliste flamande „noua dreaptă” ( olandeză.  Nieuw-rechts ), pe care le susține încă de la începutul anilor 1990 , criticându-l în același timp pe anumite probleme. [14] [14]

Elst este uneori criticat pentru colaborarea sa cu partidul separatist flamand de extremă dreaptă Vlaams Belang  . Așadar, în iunie 1992, Elst a ținut un discurs anti-islam la congresul partidului (numit la acea vreme Blocul flamand ( olandeză. Vlaams Blok ). La același congres, partidul a propus prima versiune a sa anti-imigrație. program politic, care consta din 70 de puncte. [15] Ca răspuns la critici, Elst a declarat că a vorbit acolo deoarece Interesul Flamand era singurul partid care discuta serios despre „problema islamului”.Elst și-a declarat însă dezacordul cu partidul. a propus soluția la această problemă și a condamnat inerentul [16] nu a fost niciodată și nu va fi niciodată partidul său tocmai din cauza xenofobiei și etnocentrismului pe care le predică [ 17] Ulterior, criticii lui Elst l-au acuzat în mod repetat că este „un expert în interesul flamand pentru islam” și a subliniat legătura sa cu mișcarea neo-păgână. Elst însuși susține însă că nu sprijină programul partidului [18] și se referă la problema flam. Independența Indiei este destul de cool. [19] Unii critici fac distincție între pozițiile lui Elst și ale lui Philipp Dewinter cu privire la această problemă. Devinter își exprimă nemulțumirea față de opinia lui Elst că „problema principală nu sunt musulmanii, ci islamul”. [douăzeci] 

Islam

Unele dintre cărțile și articolele lui Elst sunt extrem de critice la adresa islamului . În „De la Ayodhya la Nazaret”, scrisă sub forma unei scrisori deschise către Papa și Episcopul Bisericii Indiene Alan de Lustick, Elst îndeamnă liderii catolici să ceară musulmanilor să se pocăiască față de creștini, iar în „Ayodhya și după” („ Ayodhya și după") Elst încearcă să facă paralele între evenimentele de la Ayodhya și conflictul israelo-palestinian [21] ,  încercare care a fost deja făcută de mișcările europene de extremă-dreaptă. Într-o altă secțiune a cărții, [22] Elst face paralele între islam și nazism . În special, Elst susține că „problema nu este musulmanii, ci islamul”. [23] [24] Părerile lui Elst despre islam au multe în comun cu neo -conservatorismul Forumului din Orientul Mijlociu , cu care Elst colaborează ocazional. [25] Jurnalistul belgian Paul Belien scrie într-una dintre publicațiile sale că, potrivit Elst, „În ciuda creșterii demografice și militare semnificative, islamul este în declin”.

Hinduismul și politica indiană

Într-o serie de cărți ale sale, Elst arată simpatie pentru mișcarea Hindutva , supunându-l în același timp unor critici. De exemplu, el susține că „nu există viață intelectuală în mișcarea Hindutva” [26] și că susținătorii Hindutva nu au reușit să creeze „o viziune solidă și coerentă asupra unui set de probleme pe care orice gânditor social și orice partid politic le va face într-o zi. trebuie să-ți prezinți părerea.” Elst afirmă că până în prezent s-a făcut foarte puține lucrări originale și complete în mișcarea Hindutva. [26] Potrivit lui Elst, „Hindutva este o ideologie destul de grosolană, care împrumută foarte mult din naționalismul european, cu accent pe omogenitate. Sub colonialismul britanic, acest tip de naționalism hindus nu ar fi putut fi evitat, dar cred că există alte alternative care sunt mai în armonie cu ingenioasa civilizație hindusă”. [27] Elst critică uneori mișcarea Hindutva pentru că nu este suficient de critică la adresa islamului. [28] Elst îi condamnă pe cei mai marginali autori Hindutva pentru că numesc Taj Mahal un templu hindus și susțin că Vedele conțin toate secretele științei moderne. [26]

O relație similară există între Elst și organizația naționalistă hindusă Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Elst vede RSS ca o mișcare naționalistă interesantă, criticând în același timp unele dintre aspectele sale minore. De exemplu, Elst îl acuză pe Rashtriya Swayamsevak Sangh că „nu a mers suficient de departe în domeniul naționalismului”. Elst mai susține că contribuția intelectuală a CCR este minimă: „Majoritatea pamfletelor și manifestelor lor conțin mult patriotism mândru și vaicăit despre împărțirea patriei hinduse, dar puține analize pătrunzătoare care ar putea servi drept bază pentru o strategie reală. , pentru un curs politic inovator”. [28]

Elst este adesea criticat pentru că are prejudecăți față de oponenții hinduismului. Elst scrie „când hindușii deplâng probleme reale precum activitățile subversive ale misionarilor creștini sau terorismul islamic , este întotdeauna convenabil să prezinți o astfel de înțelegere spontană și adevărată ca un artefact al propagandei RSS”. [29]

Cartea lui Elst din 1990 Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid, un studiu de caz în conflictul hindu-musulman a fost prima carte publicată de un autor non-indian despre conflictul hindo-musulman din Ayodhya. [30] Potrivit acestuia, „înainte de 1989 , toate sursele (hinduse, islamice și europene) care au menționat problema au fost de acord că Moscheea Babri a fost construită cu forța pe locul unui templu hindus”. [31] Elst susține că savanții motivați politic, folosindu-și influența în mass- media , pun la îndoială această viziune consecventă și stabilită asupra acestui eveniment istoric. [26] Potrivit lui Elst, grupul „anti-templu” din conflictul de la Ayodhya a încălcat grav deontologia științifică . Elst susține că motivul imediat al intervenției sale în dezbatere a fost „refuzul de a accepta dovezi istorice care rezultă din folosirea abuzivă a influenței oamenilor de știință și a presei” în timpul conflictului de la Ayodhya. [32]

În cartea sa Negationism in India: Concealing the Record of Islam, Elst vorbește despre văruirea istoriei islamice în India. Elst susține că se fac eforturi mari pentru a rescrie istoria Indiei și a vărui Islamul. Elst compară scopul și metodele acestui presupus revizionism istoric cu negarea Holocaustului . Potrivit Elst, în India, „ negatorii jihadului ” domină mediul academic și presa. [33]

În The Saffron Swastika (The Saffron Swastika), Elst analizează conceptul de „ fascism hindus ” și susține că „pentru un observator obiectiv, nu este nimic surprinzător în faptul că există elemente fasciste atât în ​​mișcarea Hindutva , cât și în mediul general. de trezirea gânditorilor hinduşi antiimperialişti. În timp ce trebuie să ne ferim întotdeauna de prezența urmelor totalitare în orice ideologie sau mișcare, referirea constantă la fascism în retorica anti-hindusă a observatorilor seculari nu este produsul analizei datelor, ci al propriei compulsivitati politice. [treizeci]

Într-unul dintre articolele sale, Elst scrie că tendința actuală de a acuza mișcarea hindusă de fascism nu este altceva decât „o veche tactică colonialistă reutilizată”. [34] În ceea ce privește controversa din jurul teoriei „ ariene native ” în naționalismul hindus, Elst scrie

Unul dintre lucrurile care continuă să mă uimească într-o dezbatere reală este lipsa de îndoială de ambele părți. Personal, cred că atât Teoria Invaziei Ariene, cât și Ipoteza Ariană Nativă nu pot fi considerate „dovedite” prin standardele existente, deși una dintre ele este deja foarte aproape de aceasta. De fapt, îmi face plăcere să subliniez deficiențele Teoriei Exodul Indiei , care sunt cuprinse în pretențiile comunității politizate de savanți indieni și ale susținătorilor săi americani. Dar nici nu pot exclude posibilitatea ca teoria pe care o susțin să fie adevărată. [35]

Cartea lui Elst „Asterisc în Bharopiyasthan” a fost criticată de cunoscuta figură a naționalismului hindus N. Sh. Rajaram , căruia nu i-a plăcut planul propus de Elst de „salvare a lingvisticii indo-europene din uitare”. [36] Părerile lui Elst cu privire la teoria invaziei ariene au fost criticate de oameni de știință precum Hans Hock , [37] Edwin Bryant , [38] George Cardona [39] și Michael Witzel . [40]

Religie și politică

Când, la începutul lui 2007, organizațiile budiste din Belgia au solicitat statutul de religie recunoscută oficial , făcând acest lucru pe aceeași bază ca agnosticismul , Elst a lansat o campanie împotriva acestei recunoașteri. Pentru această campanie, și-a folosit blogul și vorbirea în public în centrele culturale. [41] Pentru a discredita petiția budiștilor belgieni, el a folosit și surse maoiste (în principal despre Dalai Lama și budismul tibetan ).

La sfârșitul lunii martie 2008, Elst a criticat decizia lui Hugo Klaus de a comite eutanasie . În viziunea lui Elst, Klaus a fost influențat de un lobby politic agnostic care și-a propus să compromită Biserica Romano-Catolică . [42]

Influență

Elst scrie în engleză și olandeză. Articolele sale sunt publicate frecvent în revista conservatoare flamandă Nucleus. [43] [44] Elst mai scrie pentru revista online libertar - conservatoare The Brussels Journal , săptămânalul satiric flamand 't Pallieterke și alte publicații belgiene și olandeze. Elst publică, de asemenea, în reviste indiene populare, cum ar fi „ Outlook India ”. Elst a scris o postfață la Afacerea Rushdie a lui Daniel Pipes: romanul, ayatollahul și Occidentul și o serie de publicații critice despre islamismul în Occident. [45] Potrivit unor surse, Elst menține legături cu partidul de extremă-dreapta Flamand Interest . [46]

Elst se descrie ca fiind „un umanist laic, cu un interes activ pentru religie, în special pentru taoism și hinduism , și cu un ochi atent la renașterea păgânismului în Europa”. [47] În cărțile, articolele și interviurile sale, K. Elst subliniază unele dintre motivațiile sale personale și interesul său pentru comunalismul și naționalismul indian. [48] ​​​​[49] [50]

Critica

Manini Chatterjee, în recenzia ei publicată în Calcutta Telegraph , a criticat cartea lui K. Elst Ramjanmabhoomi vs. Babri Masjid. [51] În opinia ei, problema cărții este utilizarea frecventă a termenilor precum „poate” și „poate”. [28] Paul Theunissen, în nota sa critică despre aceeași carte a lui K. Elst, îl critică pentru portretizarea lui negativă a lui Syed Shahabuddin. [51]

Antropologul danez Thomas Blom Hansen l-a descris pe K. Elst ca fiind „un catolic belgian cu opinii radical anti-musulmane, care încearcă să fie de folos ca tovarăș de călătorie al mișcării naționaliste hinduse”. [52] Ashis Nandi , unul dintre principalii critici sociali, politici și culturali indieni, l-a acuzat pe K. Elst de necinste și „eșec moral”. [53] Autoarea indiană Mira Nanda l-a criticat pe K. Elst pentru că a considerat „monoteismul semitic” responsabil pentru criza din societatea modernă. [54]

Cunoscutul istoric indian Sarvepalli Gopal , în cartea sa Anatomy of a Confrontation, îl numește pe K. Elst „un catolic polemic care a lansat o nouă cruciadă pe pământul indian”. El susține, de asemenea, că este dificil să iei în serios un autor care „vorbește despre secolele de dominație musulmană în India ca pe o catastrofă udă de sânge”. [28]

Ayub Khan îl citează pe Elst drept cel mai remarcabil propagandist „ Sangh parivara ” din Occident. El afirmă: „Este atât de mare importanța sa în cercurile Hindutva , încât L. K. Advani l-a citat constant în timpul mărturiei sale în fața comisiei de investigare a distrugerii Moscheei Babri ”. Ca răspuns la Ayub Khan, K. Elst subliniază prezența criticilor la adresa Sangh parivara în publicațiile sale. [55]

Christian Boucher critică cartea „The Saffron Swastika” pentru faptul că K. Elst în ea pune prea multă încredere în autobiografia lui Savitri Devi , precum și pentru declarația lui Elst în ea despre bisexualitatea lui Savitri . [56]

Renașterii hinduși , de regulă, îl tratează favorabil pe K. Elst și lucrările sale. David Frawley scrie că Elst este un expert în problemele politice și sociale ale Indiei, tratându-le în detaliu și că niciun autor sau savant occidental nu se poate compara cu el. [57]

Răspunsul lui K. Elst la majoritatea criticilor oponenților poate fi găsit în cărțile și articolele sale. [58]

Cărți și publicații

• Dr. Ambedkar - Un arian adevărat" (1993)
• „Asterisc în Bharopiyasthan” , Koenraad Elst, Vocea Indiei
• „Ayodhya, Finalul - Știință versus secularism, dezbaterea săpăturilor” (2003) ISBN 81-85990-77-8
• Ayodhya: Cazul împotriva templului (2002) ISBN 81-85990-75-1
• „Ayodhya și după: probleme înainte de societatea hindusă” (1991)
• „BJP față de renașterea hindusă” (1997) ISBN 81-85990-47-6
• „Decolonizarea minții hinduse - Dezvoltarea ideologică a revivalismului hindus” Rupa, Delhi (2001) ISBN 81-7167-519-0
• „Asediul demografic” (1997) ISBN 81-85990-50-6
• „Indienii indigeni: de la Agastya la Ambedkar” , Vocea Indiei (1993)
• „Gandhi și Godse - O recenzie și o critică” ISBN 81-85990-71-9
• „Negaționismul în India: ascunderea înregistrării islamului” (1992) ISBN 81-85990-01-8
• „Psihologia profetismului – O privire seculară asupra Bibliei” (1993) ISBN 81-85990-00-X
• Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid. Un studiu de caz în conflictul hindo-musulman” . Vocea Indiei, Delhi 1990. (O mare parte a acestei cărți este inclusă în Vinay Chandra Mishra și Parmanand Singh, eds.: Ram Janmabhoomi Babri Masjid, Historical Documents, Legal Opinions & Judgments, Bar Council of India Trust, Delhi 1991.)
• „Întoarcerea svasticii” , Koenraad Elst, Vocea Indiei
• „Svastica cu șofran - Noțiunea fascismului hindus” (2001) ISBN 81-85990-69-7
• „Actualizare privind dezbaterea invaziei ariene” Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
• „Cine este hindus?”(2001) ISBN 81-85990-74-3
• „Aspecte lingvistice ale teoriei non-invaziei ariane” , în Edwin Bryant și Laurie L. Patton (editori). Controversa indo-ariană: dovezi și concluzii în istoria indiană  (engleză) . — Routledge/Curzon, 2005. — ISBN 0-7007-1463-4 .
• „Moștenirea afacerii Rushdie” . Postscript la Daniel Pipes: The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West (1990), Transaction Publishers, broșat (2003) ISBN 0-7658-0996-6
• „Gujarat After Godhra: Real Violence, Selective Outrage” Editat de Ramesh N. Rao și Koenraad Elst. New Delhi, Har-Anand Pub., 2003, 248 p., ISBN 81-241-0917-6 .
• „Demolarea Ayodhya: o evaluare” , în Dasgupta, S., și colab.: The Ayodhya Reference, qv, p. 123-154.
• „The Ayodhya debate” , în Pollet, G., ed.: Indian Epic Values. Râmâyana and Its Impact, Peeters, Leuven 1995, qv, p. 21-42. Resurgența hindusă a BJP. Vocea Indiei, Delhi 1997. (adaptat dintr-o lucrare a Conferinței Internaționale Ramayana și a Conferinței Anuale din Asia de Sud din octombrie 1995 din Madison, Wisconsin)
• „Dezbaterea Ayodhya: concentrare pe dovezile „fără templu”” , Congresul arheologic mondial, 1998
• „Singurul comunist din India: în comemorarea lui Sita Ram Goel” (editat de Koenraad Elst, 2005) ISBN 81-85990-78-6
• „The Rushdie Rules” Arhivat la 17 septembrie 2008 la Wayback Machine Middle East Quarterly , iunie 1998
• Prefață la: „Partiția prelungită și pogromurile sale Mărturii despre violența împotriva hindușilor din Bengalul de Est (1946-1964)” de AJ Kamra.
• „Interzicerea reevaluării hinduse” , Observator de afaceri și politică, 1-12-1993,

Note

1. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #135713617 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Problema misionarilor creștini . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 18 august 2004. (nedefinit)
3. ^ Michael Witzel, „Rama’s Realm: Indocentric rewriting of early South Asia archeology and history” în: Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public Routledge (2006), ISBN 0-415-30593-4 , p. 205.
4. ↑ New Age Fascism: Review of an Exercise in Marxist Defamation (link indisponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 septembrie 2008. (nedefinit) 
5. ↑ Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey (link inaccesibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 februarie 2009. (nedefinit) 
6. ↑ TEKOS  (link inaccesibil)
7. ↑ Sanatana Dharma, cunoscută și sub numele de hinduism (link nu este disponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 13 martie 2009. (nedefinit) 
8. ↑ Elst, K. Negationism in India: Concealing the Record of Islam
9. ↑ 1 2 Sitam Ram Goel, Cum am devenit hindus . cap.9
10. ↑ Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) Nota de subsol 64
11. ↑ „Deci, dl. Ghosh poate fi directorul Consiliului Indian de Cercetare în Științe Sociale, dar, în calitate de savant independent, nu sunt impresionat de astfel de titluri și poziții.” Ayodhya și după: probleme înainte de societatea hindusă (1991)
12. ↑ Koenraad Elst. Cine este hindus? capitolul patru
13. ↑ Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate (2003) ISBN 81-85990-77-8
14. ↑ 1 2 http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html Arhivat 23 iunie 2009 la Wayback Machine Religia naziștilor
15. ↑ Jan De Zutter „Heidenen voor het blok - Radical rechts en het moderne Heidendom” (Pagânii în favoarea Blok - dreapta radicală și păgânismul modern), ISBN 90-5240-582-4 (Publicat de Uitgeverij Houtekiet, Antwerpen / Baarn ; 2000), p. 17
16. ↑ http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/dutch/isvb.html Arhivat 19 septembrie 2008 la Wayback Machine Het VB en de islam
17. ↑ Ce este rasismul? (link indisponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 23 septembrie 2008. (nedefinit) 
18. ↑ [1] Arhivat 19 septembrie 2008 la Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst, publicat în Nucleus, octombrie-noiembrie 2001
19. ↑ [2] Arhivat 7 octombrie 2008 pe Wayback Machine Vlaanderen, Kasjmir, Tsjetsjenië, Kosovo... Het ene separatisme is het andere niet ( Flandra, Kashmir, Cecenia, Kosovo: un separatism nu este egal cu altul ) - Dr. Koenraad Elst, publicat în Secessie, Antwerpen, 2001
20. ↑ Lucas Catherine - Vuile Arabieren, p.81, citat la [3] Arhivat 19 septembrie 2008 la Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst
21. ↑ secțiunea 2.2 Ierusalim și Ayodhya
22. ↑ secțiunea 13.2 Islamul și nazismul
23. ↑ Recenzia cărții - Val de șofran . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 9 aprilie 2009. (nedefinit)
24. ↑ Let's Combat Communalism Arhivat 26 decembrie 2008 la Wayback Machine „Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist”, o recenzie a Decolonizing the Hindu Mind : Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), de Ayub Khan în Communalism Watch, 13 martie 2003
25. ↑ Regulile Rushdie . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 septembrie 2008. (nedefinit)
26. ↑ 1 2 3 4 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) Capitolul cincisprezece
27. ↑ Să luptăm cu comunismul (downlink) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 26 decembrie 2008. (nedefinit) 
28. ↑ 1 2 3 4 Negaționismul în India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
29. ↑ Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey - Un răspuns preliminar către dna. Meera Nanda (link indisponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 februarie 2009. (nedefinit) 
30. ↑ 1 2 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
31. ↑ Koenraad Elst. Cine este hindus? Capitolul nouă
32. ↑ Koenraad Elst. Cine este hindus? Capitolul unsprezece
33. ↑ Negaționismul în India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
34. ↑ Veer Savarkar a fost nazist? (link indisponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 11 februarie 2009. (nedefinit) 
35. ↑ „Actualizare privind dezbaterea invaziei ariene” Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
36. ↑ NS Rajaram, „This asterisk has no fine prints”, Review in The Pioneer , 18 martie 2007
37. ↑ Edwin Bryant și Laurie L. Patton (editori) (2005). Controversa indo-ariană: dovezi și concluzii în istoria Indiei.
38. ↑ Căutarea originilor culturii vedice de Edwin Bryant. presa Universitatii Oxford
39. ↑ Limbile indo-ariane de Dhanesh Jain, George Cardona. Routledge
40. ↑ Edwin Bryant și Laurie L. Patton (editori) (2005). Controversa indo-ariană: dovezi și concluzii în istoria Indiei.
41. ↑ De duistere zijde van het boeddhisme Arhivat la 27 decembrie 2008 la Wayback Machine Discurs complet olandez și fotografie: [4] Arhivat la 3 decembrie 2008 la Wayback Machine
42. ↑ De Apotheose van Claus . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 septembrie 2008. (nedefinit)
43. ↑ Nucleus Nucleus pe Wikipedia în olandeză . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 27 februarie 2007. (nedefinit)
44. ↑ bharatvani.org op.cit. (link indisponibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 23 septembrie 2008. (nedefinit) 
45. ↑ The Rushdie Rules, de Koenraad Elst, Middle East Quarterly , iunie 1998 . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 17 septembrie 2008. (nedefinit)
46. ↑ Sanjay Subrahmanyam în Times of India, 22 august 2006 . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 3 iulie 2007. (nedefinit)
47. ↑ bharatvani.org op. cit. . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 18 august 2004. (nedefinit)
48. ↑ Interviu Elst (downlink) . Consultat la 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 15 decembrie 2017. (nedefinit) 
49. ↑ Recenzie Voice of Dharma (downlink) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 3 iulie 2008. (nedefinit) 
50. ↑ Să luptăm cu comunalismul (link inaccesibil) . Data accesului: 15 ianuarie 2009. Arhivat din original la 31 iulie 2007. (nedefinit) 
51. ↑ 1 2 Koenraad Elst Cine este hindus? (2001)
52. ↑ Thomas Hansen. Valul de șofran . (p.262) http://koenraadelst.bharatvani.org/reviews/saffronwave.html Arhivat 9 aprilie 2009 la Wayback Machine
53. ↑ A. Nandy („Crearea unei naționalități”, p.5) http://koenraadelst.bharatvani.org/interviews/sulekha.html Arhivat 15 decembrie 2017 la Wayback Machine
54. ↑ Meera Nanda: „Ecologia dharmică și internaționalul neo-păgân: pericolele ecologicismului religios în India”, prezentată la panelul nr. 15 la cea de-a 18-a Conferință Europeană privind Studiile Moderne din Asia de Sud, 6-9 iulie 2004 în Lund, Suedia http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/bogey.html Arhivat la 17 februarie 2009 la Wayback Machine
55. ↑ Let's Combat Communalism Arhivat 26 decembrie 2008 la Wayback Machine „Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist”, o recenzie a Decolonizing the Hindu Mind: Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), de Ayub Khan în Communalism Watch, 13 martie 2003.
56. ↑ Eterna întoarcere a prostiei naziste: ultimele scrieri ale lui Savitri Devi Arhivat 9 mai 2008 la Wayback Machine Savitri Devi Mukherji: Le National-Socialisme et la Tradition Indienne , cu contribuții de Vittorio de Cecco, Claudio Mutti și Christian Bouchet, publicat în seria Cahiers de la Radicalité de Avatar-éditions, Paris/Dublin 2004.
57. ↑ David Frawley: Cum am devenit hindus . http://www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm Arhivat 8 iulie 2008 la Wayback Machine
58. ↑ De exemplu, Ayodhya-The Case Against the Temple, Asterisk in Bharopiyasthan, http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html Arhivat la 26 decembrie 2008 la Wayback Machine

Link -uri

• koenraadelst.bharatvani.org - site-ul oficial al Kunrad Elst
• Citate de Koenraad Elst Arhivate pe 8 ianuarie 2009 la Wayback Machine 
• Koenraad Elst la Brussels Journal Arhivat la 28 mai 2006 la Wayback Machine  (n.d.)
• Un interviu cu Koenraad Elst Arhivat la 1 ianuarie 2009 la Wayback Machine 
• Interviu cu India Currents Magazine, feb. '96 Arhivat pe 28 septembrie 2007 la Wayback Machine 
• Pondering Pagans Arhivat 23 martie 2013 pe Wayback Machine Hinduism Today 
•  Recenzie despre Ayodhya a lui Koenraad Elst și după
• Critica și trecerea în revistă a pozițiilor lui Elst cu privire la „revivalism”. „Koenraad Elst--Apologetul lui Sangh Parivar” de A. Khan Arhivat 9 noiembrie 2008 la Wayback Machine  
•  Răspuns de Elst

	În cataloagele bibliografice BIBSYS: 8067124 BNF : 14492343v CiNii : DA06073991 GND : 135713617 ISNI : 0000 0001 0877 0729 J9U : 987007280109305171 LCCN : n89114062 NKC : xx0270446 NLA : 36003565 NTA : 097010537 NUKAT : n2008049316 SUDOC : 073736597 VIAF : 19909799 World Cat VIAF : 19909799