Critica Islamului

Critica Islamului  - identificarea contradicțiilor, erorilor și analiza lor (analiza), discutarea despre ceva pentru a evalua islamul .

Critica islamului a apărut deja la momentul începerii activității lui Mahomed - mai întâi de la păgânii meccani, mai târziu - de la locuitorii țărilor supuse expansiunii musulmane . Pe măsură ce popularitatea islamului a crescut în lume, au apărut critici din partea celor care nu au întâlnit în mod direct islamul. Astfel, criticii creștini timpurii înainte de 1000 au avut tendința de a vedea islamul ca pe o erezie creștină radicală [1] .

Criticile de mai târziu au apărut atât în ​​lumea musulmană însăși, cât și din partea autorilor evrei și creștini [2] [3] [4] [5] .

Probleme

Următoarele întrebări sunt obiectul criticii la adresa islamului:

Cronologia criticii

Islamul timpuriu

Faptul că Muhammad putea prezice anumite evenimente nu dovedește că a fost un profet: poate că a putut ghici, dar asta nu înseamnă că știa cu adevărat despre viitor. Și, desigur, faptul că a reușit să povestească evenimente din trecut nu dovedește că a fost un profet, pentru că putea citi despre aceste evenimente în Biblie și, dacă era analfabet, cineva mai putea citi Vechiul Testament pt . el [16] .

Ei își citează cărțile sfinte, deși faptele îmi spun că sunt ficțiune de la început până la sfârșit. O, Minte, tu singur spui adevărul. Așa că să piară proștii care au falsificat tradițiile religioase sau le-au interpretat! [3] [17]

Părinții Bisericii

Cea mai timpurie critică creștină a islamului poate fi găsită în scrierile lui Ioan din Damasc (676-753), care a trăit în timpul erei califate timpurii . Era familiarizat cu islamul și cunoștea arabă . Al doilea capitol al cărții sale Sursa de cunoaștere , intitulat „Despre erezii”, este o serie de discuții între creștini și musulmani. Ioan alege ca adversar un călugăr arian cu influență islamică și prezintă doctrina islamică ca noțiuni eclectice bazate pe Biblie .

O astfel de critică, însă, nu este în întregime corectă: John se opune propriei sale idei despre islam (combinând două „erezii”, conform ideilor sale, într-una singură). În ceea ce privește problema originii avraamice a islamului, Ioan susține că arabii au fost numiți „ saraceni ” pentru că ar fi fost „privați de Sara ”. Erau numiți și „Agariți” pentru că erau descendenții nelegitimi ai sclavei Agar [18] .

Există și credința ismaeliților, care este încă în creștere, conducând poporul în rătăcire, care este premergătorul lui Antihrist . Ea vine de la Ismael, născut din Avraam din Agar, de aceea [aderenții ei] sunt numiți agariți și ismaeliți . Saracinii (Σαρακνούς) sunt numiți de la „Σάῤῥας κενούς” pentru că Agar i-a spus îngerului: „Σάῤῥα κενήν με ἀπέλυσεν” („Sarah dă-mi drumul gol”) [19]

În perioada de glorie a Evului Mediu

iudaism

Maimonide , unul dintre cei mai proeminenți judecători evrei ai secolului al XII-lea , consideră legătura dintre islam și iudaism ca fiind în mare parte teoretică. Maimonide nu contestă faptul că islamul este o religie strict monoteistă, dar găsește defecte în practica regimurilor islamice. El credea, de asemenea, că etica și politica islamică sunt inferioare celor evreiești. Maimonide a criticat pentru lipsă de virtute metodele conducătorilor musulmani, pe care le foloseau în guvernarea țărilor lor și în relație între ei [5] . În „Mesajul său către Yemen” el îl numește pe Muhammad hameshuga („nebun”) [20] .

În 1280  , filozoful evreu Ibn Kammuna a criticat Islamul în cartea sa A Review of the Three Faiths. În opinia sa, Sharia era incompatibilă cu principiul dreptății, iar acest lucru contrazicea în mod clar afirmațiile conform cărora Mahomed a fost un om perfect: „nu există nicio dovadă că Mahomed a atins perfecțiunea și capacitatea de a-i perfecționa pe alții, așa cum a cerut” [21] [ 22] .

El a susținut astfel că oamenii se convertesc la islam din motive josnice:

De aceea, până acum, nu am văzut niciodată pe cineva care s-a convertit la islam decât din frică, sau poftă de putere, sau pentru a evita impozitele grele, sau umilirea, sau să fie luat prizonier sau din dragoste pasională cu o femeie. - musulman, sau dintr-un motiv similar. Și nu am văzut un non-musulman respectat, bogat și evlavios, bine versat atât în ​​fundamentele credinței sale, cât și în Islam, convertit la credința islamică fără unul dintre motivele de mai sus sau similare [4] .

Creștinismul

Unii scriitori creștini medievali l-au portretizat pe Mahomed ca pe un fals profet posedat de Satana , „precursorul lui Antihrist ” și chiar pe Antihrist însuși [2] . Potrivit unui număr de alți autori medievali, venirea lui Mahomed și ascensiunea islamului au fost prezise în Biblie. După cum a scris Beda Venerabilul , cartea Geneza ( 16:12 ) îl descrie pe Ismael ca un „om sălbatic” a cărui „mână va fi împotriva fiecărui om”. Beda scrie despre Muhammad: „Acum, cât de mare este mâna lui împotriva tuturor și toate mâinile împotriva lui; când își impun puterea asupra întregii Africi și dețin cea mai mare parte a Asiei și o parte a Europei, urându-le pe toți și rezistând tuturor” [23] .

Teologul bizantin Grigory Palamas (1296-1359) a criticat în special imaginea morală a islamului:

Deci, oamenii în cauză, pentru că, cunoscând pe Hristos , nu L-au slăvit și mulțumit ( Rom.  1:21 ) Dumnezeu L-a dat ca Hristos unei minți perverse, patimi și dezonoare, ca să trăiască rușinos, nu omenesc și nelegiuit. , ca Esau , urât de Dumnezeu din copilărie și lipsit de binecuvântarea tatălui său: ei trăiesc cu arcul, cu sabia, în desfrânare, găsind plăcere în a robi oamenii, uciderea, jefuirea și răpirea, răsfățându-se la ultraj, desfrânare, păcatul Sodomei. Și nu numai că fac toate acestea, ci din cauza unui fel de nebunie, ei cred că Dumnezeu aprobă acțiunile lor. Așa gândesc acum despre ei, cunoscându-și mai bine modul de viață.

Această critică nu este în întregime corectă, întrucât „Păcatul Sodomei” menționat în citat este interzis în mod expres de Coran [24] .

În 1391 , se crede că a avut loc o conversație între împăratul bizantin Manuel al II -lea și un savant persan, în timpul căreia împăratul a spus:

Arată-mi, deci, că Mahomed a adus ceva nou și vei găsi numai rău și inuman, ca și porunca lui de a răspândi prin sabie credința pe care a propovăduit-o. Dumnezeu nu este mulțumit cu sânge - iar acțiunile nebunești sunt contrare naturii lui Dumnezeu. Credința se naște din suflet, nu din trup. Oricine încearcă să-l convertească pe altul trebuie să aibă capacitatea de a vorbi bine și în mod rezonabil, fără violență sau amenințări... Pentru a convinge un suflet rațional, trebuie să aibă o mână neputernică sau o armă de orice fel sau orice alt mijloc de amenințare. o persoană cu moartea.

Prima propoziție a acestui citat, atunci când a fost repetată de Papa Benedict al XVI-lea în 2006, a dus la o serie de scandaluri în lumea islamică , bombardări asupra bisericilor și emiterea unei fatwa împotriva papei.

secolele XIX-XX

La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Coranul a fost criticat folosind noi metode științifice. Criticii au susținut că Coranul nu este de origine divină. Astfel, Ignaz Goldzier și Henri Korbin au scris despre influența zoroastrismului , în timp ce alții au scris despre influența iudaismului , a creștinismului și a sabeismului [25] .

Politicienii au vorbit și împotriva islamului. De exemplu, Winston Churchill a fost un critic puternic al influenței pe care Islamul o avea asupra adepților săi. În cartea sa din 1899, The River War, el a scris [26] :

Cât de dezgustătoare sunt blestemele pe care mahomedanismul le aruncă asupra adepților săi! Alături de nebunia fanatică, care este la fel de periculoasă la un om ca rabia la un câine, există această teribilă apatie fatalistă. Implicațiile acestui lucru sunt evidente în multe țări. Obiceiuri neinteligente, un sistem agricol neglijent, metode de comerț înapoiate și nesiguranța proprietății există oriunde domnesc sau locuiesc adepții „profetului”. Senzualitatea degradată privează această viață de grația și perfecțiunea ei... Faptul că, potrivit legii mahomedane, orice femeie ar trebui să aparțină unui bărbat ca proprietate absolută - fie ca copil, fie ca soție, fie ca concubină - va amâna eradicarea finală a sclaviei până când Credința în Islam nu va înceta să fie o mare forță în rândul oamenilor.

Politicianul indian Ambedkar din casta „de neatins ”, care a luptat pentru egalitatea castei, a vorbit și mai dur despre islam . În opinia sa, societatea musulmană este și mai plină de răul social în comparație cu cea hindusă. El a criticat discriminarea de clasă larg răspândită printre musulmani a unor grupuri precum „arzals” (analog pariailor în hinduism), precum și opresiunea femeilor (sistemul „ purda ”). El a scris că, deși „purda” este practicată și de hinduși, doar printre musulmani acest sistem este sancționat de religia însăși, și nu doar de tradiție. El a criticat fanatismul islamic, crezând că interpretarea literală a Coranului a făcut ca societatea islamică să fie foarte rigidă, incapabilă de schimbare. El a mai subliniat că spre deosebire de Turcia sau Iran, musulmanii indieni nu au reușit să-și reformeze societatea.

Critica contemporană a islamului

Cei mai celebri critici contemporani ai islamului sunt:

  • Robert Spencer  este un savant american alislamuluișiterorismului, autor a șase cărți, dintre care două au devenit bestselleruri. El este fondatorul și directorul site-urilor webJihad Watchși Dhimmi Watch dedicate organizațiilor teroriste islamice din întreaga lume [27] .
  • Bill Warner este un scriitor american, critic al islamului politic , autor al unui număr de cărți dedicate analizei surselor primare ale doctrinei islamice, inclusiv Sharia pentru non-musulmani [28] și Fact-Based Belief. Cum să-i convingi pe cei care susțin islamul” [29] , și fondator al Centrului Internațional pentru Studierea Islamului Politic (CSPII).
  • Serge Trifkovic , istoric, jurnalist și om de știință politică sârbo-american, autor al cărții Sword of the Prophet: The politically incorrect guide to Islam: History, Theology, Impact on the World (2002) Evenimentele cărții datează din primele secole ale islamului, iar cartea tratează programul de violență urmat de primii musulmani.
  • Daniel Pipes  este un istoric și analist american, specialist în Orientul Mijlociu, autor al unui blog în care examinează tendințele globale, inclusiv politica țărilor islamice.
  • Zecharia Boutros  - preot copt și critic al islamului, al Coranului și al lui Muhammad; autor a mai multor cărți; găzduiește un program de televiziune care este difuzat în Orientul Mijlociu.
  • Bat Yeor  este un istoric englez de origine egipteană, specializat în istoria non-musulmanilor din țările musulmane din Orientul Mijlociu, și în special în istoria dhimmilor creștini și evrei [30] .
  • Geert Wilders , politician olandez care cere interzicerea Coranului în Țările de Jos, deoarece consideră că este în conflict cu legea olandeză.
  • Vidiadhar Naipaul , laureat al Premiului Nobel ,romancier britanic născut în Trinidad, care a criticat public islamul. Naipaul susține că islamul a avut un „efect distructiv asupra poporului convertit”, distrugând cultura și istoria lor anterioară [31] .
  • Bridget Gabriel , fondatoarea ACT! pentru America , autorul cărțiiCăci urăsc.
  • Oriana Fallaci , jurnalist și romancier italian, autoarea a trei cărți scurte scrise în urma zilei de 11 septembrie 2001 , susținând că „Lumea occidentală este în pericol de a fi înghițită de islamul radical” [32] .

O serie de savanți, deși nu se autointitulează critici ai islamului, critică aspectele sale particulare:

  • Bernard Lewis consideră că ateii, sclavii și femeile sunt considerate de legea islamică drept cele mai mici în comparație cu alte grupuri sociale. În același timp, el scrie că chiar și egalitatea musulmanilor adulți liberi de sex masculin (cu alți musulmani) a reprezentat un progres semnificativ în comparație cu lumea greco-romană și cu Persia antică [33] [34] .
  • Patricia Crone , istoric al istoriei islamice timpurii, co-autor al cărții Hagarism: The Making of the Islamic World , o carte controversată despre istoria timpurie a islamului, care trageconcluzii care diferă de opiniile tradiționale despre această religie.
Atei creștini
  • Pat Robertson , care consideră că „Islamul caută să pună stăpânire asupra lumii și nu este o religie a lumii”, și, de asemenea, că musulmanii radicali sunt „sataniști”, iar Osama bin Laden  este „un adept fidel al lui Mahomed” [39] [ 40] .
  • David Wood este un creștin evanghelic americancare critică activ islamul pe canalul său de YouTube Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , predicator baptist conservator americancare l-a numit pe Mahomed „terorist” [42] .
  • Billy Franklin Graham , descriind islamul drept „o religie rea și pervertită”. El deține sintagma: „lasă-i pe cei care consideră islamul „minunat” să meargă undeva unde guvernează talibanii și să locuiască acolo” [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , președintele Southern Baptist Theological Seminary, susține că teologia islamică este inspirată de puterea demonică [44] .
  • Alți protestanți evanghelici care critică islamul includ Rod Parsley Bill Keller și Jerry .
  • Preotul Daniil Sysoev . Daniil Sysoev a criticat activ islamul ca atare, descriindu-l ca pe o amăgire, promovând nu numai condamnarea mișcărilor radicale: wahhabismul, doctrina instituirii așa-zisului. „Califatul mondial” și terorismul, ci dezmințirea islamului în ansamblu, ca falsificare a mesajului lui Dumnezeu către oameni, ca o farsă pusă la cale de diavol cu ​​ajutorul lui Muhammad, care a fost înșelat de el. O. Daniil Sysoev era convins, având în vedere decizia în această privință, emisă de Consiliul de la Constantinopol din 1180, că Allah al musulmanilor nu este Creatorul, „... aceasta este un fel de caricatură a lui Dumnezeu care a apărut în Capul lui Muhammad sub influența forțelor malefice”, iar Coranul este o invenție a lui Mahomed, pe care a creat-o prin înțelegerea greșită a pasajelor din Vechiul și Noul Testament [45] .
  • Protodiacon Andrei Kuraev .
Foști musulmani

Foștii musulmani își concentrează în principal criticile pe tratamentul femeilor și minorităților în societatea musulmană. Aproape toți trăiesc în Occident, unii și-au schimbat numele, temându-se pe bună dreptate de persecuție.

  • Ayaan Hirsi Ali a scris despre drepturile femeilor musulmane: „vreau să-și trăiască credința cât mai bine, dar credința lor le fură drepturile” [46] .
  • Taslima Nasreen , medic bengalez, ulterior scriitoare feministă. El critică islamul în general și se consideră un umanist laic.
  • Magdi Allam , un jurnalist italian de origine egipteană care descrie islamul ca fiind de natură violentă, ca fiind bazat pe „violență și intoleranță” [47] . S -a convertit la catolicism și a fost botezat personal de Papa Benedict al XVI-lea la 23 martie 2008.
  • Noni Darwish , fondatorul site-ului pro-israelian Arabs for Israel, care susține că „Islamul este mai mult decât o religie, este un stat totalitar” 48] . Ea este, de asemenea, autoarea cărțiiNow They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabouni , ministrul suedez pentru integrare și egalitate de gen, solicită interzicerea vălului și a hijabului și, de asemenea, susține examenele ginecologice obligatorii pentru școlari, pentru a le proteja de circumcizia feminină . După cum a spus ea, „Nu voi permite niciodată ca femeile și fetele să fie asuprite în numele religiei”. Potrivit acesteia, ea nu intenționează să reformeze islamul, ci doar cere abandonarea practicii „inacceptabile”. A primit amenințări cu moartea [49] .
  • Zachariah Anani , fost agent al miliției sunnite libaneze. Anani afirmă că crezul islamic nu învață altceva decât „să se ascundă în ambuscadă, să prindă și să omoare” pe necredincioși, în special pe evrei și creștini [50] .
  • Khalid Duran , specialist în istoria, sociologia și politica lumii islamice, autorul termenului „Islamofascism”. Cu acest termen, el descrie politica, când clerul islamic se amestecă în treburile publice și încearcă activ să influențeze problemele vieții private [51] .
  • Ehsan Jami , un politician olandez care l-a criticat pe Mahomed, numindu-l „criminal” [52] .
  • Maryam Namazi , activistă comunistă, șefa Consiliului foștilor musulmani din Marea Britanie (o filială aConsiliului central al foștilor musulmani) [53] .
  • Anwar Shaikh , autorul mai multor cărți care critică și dezvăluie islamul.
  • Ali Sina , fondatorul Faith Freedom International.
  • Al Fadi , fost musulman wahhabi (acum creștin ) din Arabia Saudită . Fondator al CIRA International , o organizație dedicată aducerii Evangheliei musulmanilor [54] [55] .
  • Walid Shebat , fost membru al Organizației pentru Eliberarea Palestinei care a luat parte la atacuri teroriste împotriva țintelor israeliene [56] . El a afirmat că „...dogmele seculare precum nazismul sunt mai puțin periculoase decât islamofascismul pe care îl vedem astăzi... pentru că islamofascismul are o conotație religioasă; el spune „Dumnezeu Atotputernicul ți-a poruncit să faci asta”. El încearcă să crească un număr de adepți în 25 de țări musulmane. Prin urmare, pe termen lung, te vei confrunta cu faptul că succesul lor va depăși de mai multe ori succesul Germaniei naziste dacă aceștia continuă să acționeze în aceeași direcție .
  • Ibn Warraq , filozof și scriitor de origine pakistaneză, fondator al Institutului pentru Secularizarea Societății Islamice ; este specializat în critica Coranului.
  • Wafa Sultan a remarcat că profeții islamului au spus: „Mi s-a ordonat să lupt împotriva oamenilor până când vor crede în Allah și în Mesagerul său”. Wafa Sultan i-a îndemnat pe teologii islamici să-și reconsidere opiniile și lucrările și să elimine apelurile de a lupta împotriva oamenilor care nu sunt musulmani [58] . Dr. Sultan se ascunde în prezent de public, temându-se pentru viața ei și siguranța familiei ei după ce interviul ei a fost difuzat pe Al Jazeera [59] .
  • Irshad Manji , jurnalistă feministă canadiană și autoarea cărții The Trouble with Islam [60] .
  • Ahmed al-Rahim , fondatorul Congresului Islamic American, a susținut că „moscheile din America învață ură, nu pace” [61] .
  • Nasser Hader , politician și deputat danez, fondator al Partidului Musulman Moderat
  • Yahya Hasan , poet danez, fiu al imigranților palestinieni. În cărțile și discursurile sale publice, el acuză generația mai în vârstă de imigranți musulmani din Danemarca, ipocrizia și comportamentul lor criminal, nedorința de a se integra și parazitismul asupra sistemului social al țării, intoleranța la critici și dorința de a se ascunde în spatele islamului, încălcând chiar și preceptele acestuia. . Amenințat și atacat în Danemarca, a fost de ceva timp sub protecția agenției locale de securitate internă și informații.

Răspunsuri la criticile la adresa islamului

  • Deepa Kumar , în articolul ei „Răspunzând criticii islamofobilor” spune [62] :

„Istoria islamului nu este mai crudă decât istoria oricărei alte religii. Poate că criticii nu au auzit de cruciade? Împerecherea islamului cu violența este rasism. Permiteți-mi să spun clar pentru cei care nu pot înțelege: atunci când iei acțiunile câtorva oameni și le generalizezi la întregul grup - toți musulmanii sau toți arabii - asta este rasism. Când un întreg grup este discriminat din cauza religiei, acesta este rasismul. În prezent, musulmanii sunt făcuți țapi ispășitori pentru a justifica un război care distruge viețile a milioane de oameni…”

  • Edward Said în eseul său declară o părtinire semnificativă, angajamentul orientaliştilor care studiază islamul. El susține că islamul este privit cu ostilitate și teamă din motive religioase și politice.
  • Cathy Yong de la Reason Magazine susține că tendința de creștere a sentimentului anti-islamic provine dintr-un mediu în care o astfel de critică este populară, la modă [63] .
  • John Esposito a scris multe articole despre islam și lumea islamică. În special, el ia în considerare probleme precum islamul militant, purtarea unui văl de către femei, problemele democrației [64] [65] . Esposito contestă cu tărie multe dintre miturile despre islam. El crede că „prea des, acoperirea islamului și a lumii musulmane presupune existența unui sistem monolitic în care toți musulmanii sunt la fel”. În opinia sa, acest punct de vedere este foarte naiv și ascunde în mod nejustificat diferențe importante în cadrul lumii musulmane [66] .
  • William Montgomery Watt susține că opera lui Mahomed ar trebui judecată după standardele timpului și locului său, și nu după „cele mai avansate vederi ale Occidentului de astăzi” [67] .
  • Muhammad Ali Moar afirmă că Coranul conține deja critici timpurii și răspunsuri la aceste critici. Nimic mai important nu a fost adăugat de criticii de mai târziu .

Critica veridicității textelor sacre islamice

Adevăritatea Coranului

Musulmanii cred că Coranul este cuvântul lui Allah și că din acest motiv nu poate conține erori sau contradicții și trebuie considerat fără cusur științific.

Criticii citează următoarele argumente:

  • Coranul conține erori științifice [69] [70] .
  • Coranul conține reprezentări cosmologice incorecte și explicații ale fenomenelor observate [38] [71] .
  • Coranul conține multe versete care se contrazic [72] .
  • Coranul nu este o lucrare originală, dar conține urme notabile de zoroastrism, iudaism, sabaeanism și cultul samaritean. Misionarul american Samuel Zwemer credea că Coranul „nu este o invenție, ci o compilație; nu este nimic nou în ea, în afară de geniul lui Mahomed, care a amestecat vechile ingrediente într-un nou panaceu pentru omenire și l-a impus prin puterea sabiei” [73] .
  • Cele mai vechi copii ale Coranului (manuscrise din Sana'a descoperite în Yemen în 1972) [74] conțin diferențe față de versiunea tradițională [75] . Criticii consideră aceasta ca o dovadă că Coranul s-a schimbat de-a lungul timpului [76] .

Într-un articol publicat în 1999 în The Atlantic Monthly , Gerd Puyn , un paleograf german coranic, spune 77] :

În opinia mea, Coranul este un cocktail de texte care nu erau pe deplin înțelese nici măcar pe vremea „Profetului”. Mulți dintre ei erau probabil cu sute de ani mai bătrâni decât islamul însuși. Chiar și în cadrul tradiției islamice în sine, există o mulțime de informații contradictorii, inclusiv un substrat creștin semnificativ. Dacă doriți, puteți deduce din ei întreaga antiistorie islamică. Coranul pretinde a fi „mubin” – clar – dar dacă te uiți cu atenție, vei observa că aproximativ una din cinci propoziții pur și simplu nu are sens. Mulți musulmani vă vor spune, desigur, contrariul, dar adevărul este că fiecare a cincea propoziție din textul Coranic este imposibil de înțeles. Aceasta este ceea ce a cauzat în mod tradițional dificultăți în traducere. Dacă Coranul este de neînțeles, dacă nu poate fi înțeles nici măcar în arabă, atunci nu poate fi tradus în nicio altă limbă. De asta se tem musulmanii. La urma urmei, Coranul repetă în mod constant că este clar și de înțeles, dar în realitate nu este - există o contradicție clară și serioasă în asta.

  • Potrivit unor autori islamici, în Coran existau două versete – așa-numitele „ versete satanice ” – pe care Mahomed le-a spus când era sub influența lui Iblis . În versuri zeițele păgâne Allat , Manat și al-Uzza erau numite „fiice ale lui Allah” [78] [79] .
Răspunsuri la criticile la adresa Coranului

Majoritatea celorlalți teologi musulmani (cum ar fi Ahmad Deedat ) susțin că aparentele contradicții din jurul versetelor din Coran pot fi infirmate cu ușurință dacă versetele sunt înțelese în contextul lor . Ei mai susțin că Coranul însuși este o sarcină dificilă pentru oricine dorește să găsească o contradicție în el și să dovedească că Allah nu a fost autorul său [80] ; toate se referă apoi la următorul verset:

Nu s-ar gândi atunci la Coran? Dacă ar fi de la altcineva decât Allah, ar găsi multe contradicții în ea. (Coran, sura ( An-Nisa ) 4, versetul 82)

  • Despre asemănări cu alte scripturi

Autori precum S. M. Saifulla subliniază că toată lumea un mesager al lui Allah a fost trimis oamenilor. Rolul principal este jucat de conceptul de tawhid (monoteism), iar rolul secundar îl joacă Sharia , adică practicile juridice care pot fi diferite pentru diferite țări [81] ; își bazează argumentele pe următoarele versete coranice:

Și, într-adevăr, am trimis la aproape fiecare ummah (comunitate, oameni) Mesagerul (cu cuvintele): „Rugați-vă (numai) lui Allah și evitați zeii falși”. Apoi au fost unii dintre ei care l-au ascultat pe Allah și alții care s-au rătăcit. Așa că călătoriți pe pământ și vedeți care a fost sfârșitul celor care au negat adevărul. (Coran, Sura ( An-Nahl ) 16, versetul 36)

Astfel, musulmanii cred că este de datoria lor să creadă în profeții menționați de Muhammad și Coran [82] . Musulmanii cred că profeții lor au fost trimiși la alte națiuni , care au purtat mesajul de la Dumnezeu . Deoarece sursa profețiilor lor a fost una ( Allah ), atunci unele asemănări sunt posibile. Musulmanii susțin că asemănarea dintre mai multe sau două lucrări sau cărți nu este în sine o dovadă suficientă că una este copiată dintr-o alta sau o mai târziu dintr-o altă sursă anterioară - ambele se pot baza pe o simplă a treia sursă. În Islam , se crede că există o anumită parte a Bibliei care ar putea rămâne intactă și ambele revelații vin de la Dumnezeu . Așa se explică existența corespondențelor.

În orașul Sanaa ( Yemen ), peste 40.000 de fragmente antice din liste separate ale Coranului au fost descoperite în timpul reparației moscheii catedralei [83] . Descoperiri senzaționale de depozite ale Coranelor antice au fost făcute și în Mashhad , Cairo , Damasc , Kairouan . În cadrul programului UNESCO „ Memoria Lumii ” a fost compilat un CD care conţine câteva manuscrise ale Coranului de la moscheea din Sana'a . Discul conține manuscrise scrise de mână hejazi care datează din secolul I d.Hr., dintre care unul datează din primii ani ai secolului I [84] . Numai în această descoperire, 83% din textul Coranului a fost găsit printre manuscrise [85] . Analiza cu radiocarbon a manuscriselor Coranului a arătat datarea lor timpurie (1-2 AH) [86] , ceea ce indică autenticitatea textelor Coranului. De asemenea, oamenii de știință au găsit un număr imens de inscripții care conțin citate din Coran pe monede , ziduri ale moscheilor, care datează din primul secol al Hijrei [87] . Există un număr mare de manuscrise ale Coranului din secolul I AH. Unele fragmente din manuscrisele timpurii ale Coranului au fost studiate de orientaliști , cum ar fi Nabia Abbott în lucrarea sa „Rise of the North Arabic Script and its Kur'anic development, cu o descriere completă a manuscriselor Kur'an în Institutul Oriental” [88] .

Experți remarcabili în hadith  - al-Bayhaki , imamul al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim și mulți alții au vorbit despre istorie ca pe o falsificare evidentă. În special, al-Nawawi a spus: „Nu este nimic plauzibil în această poveste, nici din punctul de vedere al narațiunii, nici din punctul de vedere al logicii”. Când Ibn Ishaq a fost întrebat despre această poveste, el a răspuns fără ezitare: „Această poveste este falsificată de atei”. Fakhr ad-Din Razi a argumentat, de asemenea, lipsa de temei a acestei povești.

Al-Bayhaqi a spus: „Această poveste nu este de încredere din punctul de vedere al transmiterii” (adică isnadul ei nu este de încredere). Ibn Khuzayma a spus: „Această poveste este inventată de Zindiq (dușmanii islamului care luptă împotriva islamului pretinzând că sunt musulmani).”

Potrivit lui A. A. Ali-zade și V. S. Polosin , istoricii au descris pur și simplu zvonurile care au circulat printre alte zvonuri populare. Nu au nicio valoare ca fapt al istoriei. Analiza textuală arată imposibilitatea absolută a inserării versurilor „satanice, politeiste” indicate în sura „An-Najm” [89] .

Adevăritatea Hadithului

Hadith  este o tradiție orală musulmană adunată în Sunnah (cuvintele și faptele lui Muhammad). Hadithurile sunt extrase din operele scriitorilor musulmani din 844 până în 874, adică la mai bine de 200 de ani de la moartea lui Mahomed în 632 [90] În general, pentru musulmani, hadithurile sunt a doua ca importanță în chestiuni de justificare a credinței după surele Coranului [91 ] , deși unii savanți cheamă să se bazeze pe tradițiile ummah (comunității musulmane), și nu numai pe hadith-uri [92] . Cea mai mare parte a cunoștințelor noastre despre viața Profetului Muhammad provine din hadith. Multe practici islamice (cum ar fi Stâlpii Islamului ) provin din hadith.

Cu toate acestea, există critici cu privire la fiabilitatea istorică a hadith-ului. John Esposito notează că „știința occidentală modernă a pus serios la îndoială istoricitatea și autenticitatea hadith-urilor” pe motiv că „o grămadă de tradiții atribuite profetului Mahomed au apărut de fapt mult mai târziu”. El se referă la cercetătorul Joseph Schacht , care „nu a găsit dovezi ale tradițiilor juridice până în 722”, din care a concluzionat că „Sunnaa profetului nu este cuvântul și fapta profetului, ci apocrifa” de origine ulterioară. [93] .

Alți savanți occidentali, precum Wilferd Madelung , au mai multă încredere în tradițiile islamice și i-au criticat pe istorici pentru că au arătat „neîncredere extremă” față de sursele literare musulmane din epoca islamică timpurie. La urma urmei, există o întreagă știință care studiază hadith-urile ( ilm bi ad-dariyat sau usulul hadith ), care a fost fondată de tovarășii lui Mahomed și dezvoltată de primii savanți ai muhaddis -ului , care are o metodologie și instrumente clare de analiză. Astfel, un hadith ( sahih ) autentic trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

  • Continuitatea lanțului de emițători ai hadith-ului, atunci când numele fiecărui transmițător este cunoscut, iar primul dintre ei ar fi trebuit să audă hadith-ul direct din gura lui Muhammad însuși.
  • Conștiinciozitatea transmițătorului, gradul înalt al angajamentului său față de religie, care exclude posibilitatea de a construi în mod deliberat o minciună asupra profetului.
  • Acuratețea absolută a transmiterii hadith-ului. În același timp, se acordă preferință hadith-ului, care a fost transmis de mai mulți însoțitori simultan, independent unul de celălalt.

În islam, diferite școli și secte au opinii diferite asupra atitudinii față de hadith și a interpretării lor. Cele patru școli sunite consideră hadith-ul a doua cea mai importantă sursă după Coran și diferă doar prin cât de multă libertate de interpretare este permisă în interpretarea izvoarelor dreptului islamic [94] . Savanții șiiți nu sunt de acord cu savanții sunniți cu privire la problema autenticității hadith-urilor. Șiiții consideră Sunnah lui Ali și imamii la fel de de încredere ca Sunnah lui Muhammad și, ca urmare, folosesc propriul set de hadith [95] .

În cele din urmă, printre musulmani sunt cei care neagă complet sau aproape complet autoritatea hadith-urilor (periodic, au existat mișcări în rândul musulmanilor care au cerut ca doar Coranul să fie considerat adevărat). În zorii istoriei islamice, a existat o școală care a susținut astfel de opinii, dar a căzut în decădere după criticile lui al-Shafi'i . . Daniel Brown descrie mișcarea modernă anti-hadith, care a atins apogeul în anii 1950 și 1960, dar acum este în declin [96] .

Critica moralității islamice

Critica moralei lui Mahomed

Musulmanii îl consideră pe Mahomed drept „sigiliul profeților” („ultimul dintre profeți, după care nu pot fi alții”), care a adus ultima „revelație divină” sub forma Coranului . Musulmanii cred că Muhammad a fost drept, sfânt, mai mult decât un simplu mesager al lui Allah. Pe de altă parte, critici precum Kölle sau Ibn Warraq , precum și o serie de non-musulmani, consideră o serie de acțiuni ale sale ca fiind imorale [2] [7] . Savanții islamici nu sunt de acord, mai ales în lumina comparației lui Mahomed cu profeții Vechiului Testament. Watt, de exemplu, scrie că Mahomed trebuie judecat după standardele timpului și țării sale, și nu după standardele „celor mai luminați locuitori ai Occidentului modern”.

Taxe principale:

  • sancțiuni pentru uciderea dizidenților [97] ;
  • căsătorie cu tânăra Aisha . Cu toate acestea, printre teologii musulmani există informații diferite și destul de contradictorii despre epoca lui Aisha. Se crede în mod tradițional că în momentul căsătoriei cu Mohamed avea 9 ani [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , dar conform altor surse , ea avea deja zece ani la momentul nunții [108] . Există și date din unele cronici istorice, potrivit cărora ea avea cincisprezece sau chiar șaptesprezece ani [109] [110] . Diverse vârste ale Aishei apar în sursele și studiile musulmane. În același timp, Ibn Hisham și câțiva alți istorici au informații că Aisha a fost printre primii oameni care s-au convertit la islam, ceea ce înseamnă că în momentul căsătoriei avea 15 ani [109] . În plus, unii istorici și cercetători citează dovezi că înainte de Mahomed, Jubair ibn Mutim era logodită cu ea, iar ea avea peste 17 ani. De asemenea, multe cronici istorice oferă informații despre sora Aishei, Asma, care a murit la vârsta de 100 de ani în anul 73 AH. Aceasta înseamnă că la vremea Hijrei - migrația lui Muhammad de la Mecca la Medina - avea 27 de ani. În același timp, se știe că Aisha era cu 10 ani mai tânără decât ea. Și aceasta, la rândul său, înseamnă că până la căsătoria ei cu Muhammad avea 17 ani [110] .

Critica prevederilor morale ale Coranului

Musulmanii cred că Coranul  este cuvintele directe ale lui Dumnezeu, transmise profetului Mahomed prin arhanghelul Jabrail. Critica Coranului pune sub semnul întrebării credințele tradiționale ale musulmanilor despre compoziția Coranului și conținutul acestuia:

  • Versetul Coranic 4:34 permite bărbaților musulmani să-și disciplineze soțiile batându-le [111] [112] ;
  • violența este direct implicată în textele coranice și că islamul în mod fundamental (și nu doar în opiniile „islamiştilor”) sprijină terorismul [113] [114] ;
  • necesitatea pedepsei cu moartea este susținută în Coran [115] [116] ;
  • Coranul este incompatibil cu alte scripturi religioase, îi atacă pe necredincioși și provoacă ură față de adepții altor religii [8] [117] [118] [119] .

Drepturile omului: Apostazie

Apostazia sub legea islamică

Bernard Lewis notează:

Pedeapsa pentru apostazie , conform Shariah , este moartea. Islamul este un suprastat, nu doar o comunitate religioasă. Astfel, el vede apostazia ca o trădare. Este... neascultare, respingere a credinței religioase și loialitate [34] .

Toate cele patru școli sunite de drept islamic, precum și teologii șiiți, sunt de acord că un apostat adult sănătos ar trebui executat. O femeie apostată poate fi condamnată la moarte, după opinia majorității, sau întemnițată până când se pocăiește, potrivit altora [120] .

Istoricul M. Heffening notează că, deși Coranul îi amenință pe apostați cu pedeapsa doar după moarte, în mod tradițional aceștia se confruntă cu pedeapsa cu moartea. Teologul islamic Muhammad ibn Idris al-Shafi'i interpretează versetul 2:217 al Coranului ca fiind pedeapsa cu moartea [121] . Istoricul Wael Hallak notează că adăugarea ulterioară a pedepsei cu moartea „reflectează realitățile ulterioare și nu corespunde faptelor profetului”. El mai observă că „nimic din lege despre apostați și apostazie nu decurge direct din litera textului sacru” [122] .

William Montgomery Watt , ca răspuns la o întrebare despre legea islamică, care în Occident este considerată „crudă”, scrie: „Potrivit învățăturii islamice, astfel de pedepse puteau fi acceptabile pe vremea în care a trăit Muhammad. Cu toate acestea, deoarece societatea a avansat de atunci, ei nu mai sunt potriviti .

Unii juriști islamici contemporani, atât suniți, cât și șiiți, precum și alți musulmani, care sunt susținători ai „numai Coranului” (fără hadith), au susținut sau chiar au emis fatwa că schimbarea religiei fie nu este pedepsită, fie poate fi pedepsit în circumstanțe limitate [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . De exemplu, ayatollahul Montazeri crede că nici un singur verset din Coran nu prescrie pedeapsă pământească pentru apostazie și adaugă: este foarte posibil să presupunem că pedeapsa a fost prescrisă de Mahomed în primii ani ai islamului din cauza confruntării politice acerbe. între musulmani și păgâni, și deloc din cauza schimbării credinței ca atare. Montaseri definește diferite tipuri de apostazie. El nu crede că o schimbare a credinței ca urmare a căutării spirituale este demnă de moarte, dar necesită pedeapsa cu moartea pentru refuzul islamului din cauza urii față de musulmani [132] .

Tratamentul contemporan al celor acuzați de apostazie

Astăzi, există 57 de state în Organizația pentru Cooperare Islamică , dintre care cinci consideră apostazia față de islam drept o crimă pedepsită cu moartea: Afganistan , Arabia Saudită , Iran , Sudan și Yemen . Potrivit Departamentului de Stat al SUA, în ultimii ani nu au existat rapoarte privind astfel de execuții în Arabia Saudită [133] . Pe de altă parte, atacurile împotriva presupușilor apostați sunt larg răspândite în Pakistan [134] .

  • Abdul Rahman

Cazul afganului Abdul Rahman a primit publicitate la nivel mondial. La începutul anului 2006, Rahman a fost arestat de poliția afgană sub acuzația de trecere de la islam la creștinism , pentru care este prevăzută pedeapsa cu moartea în Afganistan. Mulți clerici musulmani afgani au făcut lobby pentru pedeapsa cu moartea, dar sub presiunea internațională (inclusiv o declarație publică a secretarului de stat american Condoleezza Rice ) a fost eliberat și a primit azil secret în Italia [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid și Farag Fuda

În 1993, profesorul egiptean Nasr Abu Zayd a fost divorțat cu forța de soția sa de către un tribunal egiptean, pe motiv că articolele sale controversate despre Coran erau dovada apostaziei sale de islam. Mai târziu a fugit împreună cu soția în Europa (unde căsătoria lui este recunoscută ca valabilă) [137] .

Un alt profesor egiptean, Farag Fuda  , a fost ucis în 1992 de un bărbat mascat după ce a criticat fundamentaliștii islamici și și-a anunțat planurile de a crea o mișcare unită a egiptenilor de toate religiile [138] .

Apostazia și drepturile omului

Criticii susțin că o serie de tradiții larg răspândite ale islamului bazate pe interpretarea Coranului sunt incompatibile cu normele privind drepturile omului care recunosc dreptul de a schimba religia [139] [140] .

În special, articolul 18 din Declarația Universală a Drepturilor Omului [141] prevede:

Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire, de conștiință și de religie; acest drept include libertatea de a-și schimba religia sau credința și libertatea, fie singur, fie în comunitate cu alții și în public sau privat, de a-și manifesta religia sau credința prin predare, cult și respect.

În plus, articolul 18 alineatul (2) din ICCPR prevede:

Nimeni nu poate fi supus unei constrângeri care i-ar restrânge libertatea de a avea sau de a adopta o religie la alegerea sa.

Dreptul musulmanilor de a-și schimba religia nu este permis de Sharia iraniană, care interzice în mod expres o astfel de [139] [140] [142] .

În țările cu legea Sharia (în special: Sudan , Iran , Arabia Saudită ) pedeapsa cu moartea este prevăzută pentru apostazia față de islam [143] .

În 1990, Organizația pentru Cooperare Islamică a publicat o Declarație separată de la Cairo privind drepturile omului în Islam , în conformitate cu Sharia [144] . Deși această declarație garantează multe dintre drepturile prevăzute de declarația ONU, ea nu oferă musulmanilor dreptul de a se converti la o altă religie și restricționează libertatea de exprimare pentru a preveni vorbirea care este contrară legii islamice.

Abu-l-Ala Maududi , fondatorul Jamaat-e-Islami [145] , a scris o carte numită Drepturile omului în Islam [146] , în care susține că respectul pentru drepturile omului a fost întotdeauna inerent Sharia și doctrina islamică. în general [147] , și critică opinia răspândită în Occident că prima este incompatibilă cu cea din urmă [148] . Majoritatea criticilor occidentali ai cărții sale nu sunt de acord cu analiza prezentată [149] [150] [151] .

Femei

Poziția femeii este un punct tradițional de critică a islamului. Astfel, bisericile catolică și ortodoxă le avertizează pe femeile creștine împotriva dorinței de a se căsători cu musulmani din cauza statutului inferior al femeii în tradiția islamică, a lipsei drepturilor materne asupra copiilor în țările musulmane și a posibilei respingeri active a credinței lor de către soț . 152] .

Soțul are dreptul de a folosi violența fizică împotriva soției sale, soția nu are acest drept.

Soții sunt paznicii soțiilor [lor], pentru că Allah le-a oferit unor oameni un avantaj față de alții și pentru că soții cheltuiesc [pentru întreținerea soțiilor] fonduri din proprietățile lor. Femeile virtuoase sunt devotate [soțului lor] și păstrează onoarea pe care Allah a poruncit să o păstreze. Și acele soții a căror fidelitate nu ești sigur, [mai întâi] avertizați, [apoi] evită-le în patul conjugal și [în cele din urmă] le bat. Dacă vă ascultă, nu-i jigniți. Cu adevărat, Allah este înălțat, înălțat [153]


Homosexualitatea

Critici precum activista lesbiană Irshad Manji (care provine dintr-o familie musulmană) [154] , fostul musulman Ehsan Jami și activistul și fostul musulman olandez Ayaan Hirsi Ali au criticat modul în care Islamul a tratat homosexualii. Majoritatea organizațiilor internaționale pentru drepturile omului, și în special Human Rights Watch și Amnesty International , condamnă Sharia, care consideră relațiile homosexuale între adulți o crimă. În 1994, Comitetul ONU pentru Drepturile Omului a decis, de asemenea, că astfel de legi au încălcat dreptul la viață privată garantat de Declarația Universală a Drepturilor Omului și de Convenția Internațională a Drepturilor Civile și Politice. În ciuda acestui fapt, majoritatea statelor musulmane insistă că astfel de legi sunt necesare pentru a proteja moralitatea și onoarea islamică [155] .

Violență împotriva criticilor islamului

În ciuda afirmațiilor că sursele primare ale islamului (Coranul și Hadith-ul) declară că este o „religie a păcii” și violența este strict limitată de legile jihadului , Islamul a fost criticat pentru că este intolerant și violent față de criticii săi și, ca urmare, nu este musulmani devotați [156] :

  • Ibn Warraq a adunat și a publicat rapoarte despre tratamentul inuman al celor care renunță la Islam, care au căzut în mâinile autorităților islamice [6] .
  • Christoph Luxenberg  este profesor din Germania. Forțat să lucreze sub pseudonim pentru că se teme că noua sa carte despre originile Coranului îl va face o țintă a violenței [157] .
  • Turan Dursun a fost inițial imam și mufti , dar după studii religioase intensive și-a schimbat părerile despre religie, devenind un cunoscut critic religios turc și activist pentru drepturile omului. Pe 4 septembrie 1990, Dursun a fost împușcat în timp ce părăsea casa lui.
  • Hashem Aghajari  este un profesor universitar iranian. Inițial condamnat la moarte pentru un discurs în care a criticat o serie de fenomene din practica islamică iraniană, care, în opinia sa, contrazice principiile originale ale islamului, în special pentru cuvintele sale potrivit cărora musulmanii „nu sunt maimuțe și nu ar trebui să-și urmeze orbește. clerici”. Pedeapsa a fost ulterior redusă la trei ani de închisoare, iar în 2004 a fost eliberat anticipat [158] [159] [160] .
  • În anii 1980 au fost emise fatwa împotriva scriitorului Salman Rushdie și a activistei Taslima Nasreen pentru „comentariile lor ofensive” asupra islamului [161] .
  • Pe 2 noiembrie 2004 , producătorul olandez de film Theo van Gogh a fost asasinat de Mohammed Bouyeri , născut în Olanda, pentru filmul său de 10 minute Submission , care critica tratamentul femeilor musulmane. O scrisoare de amenințare către scenaristul Ayaan Ali Hirsi a fost înjunghiată în corp cu un cuțit. Hirsi s-a ascuns imediat după crimă [162] .
  • La 30 septembrie 2005 , ziarul danez Jyllands-Posten a publicat caricaturi care îl înfățișează pe profetul Mahomed . Caricaturile au fost retipărite (în unele cazuri deja în urma unui scandal) într-o serie de ziare, inclusiv din țările arabe. Acest lucru a provocat proteste în întreaga lume musulmană, ducând în unele cazuri la violență, incendierea ambasadelor daneze și norvegiene în Siria, arderea steagurilor daneze și germane în Fâșia Gaza și atacul asupra clădirilor organizațiilor europene [163] . În urma acestor revolte, cel puțin 139 de persoane au murit și 823 au fost rănite în întreaga lume [164] .
  • La scurt timp după scandalul desenelor animate, Ahmed Akkari , reprezentantul unui grup de imami danezi care a plecat într-o călătorie în țările din Orientul Mijlociu pentru a găsi sprijin în scandalul desenelor animate, a spus despre politicianul liberal danez Nasser Hader : „. .. dacă Hader devine ministrul integrării, va fi cineva care să trimită doi tipi să-și arunce în aer ministerul și el însuși?...” [165] . Hader a spus că va trebui să se gândească dacă își va continua sau nu activitățile politice. Când Akkari a fost întrebat mai târziu despre declarația sa, el a spus că „glumea”. Mai târziu, pe 1 aprilie 2006, Hader a anunțat că se întoarce în politică. Hader a fondat curând o mișcare de musulmani moderati în Danemarca.
  • Pe 19 septembrie 2006 , scriitorul și filozoful francez Robert Redeker a scris un editorial pentru revista conservatoare Le Figaro , în care a criticat Islamul și Mahomed: „Conducătorul a fost nemilos, care i-a exterminat pe evrei și a avut mai multe soții, precum Sfântul Coran. îl descrie pe profetul Muhammad”; Curând, a început să primească amenințări și a fost nevoit să se ascundă [166] .
  • Pe 4 august 2007 , Ehsan Cami a fost atacat de trei persoane în orașul său Voorburg din Țările de Jos. Opinia publică consideră că atacul a fost legat de activitățile sale în Comitetul Central al foștilor musulmani [167] .
  • 19 noiembrie 2009 chiar în biserica Sf. Thomas, în sudul Moscovei, după amenințări repetate, preotul ortodox Daniil Sysoev a fost împușcat mort , asistentul său a fost rănit. Părintele Daniel, rectorul Bisericii Sfântul Toma, a fost unul dintre cei mai activi misionari ai Bisericii Ortodoxe Ruse. T. n. „Mujahideen” și-au revendicat responsabilitatea pentru această crimă pe unul dintre site-urile extremiste [168] . Se raportează că „ucigașul nu este din Caucaz, dar este impregnat de idei radicale și și-a jurat credință Amirului musulmanilor Abu Usman”. Sysoev a primit în mod repetat amenințări, iar numărul și raza lor de acțiune au fost chemate conform pr. Daniel, un zâmbet: i-au promis că îl vor executa în diverse moduri, de la dureros la „plăcut”. Drept urmare, a fost aleasă o metodă fără precedent de ucidere - în templu [169] .

Influența clerului asupra integrării migranților islamici în Europa, Statele Unite și Australia

În ultimii ani, emigrația din țările musulmane în Europa a crescut semnificativ, ceea ce a provocat conflicte între acești emigranți și locuitorii indigeni din țările europene. Atitudinile conservatoare ale musulmanilor în raport cu o serie de probleme ale modernității au stârnit mari controverse în Europa și dincolo de granițele acesteia, controversată mai ales pentru specialiști este întrebarea în ce măsură aceste atitudini conservatoare sunt rezultatul credinței islamice [170] . Atitudinea puternic negativă a musulmanilor față de încercările de a-i asimila în societatea occidentală, potrivit unui număr de cercetători[ ce? ] constă în teama de suprimare a anumitor manifestări culturale și lingvistice. Danemarca a introdus o restricție[ când? ] după vârsta la căsătorie cu o persoană născută în străinătate, care are în prezent 24 de ani. Această lege a fost adoptată cu scopul de a limita căsătoriile aranjate între părinți, ceea ce nu este neobișnuit în rândul imigranților musulmani din Danemarca. Un critic proeminent al ipocriziei în rândul migranților musulmani danezi este poetul Yahya Hassan , un palestinian prin naștere, născut și crescut într-o familie musulmană, cu o viziune ateă asupra lumii. În poeziile sale, el critică aspru parazitismul asupra sistemului social al țării și intoleranța criticii inerente musulmanilor care trăiesc în Danemarca.

O serie de critici susțin că islamul este incompatibil cu societatea civilă [171] . Este posibil ca critica lor să fi fost influențată de respingerea ascuțită a multiculturalismului din partea mișcării „noilor filozofi”. Pascal Brückner [172] și Paul Cliteur [173] au lansat o dezbatere aprinsă pe această temă . Acești filozofi consideră multiculturalismul ca fiind invenția unei elite luminate care nu consideră posibilă acordarea de drepturi democratice restului umanității prin legarea oamenilor de rădăcinile lor. Ei cred că o astfel de abordare permite islamului să consolideze și să răspândească restrângerea drepturilor femeilor și homosexualilor și, într-un număr de țări, să practice sclavia .

Știință

Potrivit unui număr de cercetători[ cine? ] , Islamul modern are un impact negativ asupra progresului științific și tehnologic. Datele statistice privind dezvoltarea științei în țările islamice sunt date drept dovezi. Potrivit Universității Islamice Internaționale din Malaezia, țările care sunt membre ale Organizației Mondiale a Congresului Islamic au doar 8,5 oameni de știință, ingineri și tehnicieni la 1.000 de oameni, ceea ce este de 5 ori mai puțin decât media mondială. Țările islamice cheltuiesc în medie 0,3% din produsul lor intern brut pentru cercetarea științifică, de 8 ori mai puțin decât media mondială. Potrivit unui raport din 2003 al Fundației Naționale pentru Știință din SUA , jumătate din cele 28 de țări care au contribuit cel mai puțin la literatura științifică a lumii sunt țări ale Congresului Islamic. Conform datelor din 2006, dintre cele mai bune 200 de universități din lume, doar 2 sunt islamice [174] . Cantitatea totală de literatură tradusă în toate țările islamice într-un an reprezintă doar o cincime din numărul de traduceri făcute numai în Grecia [175] .

Anomalii în Islam

Anomaliile sunt înțelese ca o serie de fenomene asociate cu tradițiile locale ale popoarelor convertite la islam, în baza cărora interpreții locali de mai târziu ai Sharia au adus o bază legală, dar care, totuși, fie nu sunt prevăzute deloc de Coran, fie sunt în conflict direct cu acesta. Anomaliile includ:

Vezi și

Note

  1. ↑ De Haeresibus, Ioan de Damasc // Vezi Ming . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864, col. 763-73. O traducere în limba engleză a reverendului John W. Voorhees a apărut în THE MOSLEM WORLD, octombrie 1954, pp. 392-398.
  2. ↑ 1 2 3 4 Gabriel Oussani. Mahomed și mahomedanismul Arhivat 25 mai 2017 la Wayback Machine // Catholic Encyclopedia , preluat la 16 aprilie 2006
  3. ↑ 1 2 Ibn Warraq . Ieșirea din Islam: Apostații vorbesc. - Prometheus Books, 2003. - 320 p. — ISBN 1-59102-068-9 .
  4. ↑ 1 2 Ibn Kammuna, Examinarea celor trei credințe , trad. Moshe Perlmann (Berkeley și Los Angeles, 1971), pp. 148-49
  5. ↑ 1 2 The Mind of Maimonides Arhivat 8 mai 1999 la Wayback Machine , de David Novak, preluat la 29 aprilie 2006
  6. ↑ 12 Bostom , Andrew . Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam de Ibn Warraq , FrontPageMag (21 iulie 2003).  (link indisponibil)
  7. ↑ 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.: Prometheus , 2000), 103.
  8. ↑ 12 Biblia în literatura mahomedană. Arhivat 29 iunie 2011 la Wayback Machine , de Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia , preluat la 22 aprilie 2006
  9. ↑ Robert Spencer, Islamul Unveiled, pp. 22, 63, 2003, Cărți de întâlnire, ISBN 1-893554-77-5
  10. ↑ Garton-Ash, Timothy . Islam in Europe , The New York Review of Books  (10 mai 2006). Arhivat din original pe 15 octombrie 2008. Consultat la 25 septembrie 2008.
  11. ↑ Tariq Modood. Multiculturalism, musulmani și cetățenie: o abordare europeană . — 1-a. - Routledge , 2006. - S.  29 .
  12. ↑ Uri Rubin, Asasinarea lui Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, voi. 32. (1990), pp. 65-71.
  13. ↑ As-Sahih al-Bukhari, Volumul 4, p. 168
  14. ↑ 1 2 3 L. I. Klimovici . „O carte despre Coran, originea și mitologia lui”. -M, Editura de literatură politică, 1986
  15. ↑ Metz A. Renașterea musulmană, p.280
  16. ↑ Hecht, Jennifer MichaelÎndoială: o istorie :marii îndoielnici și moștenirea lor de inovație de la Socrate și Isus la Thomas Jefferson și Emily Dickinson  . - Harper San Francisco , 2003. - ISBN 0-06-009795-7 .
  17. ↑ Moosa, Ebrahim. Ghazālī și poetica imaginației. — UNC Press, 2005. - S. 9.
  18. ↑ John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, p.185
  19. ↑ Sfântul Ioan Damaschinul. Despre erezii. Capitolul 100 Preluat la 4 iunie 2011. Arhivat din original la 6 decembrie 2011.
  20. ↑ Epistolele lui Maimonide: criză și conducere. Texte traduse și note de Abraham Halkin; discuții de David Hartman (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993.)
  21. ↑ Ibn Warraq. De ce nu sunt musulman , p. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  22. ↑ Norman A. Stillman. Evreii din țările arabe: o carte de istorie și sursă p. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  23. ↑ J. Tolan. Saraceni; Islamul în imaginația europeană medievală (2002) p. 75
  24. ↑ De ce homosexualitatea și lesbianismul sunt interzise în islam? (link indisponibil) . Data accesului: 28 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 5 februarie 2016. 
  25. ↑ De ce nu sunt musulman de Ibn Warraq, p35 [ ISBN 1-59102-011-5 ]
  26. ↑ Winston S. Churchill, din The River War, prima ediție, Vol. II, paginile 248-50 (Londra: Longmans, Green & Co., 1899)
  27. ↑ Biografie de la Jihadwatch.org . Arhivat din original pe 18 martie 2012.
  28. ↑ Bill Warner. Legea Sharia pentru non-musulmani . - [Nashville, Tennessee]: Center for the Study of Political Islam, 2010. - iii, 48 pagini p. - ISBN 978-0-9795794-8-6 , 0-9795794-8-1. Arhivat pe 8 iunie 2020 la Wayback Machine
  29. ↑ Bill Warner. Persuasiunea faptică: schimbarea minții susținătorilor islamului . - [Nashville, TN], 2011. - iii, 57 pagini p. - ISBN 978-1-936659-14-2 , 1-936659-14-X.
  30. ^ Griffith, Sidney H. „ The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century by Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman” , International Journal of Middle East Studies , Vol. 30, nr. 4, noiembrie 1998, pp. 619-621
  31. ↑ Gibbons, Fiachra . VS Naipaul lansează un atac asupra islamului , The Guardian (4 octombrie 2001). Arhivat din original pe 20 mai 2007. Consultat la 25 septembrie 2008.
  32. ↑ AGITATORUL: Oriana Fallaci își îndreaptă furia către islam. , The New Yorker (29 mai 2005). Arhivat din original pe 7 septembrie 2012.
  33. ↑ Bernard Lewis, What Went Wrong? , p. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. ↑ 12 Lewis , Bernard . Revoluția islamică , The New York Review of Books (21 ianuarie 1998). Arhivat din original pe 8 aprilie 2010. Consultat la 25 septembrie 2008.
  35. ↑ Michel Onfray : Manifestul ateului. Cazul împotriva creștinismului, iudaismului și islamului. Carlton, Vic. 2007, pp. 199-214.
  36. ↑ Hitchens, Christopher. Dumnezeu nu este grozav: cum religia otrăvește totul  (engleză) . — Doisprezece. - P. 5. - ISBN 0-446-57980-7 .
  37. ↑ Harris, Sam. Sfârșitul credinței: religie, teroare și viitorul rațiunii  (engleză) . — W. W. Norton; Ediție retipărită, 2005. - P. 31, 149.
  38. ↑ 1 2 [https://web.archive.org/web/20200809092628/https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/islam.html Arhivat 9 august 2020 la Wayback Machine Cosmology and the Coran: A Răspuns la fundamentaliştii musulmani de Richard Carrier ]
  39. ↑ Radiodifuzorul evanghelic Pat Robertson îi numește pe musulmanii radicali „satanici” , Associated Press ( 14-03-2006 ). Arhivat din original la 1 octombrie 2007. Preluat la 21 iulie 2006.
  40. ↑ Un evanghelist american de top vizează Islamul , BBC News ( 14-03-2006 ). Arhivat din original pe 13 ianuarie 2017. Preluat la 21 iulie 2006.
  41. ↑ Wood: Holy Books of Peace? . timesfreepress.com . Preluat la 27 iunie 2020. Arhivat din original la 5 iulie 2018.
  42. ^ Jerry Falwell îl numește „terorist” pe profetul Islamului , Associated Press . Arhivat din original pe 21 decembrie 2016. Preluat la 21 iulie 2006.
  43. ↑ Franklin Graham: Islam Still Evil , Associated Press  ( 16-03-2006 ). Arhivat din original la 30 septembrie 2007. Preluat la 21 iulie 2006.
  44. ↑ Vorbește despre islam clar și fără teamă, spune Mohler . Baptist Press ( 2001-10-19 ). Arhivat din original pe 18 martie 2012.
  45. ↑ YouTube - Viziunea ortodoxă asupra islamului. preot Daniil Sysoev (partea 3)
  46. ↑ Ayaan Hirsi Ali, „Unfree Under Islam”, The Wall Street Journal , 16 august 2005, [1] Arhivat la 7 decembrie 2008 la Wayback Machine
  47. ↑ Papa convertește un musulman deschis care a condamnat „religia urii” Arhivat 13 mai 2008 la Wayback Machine // Times
  48. ↑ Nonie Darwish la YAF: „Islam este.... un stat totalitar” . Raportul Jawa (11 octombrie 2007). Consultat la 25 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 18 martie 2012.
  49. ↑ Charter, David Young, negru, suedez - ministrul controverselor . The Times ( 2007-05-21 ). Consultat la 25 noiembrie 2007.
  50. ↑ Rage over anti-Islam rally< (link descendent) . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 8 aprilie 2011. 
  51. ↑ Scardino, Albert 1-0 în războiul de propagandă . The Guardian (4 februarie 2005). Consultat la 19 aprilie 2006. Arhivat din original pe 18 martie 2012.
  52. ↑ (n.) Partidul Laburist Ex-Muslim: „Muhammad was a criminal” Arhivat 16 martie 2008 la Wayback Machine Elsevier , 23 iunie 2007. 
  53. ↑ Grup nou pentru cei care renunță la Islam Arhivat 10 aprilie 2008 la Wayback Machine  - The Daily Telegraph
  54. ↑ Al Fadi, MS | Universitatea Creștină din  Arizona . Preluat la 27 iunie 2020. Arhivat din original la 27 iunie 2020.
  55. ↑ Un jihadist biruit de iubirea lui Isus || Al Fadi fost musulman Wahabbi din Arabia Saudită . Preluat la 27 iunie 2020. Arhivat din original la 12 iunie 2020.
  56. ↑ Walid Shoebat - Biografie (link indisponibil) . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 20 noiembrie 2008. 
  57. ↑ Wayne Kopping și Raphael Shore . Obsesie: Războiul islamului radical împotriva Occidentului . (2005). Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original pe 20 noiembrie 2006.
  58. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Data accesului: 28 ianuarie 2011. Arhivat din original la 1 martie 2006. 
  59. ↑ Arutz Sheva Dr. Wafa Sultan caută o schimbare radicală față de Islamul radical Arhivat la 9 decembrie 2006 la Wayback Machine // Israel News
  60. ↑ Krauss, Clifford . Un promotor improbabil al unei reforme islamice , New York Times  (10 aprilie 2003). Arhivat din original pe 16 aprilie 2009. Recuperat la 11 iulie 2006.
  61. ↑ Islamul și democrația americană (link inaccesibil) . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 11 iunie 2008. 
  62. ↑ Fighting Islamophobia: A Response to Critics Arhivat la 1 august 2009 la Wayback Machine de Deepa Kumar, Monthly Review, aprilie 2006
  63. ↑ Jihadul împotriva musulmanilor: Când critica islamului se transformă în bigotism? . Consultat la 26 iulie 2010. Arhivat din original la 13 martie 2017.
  64. ↑ Esposito , John L. Ce trebuie să știe toată lumea despre islam  . — Oxford University Press , 2002.
  65. ↑ Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of  Islam . — Oxford University Press , 2003.
  66. ↑ Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality?  (engleză)  - Oxford University Press , 1999. - P.  225 -228.
  67. ^ Watt, W. Montgomery. Muhammad : Profet și om de stat  . - Oxford University Press , 1961. - P. 229.
  68. ↑ The Biography of the Prophet and the Orientalists] de Muhammad Mohar Ali.
  69. ↑ Știința islamică: Literatura islamică conține miracole științifice? Arhivat pe 25 septembrie 2020 la Wayback Machine de Denis Giron
  70. ↑ Coranul Are miracole științifice?  (link indisponibil) de Avijit Roy
  71. ↑ Scripturi religioase super-științifice! Arhivat pe 14 iulie 2017 la Wayback Machine de Avijit Roy
  72. ↑ Numeroase controverse sunt menționate în Qur'an: A Work of Multiple Hands? Arhivat pe 14 octombrie 2020 la Wayback Machine de Denis Giron. Un exemplu sunt două povești, diferite în detalii, despre cum Allah l-a creat pe Adam și a cerut ca îngerii să se prosterne în fața lui (15:28-38 și 38:71-81).

    „Întrebarea pe care am pus-o musulmanilor mai devreme despre versetele de mai sus este: care a fost conversația autentică? Ce anume i-a spus Allah lui Iblis? Ce anume i-a spus Iblis? Musulmanii pot pretinde că al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (cel diferite părți ale Coranului se explică reciproc), iar alții vor spune pur și simplu că astfel de întrebări nu ar trebui puse, dar, în realitate, niciunul dintre cele două răspunsuri nu este în esență răspunsul. Deși tema generală a poveștii este aceeași, detaliile diferă. Acest lucru, cred criticii, se datorează diferitelor tradiții orale, care erau în uz la momentul creării Coranului. Există și alte exemple de repetare, cum ar fi povestea nașterii miraculoase a lui Isus din fecioară, evident preluat din folclorul creștin”
  73. ↑ Zwemer, Samuel. Islamul, o provocare pentru credință  // Mișcarea studenților de voluntariat pentru misiuni străine. — 1907.
  74. ↑ Manuscrise Sana'a: descoperirea unei comori de cuvinte (downlink) . UNESCO (2007). Data accesului: 9 iulie 2007. Arhivat din original la 20 ianuarie 2008. 
  75. ↑ Rippin (2001) p. treizeci; Dundes (2003) p. patru
  76. ↑ Lester, Toby. Ce este Coranul? (engleză)  // The Atlantic Monthly  : revistă. - 1999. - ianuarie.  
  77. ↑ Lester, Toby (1999) „ Ce este Coranul?” Arhivat 23 iulie 2008 la Wayback Machine » Atlantic Monthly
  78. ^ Watt, W. Montgomery. Muhammad : Profet și om de stat  . - Oxford University Press , 1961. - P. 61.
  79. ↑ „Viața lui Muhammad”, Ibn Ishaq, A. Guillaume (traducător), 2002, p.166 ISBN 0-19-636033-1
  80. ↑ Al-Qur'an Miracolul miracolelor (link inaccesibil) . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 3 octombrie 2008. 
  81. ↑ Fiecare Națiune a primit un Mesager - de către SM Saifullay . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original pe 5 septembrie 2008.
  82. ↑ Profeți autentici în Coran . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original pe 3 decembrie 2008.
  83. ↑ Rătăcirile Coranului Osman - revista În jurul lumii . Preluat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 2 decembrie 2010.
  84. ↑ WebWORLD-Manuscrisele Sana'a . Consultat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 25 octombrie 2016.
  85. ↑ Lista concisă a manuscriselor arabe ale Coranului atribuite Hijrei din primul secol . Data accesului: 19 martie 2010. Arhivat din original la 6 iulie 2010.
  86. ↑ Datarea cu radiocarbon (Carbon-14) și manuscrisele coranice . Preluat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 12 aprilie 2010.
  87. ↑ Texte datate care conțin Coranul de la 1-100 AH/622-719 d.Hr. Consultat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 20 aprilie 2010.
  88. ↑ 1939, University of Chicago Press
  89. ↑ 6. Coranul cere închinarea zeițelor păgâne? Istoria versurilor „satanice” despre „îngerii cinstiți” Copie de arhivă din 25 octombrie 2012 pe Wayback Machine // Ali-zade A. A. și Polosin V. S. Islamul nu este așa! Care atunci? 40 de răspunsuri la criticii Coranului și Sunnah. — M.: Ansar, 2008. — 288 p.
  90. ↑ Cel mai vechi raport al compilației Coranului este de Ibn Sa'd (844), urmat de Bukhari (870) și Muslim (874). (cu Mahomed se crede că a murit în 632) An Atheist's Guide to Mohammedanism Arhivat cel mai târziu la 19 aprilie 2009. de Frank Zindler
  91. ↑ Ernst, Carl. Urmărirea lui Muhammad : Regândirea islamului în lumea contemporană  . – University of North Carolina Press, 2002. - P.  80 .
  92. ↑ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , Capitolul: Sursele Islamului, Institutul Al-Mawrid
  93. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (engleză) . - Oxford University Press , 1998. - P.  67 .
  94. ↑ Goddard, Hugh; Helen K. Bond (Ed.), Seth Daniel Kunin (Ed.), Francesca Aran Murphy (Ed.). Studii religioase și teologie: o introducere  (engleză) . - New York University Press , 2003. - P. 204.
  95. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (engleză) . - Oxford University Press , 1998. - P.  85 .
  96. ↑ Brown, Daniel. Regândirea tradiției în gândirea islamică modernă  . - Cambridge University Press , 1999. - P.  17 .
  97. ↑ Bolshakov O. G. History of the Califate, v. 1, Literatura orientală , 2002
  98. ↑ Watt , Aisha // Enciclopedia Islamului
  99. ^ D.A. Spellberg , Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press , 1994, p. 40
  100. ↑ Karen Armstrong . Muhammad: Biografia profetului. - Prima engleză. - HarperSanFrancisco ( HarperCollins ), 1992. - P.  157 . — 290 p. — ISBN 0-06-250014-7 .
  101. ↑ Hadith musulman nr. 812 Arhivat la 30 martie 2013 la Wayback Machine // Cartea 11: Cartea căsătoriei / Al-Jami as-Sahih
  102. ↑ Hadith 1422-0, 1422-1 Arhivat 4 martie 2016 la Muslim Wayback Machine . Cartea de căsătorie. „Despre căsătoria unei fecioare minore de către un tată”.
  103. ↑ Bukhari Hadith nr. 1515  (link inaccesibil) // Cartea 65: Cartea virtuților lui Ansar / Sahih al-Bukhari, versiune prescurtată
  104. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5133 Arhivat 16 mai 2020 la Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Căsătoria, Căsătoria > Capitolul: Dăruirea copiilor mici în căsătorie
  105. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5134 Arhivat la 29 iunie 2020 la Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Căsătoria, Căsătoria > Capitolul: Căsătoria unei fiice de către tatăl ei cu un conducător
  106. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5158 Arhivat la 28 mai 2020 la Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Nunta, Căsătoria > Capitolul: Cine și-a consumat căsătoria cu o doamnă în vârstă de nouă ani
  107. ↑ Hadith 1515(3894) Arhivat 4 martie 2016 la Bukhari 's Wayback Machine . Cartea 65 „Încheierea contractului de căsătorie al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) cu Aisha, sosirea ei la Medina și căsătoria lui cu ea.”
  108. ↑ Denise SpellbergPolitică, gen și trecutul islamic: moștenirea lui 'A'isha Bint ABI Bakr. (1996) pp. 4-5. ISBN 0-231-07999-0 , ISBN 978-0-231-07999-0
  109. ↑ 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugune kadar islam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  110. ↑ 1 2 Bərki AH, Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  111. ↑ Ibn Kathir , „ Ibn Kathir's Tafsir ”, Al-Firdous Ltd., Londra, 2000, 50-53 - Ibn Kathir afirmă „dharbun ghayru nubrah” lovitură/admonest ușor
  112. ↑ Tafsir Tabari (link inaccesibil) . Data accesului: 28 ianuarie 2011. Arhivat din original la 21 februarie 2008. 
  113. ↑ Till, Farrell, adevăratul vinovat . The Skeptical Review (noiembrie 2001). Consultat la 22 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 18 martie 2012.
  114. ↑ „Atentatele sinucigașe, cel puțin în lumea musulmană, sunt în mod clar un fenomen religios greu de separat de conceptele de martiriu și jihad – sunt previzibile pe baza acestor concepte și sfințite prin logica lor”. Sam Harris . Sfârșitul credinței: religie, teroare și viitorul rațiunii . - New York: WW Norton & Company, 2004. - 251 p. — ISBN 0-393-03515-8 .
  115. ↑ Koinange, Jeff . Femeie condamnată la lapidare eliberată , CNN  (23 februarie 2004). Arhivat din original pe 11 octombrie 2008. Consultat la 25 septembrie 2008.
  116. ↑ Nigeria: Moartea prin lapidare confirmată în cazul Aminei Lawal , Amnesty International  (19 august 2002). Arhivat din original pe 4 iulie 2003.
  117. ↑ Gerber (1986), pp. 78-79
  118. ↑ Antisemitism. Enciclopedia Judaica
  119. ^ Saudi Arabia's Curriculum of Intolerance (pdf), Freedom House , mai 2006, pp.24-25.
  120. ↑ Murtadd, Encyclopaedia of Islam , 2003. 
  121. ^ W. Heffening, în Encyclopedia of Islam
  122. ↑ Enciclopedia Coranului, Apostazia
  123. ↑ Interviu: William Montgomery Watt Arhivat 7 august 2011 la Wayback Machine , de Bashir Maan și Alastair McIntosh
  124. ↑ Marele Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: „Not Every Conversion is Apostasy” Arhivat la 28 mai 2014 la Wayback Machine , de Mahdi Jami, În persană, BBC Persian , 2 februarie 2005, preluat la 25 aprilie 2006
  125. ↑ Ce spune Islamul despre libertatea religioasă Arhivat la 11 februarie 2017 la Wayback Machine , de Magdi Abdelhadi, analist BBC Arab affairs, 27 martie 2006, preluat la 25 aprilie 2006
  126. ↑ Fatwa despre apostazia intelectuală Arhivată 25 aprilie 2009 la Wayback Machine , Textul fatwai de Sheikh Yusuf Al-Qaradawi
  127. ↑ SA Rahman în „Punishment of Apostasy in Islam”, Institutul de Cultură Islamică , Lahore, l972, pp. 10-13
  128. ↑ Pedeapsa apostaziei în Islam Arhivat pe 26 septembrie 2009 la Wayback Machine , Vedere a Dr. Ahmad Shafaat despre apostazie.
  129. ↑ Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam Arhivat la 22 februarie 2017 la Wayback Machine , de BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7 aprilie 2006, preluat la 16 aprilie 2006.
  130. ↑ Este apostazia o crimă capitală în islam? Arhivat pe 4 octombrie 2009 la Wayback Machine , Jamal Badawi
  131. ↑ No Punishment, If No Harm Arhivat 25 aprilie 2009 la Wayback Machine , Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  132. ↑ Ayatollah Montazeri: „Not Every Conversion is Apostasy” Arhivat la 28 mai 2014 la Wayback Machine , de Mahdi Jami, În persană, BBC Persian , 2 februarie 2005, preluat la 25 aprilie 2006
  133. ↑ International Religious Freedom Report 2006 Saudi Arabia . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 20 ianuarie 2012.
  134. ↑ Conversion a thorny issue in Muslim world , The Christian Science Monitor  (27 martie 2006). Arhivat din original pe 29 noiembrie 2016. Consultat la 25 septembrie 2008.
  135. ↑ Coghlan, Tom . Este eliberat un convertit creștin afgan , CNN (28 martie 2006). Arhivat din original pe 11 august 2016. Consultat la 25 septembrie 2008.
  136. ↑ The Troubled Odyssey of Abdul Rahman , Der Spiegel  (3 aprilie 2006).
  137. ↑ Nasr Hamid Abu Zayd , Encyclopaedia Britannica Concise , 2006 , < http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd > . Consultat la 25 septembrie 2008. . Arhivat pe 10 mai 2007 la Wayback Machine 
  138. ^ Foe of Fundamentalists Shot to Death in Egypt , The New York Times  (10 iunie 1992). Arhivat din original pe 13 octombrie 2007. Preluat la 30 septembrie 2017.
  139. ↑ 1 2 În 1981, reprezentantul Iranului la ONU, Said Rajale-Khorasani , a exprimat poziția țării sale cu privire la Declarația Universală a Drepturilor Omului, afirmând că această declarație reprezintă o „ înțelegere laică a tradițiilor iudeo-creștine” care nu poate fi aplicată de către Musulmani fără riscul de a încălca legea islamică. Littman, David. „Drepturile universale ale omului și „Drepturile omului în islam””. Midstream , februarie/martie 1999
  140. ↑ 1 2 Ca o chestiune de drept, pe baza obligațiilor sale ca stat parte la ICCPR , Iranul este obligat să susțină dreptul indivizilor de a practica religia la alegerea lor și de a schimba religiile, inclusiv convertirea de la islam. Urmărirea în judecată a convertiților din islam pe baza unor edicte religioase care identifică apostazia drept infracțiune pedepsită cu moartea este în mod clar în contradicție cu această obligație. : Raport Human Rights Watch despre Iran [2] Arhivat 5 martie 2016 la Wayback Machine
  141. ↑ http://www.un.org/Overview/rights.html Arhivat 8 decembrie 2014 la Wayback Machine Declarația universală a drepturilor omului a ONU
  142. ↑ Sharia, așa cum este înțeleasă în mod tradițional, contravine ideilor exprimate în articolul 18 , Forumul 18 : Libertatea religioasă sub Islam Arhivat la 16 august 2018 la Wayback Machine : de Henrik Ertner Rasmussen, secretar general, Misiunea europeană daneză
  143. ↑ Apostacy, „Leaving Islam” - The Peace FAQ Arhivat 18 noiembrie 2007.
  144. ↑ Declarația de la Cairo privind drepturile omului în Islam , adoptată și emisă la a nouăsprezecea Conferință islamică a miniștrilor de externe de la Cairo, Consorțiul de cercetare a religiei și a dreptului , 5 august 1990, preluat la 16 aprilie 2006
  145. ↑ Jamaat-e-Islami . GlobalSecurity.org ( 2005-04-27 ). Consultat la 3 iunie 2007. Arhivat din original pe 24 mai 2011.
  146. ↑ Maududi, Abul A'la . Drepturile omului în islam . — Leicester : Fundația Islamică, 1976. - ISBN 09-5039-549-8 .
  147. ↑ Maududi, Drepturile omului în Islam , p. 10. „Islamul a stabilit unele drepturi fundamentale universale pentru umanitate în ansamblu….”
  148. ↑ Maududi, Dreptul omului în Islam , p. 13. „Oamenii occidentali au obiceiul de a-și atribui orice faptă bună și de a încerca să demonstreze că datorită lor această lume a fost binecuvântată de Domnul...”
  149. ↑ Bielefeldt, Heiner. Concepții despre drepturile omului „occidentale” versus „islamice”?: O critică a esențialismului cultural în discuția privind drepturile omului  //  Teoria politică: jurnal. - 2000. - Februarie ( vol. 28 , nr. 1 ). - P. 90-121 . - doi : 10.1177/0090591700028001005 .
  150. ↑ Bielefeldt (2000), p. 104.
  151. ↑ Carle, Robert. Dezvăluirea și ascunderea: Discursul islamist asupra drepturilor omului   // Human Rights Review : jurnal. - 2005. - Vol. 6 , nr. 3 . - P. 122-137 . - doi : 10.1007/BF02862219 .
  152. ↑ Vaticanul notează statutul soțiilor musulmanilor
  153. ↑ Coran 4:34
  154. ↑ Apelul lui Irshad Manji pentru o reformă islamică . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original pe 28 septembrie 2012.
  155. ↑ Homosexualitatea și Islamul . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 15 aprilie 2015.
  156. ↑ Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons (link nu este disponibil) . Consultat la 25 septembrie 2008. Arhivat din original la 31 mai 2008. 
  157. ↑ Heneghan, Tom . Profil scăzut pentru provocatorul german al Coranului , SwissInfo, Reuters (11 noiembrie 2004). Arhivat din original pe 25 aprilie 2009. Consultat la 25 septembrie 2008.
  158. ↑ Profil: Hashem Aghajari , BBC News  (9 iulie 2003). Arhivat din original pe 3 august 2020. Consultat la 25 septembrie 2008.
  159. ^ Iran Frees Professor Set to Die for Speech , The New York Times  (1 august 2004). Arhivat din original pe 28 martie 2007. Consultat la 25 septembrie 2008.
  160. ↑ De la maimuță la om: A call for Islamic Protestantism , The Iranian  (4 decembrie 2002). Arhivat din original pe 10 august 2016. Preluat la 30 iunie 2020.
  161. ↑ Davis, Thulani . Taslima Nasrin Speaks (Still) , The Village Voice  (13 noiembrie 2002). Arhivat din original pe 12 octombrie 2008. Consultat la 25 septembrie 2008.
  162. ↑ Cineastul musulman „murdered” , CNN  (11 februarie 2004). Arhivat din original pe 26 ianuarie 2007. Preluat la 20 iulie 2007.
  163. ↑ Storm grows over Mohammad cartoons , CNN  (2 martie 2006). Arhivat din original pe 6 august 2007. Preluat la 20 iulie 2007.
  164. ↑ Cartoon Body Count , Web (3 februarie 2006). Arhivat din original pe 26 martie 2006. Preluat la 17 iunie 2008.
  165. ↑ Vid. (Fr.)
  166. ↑ Arnold, Martin . Profesor ascuns după ce a atacat Islamul , Financial Times  ( 2006-09-29 ). Arhivat din original pe 4 octombrie 2006. Recuperat la 17 octombrie 2006.
  167. ↑ Securitate suplimentară pentru Ehsan Jami Arhivat 3 noiembrie 2007 la Wayback Machine , Expatica.com , 7 august 2007.
  168. ↑ O organizație islamistă a revendicat uciderea preotului Daniil Sysoev . Preluat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 25 noiembrie 2012.
  169. ↑ Ucigașul lui Sysoev a filmat crima cu camera, dar a pierdut înregistrarea - extremiști - crime, Moscova, ROC BaltInfo.ru
  170. ↑ Jocelyne Cesari. Secularizarea și diviziunile religioase în Europa (link indisponibil) 34-43. Arhivat la 1 iunie 2007. Arhivat din original la 16 iunie 2007. 
  171. ↑ Tariq Modood. Multiculturalism, musulmani și cetățenie: o  abordare europeană . — 1-a. - Routledge , 2006. - P.  3 , 29, 46.
  172. ↑ Pascal Bruckner - Fundamentalismul iluminist sau rasismul anti-rasiştilor? [3] Arhivat 19 noiembrie 2017 la Wayback Machine  - articol publicat inițial în revista online Perlentaucher pe 24 ianuarie 2007.
  173. ↑ Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, recenzie:アーカイブされたコピー. Consultat la 23 august 2009. Arhivat din original la 13 octombrie 2007.
  174. ↑ „Times Higher Education Supplement” (link inaccesibil) . Consultat la 10 iulie 2010. Arhivat din original la 16 ianuarie 2013. 
  175. ↑ Pervez Goodboy. „Știința și lumea islamului - căutarea convergenței” ( Physics Today , 2007)
  176. ↑ „Casta islamică”. Arhivat pe 15 decembrie 2007 la Wayback Machine Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 oct. 2006

Literatură

Lucrări despre istoria islamului

Critica

  • Samir Aleskerov „Marele Paradox sau două scrieri de mână în Coran”
  • Ibn Warraq „Originea islamului”
  • John Gilchrist „Muhammad, profetul islamului”
  • John Gilchrist „Coranul este cartea sfântă a musulmanilor”
  • William St. Claire Tisdall „Sursele Islamului”
  • Klimovich L. I. „O carte despre Coran, originea și mitologia lui”
  • Christoph Luxenberg „Lectura siro-aramaică a Coranului: o abordare pentru descifrarea limbii coranice”
  • Sir William Muir „Viața lui Mahomet”
  • George Nofal „Islam: Eseuri despre teologia comparată creștină”

Literatura engleză