Inconștientul estetic (franceză: L'inconscient esthétique, 2001) este opera filozofului francez Jacques Rancière , bazată pe două prelegeri susținute la Bruxelles, la invitația lui Didier Cronfu, în ianuarie 2000, ca parte a Școlii de Psihanaliza.
Rancière în această lucrare își pune sarcina de a arăta de ce interpretările textelor literare ocupă un loc important în lucrările psihanalitice. El descoperă în operele de artă (în primul rând ale secolului al XIX-lea) inconștientul , diferit de cel al lui Freud, esteticul. Rancière arată legătura dintre cele două tipuri de inconștient, dezvăluind tensiunea internă dintre ele. Rancière nu opune inconștientului freudian cu un alt inconștient estetic, așa cum afirmă autorul chiar de la început. Sarcina lui Rancière este să arate cum a devenit posibilă psihanaliza inventată de Freud . Această posibilitate este oferită de revoluția estetică, care a început în secolul al XVIII-lea și a condus la un nou regim de gândire artistică - regimul estetic.
Rancière privește istoria artei ca pe o schimbare succesivă a modurilor de artă, care la rândul lor sunt asociate cu un anumit tip de gândire. Modul de artă este unul dintre conceptele cheie ale esteticii lui Rancière. Din punct de vedere istoric, au existat trei moduri: etic, pictural și estetic [1] . Regimul etic se bazează pe ideile lui Platon. Este un mod de „vorbire eficientă”, astfel de vorbire are impact asupra ascultătorului și încurajează acțiunea. Un astfel de discurs are imaginea platoniciană a lui Socrate, prezentă în fiecare dintre dialogurile sale. Regimul pictural (mimetic, poetic) a existat de pe vremea Poeticii lui Aristotel până la clasicism, care a pus din nou în prim plan legile dramatice formulate de filosoful antic. Modul poetic este modul teatral în care discursul efectiv al mentorului a fost înlocuit cu discursul efectiv [2] al eroului și oratorului tragic. Regimul raționalizează acțiunea tragică, trebuie să fie armonioasă și logică. Poezia trebuie să respecte canonul clasic, care presupune reprezentarea unei acțiuni finalizate, „se străduiește la rezolvarea acesteia printr-o ciocnire de personaje, urmărind scopuri conflictuale și manifestând dorințe și sentimente în vorbirea lor conform unui întreg sistem de convenții” [2]. ] .
Într-o epocă dominată de canoanele clasice ale dramei, psihanaliza este imposibilă, la fel cum este imposibil Oedip lui Sofocle . Folosind exemplul lui Corneille și Voltaire, care au încercat să transpună complotul lui Sofocle , Rancière arată defectele transcrierii literale a intrigii, care au fost esențiale pentru epoca clasicismului. Oedip Rex , o lucrare care, în mare parte datorită psihanalizei, a devenit cea mai faimoasă și interpretată dramă greacă în secolul XX, a avut o „intrigă defectuoasă” în epoca clasică. La Oedip, după criteriile clasicismului, nu există nici o dezvoltare reușită a intrigii și dezvăluirea secretelor, privitorului i se arată prea mult. Structura poetică presupune anumite relaţii între cunoaşterea vorbită şi acţiune, care sunt respinse de Oedip lui Sofocle.
Acest Oedip antic, respins de epoca clasică, a devenit baza psihanalizei. Acest Oedip este construit într-un regim estetic, care, ca și complotul lui Sofocle, stabilește identitatea contrariilor - cunoaștere și ignoranță, logos (λόγος - „cuvânt”, „gând”) și pathos (πάθος - suferință, pasiune). În modul estetic, toate ierarhiile sunt eliminate, este antimimetic.
Regimul estetic, potrivit lui Rancière, a deschis calea pentru apariția inconștientului freudian. Acest lucru este posibil doar ca urmare a revoluției estetice, care va transfera arta din domeniul poeticii în cel al esteticii. În configurația estetică a gândirii artistice, statutul interpretărilor lui Freud și al obiectelor alese de acesta se schimbă. Noul regim pune în contrast vorbirea efectivă a regimurilor anterioare cu vorbirea mută, adică vorbirea scrisă. Prin urmare, în secolul al XIX-lea au apărut un număr mare de romane mari, iar literatura a ieșit în prim-plan. care este el însuși dual:
La Platon, după cum știți, scrierea nu este doar materialitatea unui semn înregistrat pe un substrat material, ci un statut specific al vorbirii. Pentru el este un logos mut, un discurs care nu poate nici să spună altfel ceea ce spune, nici să se oprească din vorbit: nici să dea socoteală despre ceea ce spune, nici să contureze cercul celor cărora se cuvine sau nu se cuvine să se adreseze. .
— J. Rancière [3]Inconștientul estetic este gândirea inconștientă care este prezentă în operele de artă ale regimului estetic. Pentru Rancière , arta și literatura sunt zona în care inconștientul se manifestă cel mai clar. Faptul că Freud însuși, dezvoltându-și ideile, a recurs nu o dată la analiza operelor de artă, nu face decât să confirme acest fapt. Și Oedip a devenit chiar figura centrală în teoria sa.
Cele două inconștiente, esteticul și psihanaliticul, sunt practic aceleași. Ei apelează la mituri, la vise, la credințe populare, așa că nu împart manifestările spiritului în inferioare și superioare. Acest lucru a fost deosebit de important pentru Freud, care a rupt de tradiția științifică anterioară, care nu a luat în considerare acele manifestări ale vieții mentale care erau considerate scăzute, considerându-le date neglijabile. Arta, potrivit lui Rancière, este purtătoarea inconștientului estetic, care este capabil să medieze între știința pozitivă și credințele și miturile populare. Inconștientul estetic oferă posibilitatea de a conecta gândirea cu non-gândirea, cunoașterea cu ignoranța.
Prin urmare, Freud are nevoie de artă pentru a dezvolta o nouă teorie despre psihicul uman, dar la intrarea pe acest teritoriu, inconștientul freudian este forțat să intre în conflict cu estetica. Mai degrabă, Freud cere ca arta și poezia să depună mărturie pozitivă a raționalității de bază a „fanteziei” [2] . Prin urmare, inconștientul psihanalitic nu poate fi considerat un moștenitor direct al esteticului. Freud, luând arta ca material sursă, intră în conflict cu inconștientul pe care îl conține. Îndepărtează identitatea contrariilor, care este stabilită de regimul estetic. Freud raționalizează procesele inconștiente, le dă o explicație, restabilind relații de înțeles cauză-efect [4] .