| Alexander Yakobson | |
|---|---|
| אלכסנדר יעקובסון | |
| Data nașterii | 5 octombrie 1959 (63 de ani) |
| Locul nașterii | |
| Țară | |
| Sfera științifică | istoric , publicist |
| Loc de munca | Universitatea Ebraică din Ierusalim |
| Alma Mater | Universitatea Ebraică din Ierusalim |
| Grad academic | Profesor |
Alexander Anatolyevich Yakobson ( ebraică אלכסנדר יעקובסון ; născut la 5 octombrie 1959) este un istoric israelian, profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim , publicist și om politic. Principalele teme ale cercetării științifice sunt democrația și politica națională . Publică regulat articole pe subiecte de politică actuală în ziarul Ga-Aretz . În problema conflictului arabo-israelian , el susține punctul de vedere „Două state pentru două popoare”.
Născut la 5 octombrie 1959 la Moscova [2] . Părintele - Anatoly Alexandrovich Yakobson , poet rus, traducător, istoric, activist pentru drepturile omului [3] . Mama - Maya Aleksandrovna Ulanovskaya , membră a mișcării dizidente din URSS , traducătoare. David Samoilov , care era prieten cu Anatoly Alexandrovich și îl cunoștea pe Alexandru din copilărie, a scris un jurnal despre una dintre întâlnirile sale cu el [4] :
„O avem pe Tolya Yakobson în Opalikha cu copilul lui genial. L-am învățat jocul - numele obiectelor (tabel - Nozhkin, Kryshkin etc.). L-a transformat instantaneu. Gardul este Nekrasov, pumnul este Lomonosov, pământul este Chernyshevsky, mlaștina este Vyazemsky, mâna este Derzhavin, șahul este Akhmatova, poștașul este Khodasevich.
La vârsta de 13 ani, Alexander Yakobson a emigrat în Israel împreună cu părinții săi . A studiat la Universitatea din Ierusalim , unde a primit gradele I, II și III [5] . A primit prima diplomă în istorie și științe politice în 1985. A primit diploma a doua în 1989. Lucrarea de master (clasa a II-a) despre legătura dintre împărații romani și predecesorii lor a fost scrisă sub supravegherea profesorilor Hannah M. Cotton și Yossi Geiger. În perioada 1990-1994 a studiat la programul de doctorat [2] [6] . Tema doctorat. disertație : „Alegeri, sisteme electorale și funcția adunărilor elective în Republica Romană târzie ”; supraveghetori științifici sunt Hannah M. Cotton și Israel Schatzman [7] .
În 1995 a luat doctoratul [2] [5] . A primit premiul Alex Berger pentru teză de doctorat remarcabilă în științe sociale [7] .
În 1994-1995 a lucrat ( postdoctoral ) la Universitatea din Köln . Această lucrare a fost finanțată de Fundația Rothschild . [7] În 1995, a început să predea la Universitatea din Haifa , unde a lucrat până în 1997. În 1998, a început să țină prelegeri despre istoria antică la Universitatea din Ierusalim [6] . În 2000 a devenit lector superior de istorie antică la Universitatea din Ierusalim [5] .
În 1982, ca student, Yakobson sa alăturat Partidului Shinui (condus de Amnon Rubinstein [com. 1] ). După aceea, ca parte a unui grup condus de Rubinstein, s-a alăturat partidului Meretz. A fost un activist al lui Meretz la momentul semnării Acordurilor de la Oslo [6] , precum și membru al conducerii lui Meretz până în 2000 [6] . În acei ani, articolele sale în ziarul în limba rusă Vesti au fost publicate cu titlul „Membru de conducere Meretz”. Tema principală a articolelor sale a fost apărarea tratatelor de pace. După izbucnirea Intifadei Al-Aqsa în septembrie-octombrie 2000 , Yakobson a părăsit Meretz, deoarece credea că tabăra de pace israeliană în general și partidul Meretz în special erau obligați să afirme fără echivoc că Arafat este vinovat de război [6 ] . A fost asistent parlamentar al lui Amnon Rubinstein și consultantul său politic pe vremea când Rubinstein era ministru: comunicații în 1986-1987, energie și infrastructură în 1992-1993, educație și cultură în 1993-1994 [6] .
Jacobson scrie în mod regulat articole în ziare pe teme politice [6] , în principal despre dreptul națiunilor de a forma un stat. Începând de la procesul de la Oslo și până în 2000, a scris adesea în ziarul Vesti, unde vocea sa a fost una dintre puținele în apărarea tratatelor de la Oslo [6] și contrar părerii majorității comunității de limbă rusă și personalul ziarului (care a aderat la opiniile de dreapta) [8 ] . În 2003-2004, a scris articole jurnalistice în ziarul Maariv . Din 2004, scrie articole jurnalistice în ziarul Ga-Aretz și dă interviuri la televiziune în rusă și ebraică. În articole și interviuri, el, în special, își explică poziția politică. De exemplu, în articolul „Nu există nicio casă politică” [9] din Haaretz, el scrie:
„Termenii păcii pe care îi susțin sunt două state pentru două popoare , Linia Verde cu schimbul de teritorii, împărțirea Ierusalimului de -a lungul liniilor care separă populațiile arabe și evreiești .”
Text original (ebraică)[ arataascunde] Mpetic ─ ─ ising once שתומך בהם - שתי מuction לשות לשuct , הקו הירוק בחיYX THEANפKAN, חיתולום חיתום חיתוםPrincipalele teme de cercetare ale lui Alexander Jacobson sunt: democrația , politica națională, opinia publică și alegerile în Roma antică , în principal în Republica Romană târzie . În ultimii ani, el s-a ocupat în principal de stăpânirea în Imperiul Roman : împărații Octavian Augustus , Tiberius , atitudinea societății față de stăpânirea împăraților, statutul familiei imperiale. În plus, a cercetat sionismul și politica națională contemporană [5] .
În prima sa carte, Elections and the Management of the Electoral System in Rome - A Study of the Political System in the Late Republic [10] , Alexander Jacobson abordează problema modului în care alegerile au afectat poporul, elita și natura puterii. . Această carte este rezultatul lucrărilor de doctorat, precum și a mai multor ani de cercetări suplimentare. Începând cu anii 1980, au existat dezacorduri între cercetători cu privire la natura puterii în Republica Romană și rolul poporului în această putere. Până atunci, se credea că Senatul și aristocrația conduceau, iar oamenii nu aveau putere reală; deși se țineau adunări populare, rolul lor era nesemnificativ. În anii 1980, celebrul istoric Fergus Millar a argumentat împotriva acestui punct de vedere, susținând că oamenii aveau mai multă putere decât se crede în mod obișnuit. Părerea lui Fergus Millar cu privire la acest subiect este descrisă în cartea sa Crowds in Rome in the Late Republic [11 ] . Jacobson, într-o oarecare măsură, se alătură direcției stabilite de Millar în criticarea punctului de vedere acceptat. Jacobson a verificat modul în care magistrații erau aleși și dețineau funcții importante și, ca urmare, a ajuns la concluzia că oamenii aveau mai multă putere decât se crede în mod obișnuit. Această concluzie se bazează, printre altele, pe studiul modalităților prin care reclamanții au intrat în senat, printre care mita. Jacobson crede că, dacă pretendenții „curgează” poporul, atunci oamenii aveau mai multă putere decât se crede în mod obișnuit. La doctorat, el a susținut că oamenii au o influență semnificativă, iar în carte a scris despre asta mai detaliat și a încercat să arate că puterea electorală a plebei îi dă și putere politică.
Majoritatea cercetărilor ulterioare ale lui Jacobson se învârt, de asemenea, în jurul temei democrației . Unul dintre articole este „ Ce înțelege un tâmplar în politică? Democrația și justificarea ei în fabula lui Protagoras „ ia în considerare modul în care guvernul democratic a fost justificat la Atena [3] [12] .
Articolul „ Noi și ei: imperiu, memorie și autodeterminare în discursul lui Claudius despre intrarea galilor în Senatul roman ”, inclus în cartea „ Despre memorie. An Interdisciplinary Approach » editat de Doron Mendels [13] tratează democrația și problema națională. Jacobson întreabă: cine este roman? Roma a acordat cetățenia reprezentanților altor naționalități care trăiau pe teritoriul imperiului (și în cele din urmă - tuturor cetățenilor liberi). Jacobson a investigat întrebarea care este sensul acestui fenomen din punctul de vedere al personalității și culturii celor „uniți” și din punctul de vedere al autodeterminării romanilor. El studiază acest lucru odată cu intrarea galilor (care primiseră deja cetățenia romană mai devreme) în senat. Împăratul Claudius era împotriva ei; în discursul său la Senat, a explicat motivele pentru aceasta [14] .
În Israel și alte națiuni: Statul națiunii evreiești și drepturile omului [15] , Jacobson abordează problema corespondenței dintre Israel ca stat evreu și Israel ca stat democratic . Această carte a fost scrisă împreună cu profesorul Amnon Rubinstein și a fost tradusă în engleză și franceză . Autorii încearcă să răspundă la întrebarea dacă există o contradicție între „evreu” și „democratic” și ajung la concluzia că acum această contradicție nu mai este semnificativă [16] . Legitimarea statului evreiesc se bazează, în opinia lor, pe principiul universal (care ar trebui să se aplice la două popoare de pe acest teritoriu) al dreptului popoarelor la autodeterminare națională . De aceea, comunitatea internațională a hotărât în planul de împărțire din 1947 că pentru a acorda independența celor două popoare care locuiesc pe acest teritoriu, este necesar să se organizeze aici două state naționale: un „stat evreiesc” și un „stat arab” ( în textul decretului de împărţire).
Jacobson și Rubinstein compară caracteristicile Israelului ca stat evreiesc cu normele acceptate în lumea democratică modernă. În special, ei compară Legea Întoarcerii a Israelului cu legile de repatriere — reîntoarcerile în patria națională — existente în mai multe democrații. Aceștia pun un accent deosebit pe cazurile Greciei și Armeniei , două popoare clasice ale diasporei . Exemple mai puțin cunoscute sunt Polonia și Ungaria , Irlanda și chiar Finlanda (în raport cu populația etnic finlandeză din fosta Uniune Sovietică) [16] . Atunci când un stat are o diaspora - o populație care locuiește în alte țări cu care statul se consideră conectat cultural și istoric - el întreține adesea o relație oficială cu această diaspora și chiar oferă reprezentanților săi asistență și drepturi speciale. Autorii ajung la concluzia că principalele trăsături caracteristice ale Israelului ca stat național evreiesc corespund criteriilor moderne ale democrației liberale și protecției drepturilor minorităților. În același timp, ei critică și alte puncte de vedere existente în Israel, atât pe problema statutului minorității arabe (pe care își propun să o considere oficial drept minoritate națională ), cât și asupra problemei religiei în stat . 17] .