Divini Redemptoris (lat. Divine Redeemer [1] , titlu complet „ Divini Redemptoris (Despre comunismul fără Dumnezeu) ”) - o enciclică a Papei Pius al XI-lea , îndreptată împotriva învățăturii comuniste - „ Comunismul bolșevic și fără Dumnezeu, al cărui scop este distrugerea ordinea socială și subminează însăși fundamentele civilizației creștine ” [2] [3] [4] .
Divini Redemptoris este unul dintre cele trei documente ale puterii papale în care Vaticanul și-a conturat atitudinea față de cele mai acute probleme din a doua jumătate a anilor 1930. Trei enciclice, lucrări la care au durat câteva luni, au fost gata la începutul lunii martie 1937 și publicate în aceeași lună. Pe 14 martie a fost publicată enciclica în limba germană „ Mit brennender Sorge ” („Cu mare îngrijorare”), pe 19 martie - enciclica latină „ Divini Redemptoris ” iar pe 28 martie - enciclica în limba spaniolă „ Nos es es muy conocida ” ("Suntem bine conștienți").
Enciclica papală nu propunea nicio schimbare în atitudinea Bisericii Catolice față de comunism [5] . După cum a scris cunoscutul publicist anticlerical sovietic I. R. Grigulevici , enciclica „a condamnat ferm și categoric comunismul, l-a anatemizat, a interzis credincioșilor să intre în contact în orice grad sau formă cu ideile comuniste” [6] .
Papa Pius al XI-lea s-a referit în aceasta la predecesorii săi - Pius al IX-lea și Leon al XIII-lea, care, la fel ca el, au condamnat doctrina comunistă: de exemplu, Pius al IX-lea a declarat încă din 1846 că această doctrină „ este complet contrară dreptului natural și, dacă există un timp – fie acceptat, va distruge complet drepturile, proprietatea și proprietatea tuturor oamenilor și a societății însăși ” [2] . În 1864, el a clasificat, de asemenea, socialismul și comunismul, ateismul și cererea de libertate de conștiință drept „cele mai importante iluzii ale timpului nostru ”, subminând învățăturile Bisericii Catolice și autoritatea Papei [1] . Leon al XIII-lea , în enciclica sa „ Quod Apostolici Muneris ” ( 1878 ) a numit comunismul „ o ciumă pernicioasă care pătrunde în oasele omenirii doar pentru a o duce la distrugere ” [2] .
Papa Pius al XI-lea însuși a declarat cu mândrie prioritatea Bisericii Catolice în lupta împotriva învățăturilor comuniste : până în acest moment Papalitatea continuă să apere cu fidelitate sanctuarul religiei creștine și, mai des și mai eficient decât orice altă autoritate publică de pe pământ, atrage atenția societății la amenințarea comunismului ” [2] . Pius al XI-lea, făcând apel la „folosirea energică a mijloacelor eficiente adecvate pentru a bloca calea revoluției care se pregătește”, a vrut, potrivit lui I. R. Grigulevici, „să-i arate lui Hitler că în persoana papei poate pierde un aliat de încredere în lupta împotriva comunismului și a Țării Sovietelor » [6] .
David Ranan notează în cartea sa Double Cross: The Code of the Catholic Church (2007) că enciclica Divini Redemptoris , publicată la numai cinci zile după apariția lui Mit brennender Sorge , a demonstrat că „Comunismul a fost privit în mod clar de către Biserica Catolică ca un rău mai mare decât nazismul. Nazismul nici nu a fost menționat în enciclica „ Mit brennender Sorge ”, în timp ce „ Divini redemptoris ” nu este doar un instrument de propagandă anticomunistă, ci de fapt un manual pentru cler despre cum să atace comunismul... Enciclica „ Divini Redemptoris ”. ” Cardinalul progerman Pacelli, secretar de stat al Vaticanului și viitorul Papă Pius al XII-lea a semnalat Germaniei că „relațiile normale și bune [cu Germania] vor fi restabilite cât mai curând posibil” [7] .
Pentru Pius al XI-lea, acesta nu a fost primul discurs care condamna comunismul și ateismul . În enciclicele sale „Miserentissimus Redemptor”, „Quadragesimo Anno”, „Caritate Christi”, „Acerba Animi”, „Dilectissima Nobis”, el a protestat împotriva persecuției Bisericii Catolice din Rusia Sovietică, Mexic (în timpul Războiului Civil 1926-1929). ) și Spania republicană . În mai 1936, Papa, primind la Roma un grup de refugiați din Spania, i-a asigurat că Sfântul Scaun continuă să protejeze sanctuarul religiei creștine mai eficient decât orice altă putere seculară. Și-a exprimat același gând în mesajul său de Crăciun din 1936. De data aceasta, a simțit necesar să prezinte întregii lumi creștine o expunere cuprinzătoare a „răilor” doctrinei comuniste, a relației dintre catolicism și comunism și modalități de a contracara acest „rău”. Această abordare a predeterminat structura enciclicei, care constă din trei părți principale [5] .
Prima parte (punctele 7-24) prezintă „principiile comunismului fără Dumnezeu” inacceptabile pentru biserica creștină:
Iată care sunt factorii care, potrivit șefului Bisericii Catolice, au dus la răspândirea rapidă a ideilor comuniste în întreaga lume:
Revenind la problema acțiunilor susținătorilor doctrinei comuniste din URSS, Mexic și Spania, Papa Pius al XI-lea subliniază că niciodată în istoria omenirii nu s-a remarcat o persecuție atât de sistematică și crudă a religiei, a preoților și a credincioșilor. Terorismul, însă, nu va putea împiedica decăderea morală a unei societăți care a contestat Creatorul și legile naturii [5] .
În a doua parte principală a enciclicii (p. 25-39), „greșelilor” marxismului li se opune conceptul fundamental al societății umane, așa cum o vede biserica: Dumnezeu este Creatorul atotputernic al tuturor și al celei mai mari realități, iar omul, care are un suflet nemuritor, este înzestrat de Creatorul său cu dreptul la viață, asupra integrității trupești, asupra mijloacelor necesare de existență; dreptul de a lupta pentru scopul său principal pe calea trasată pentru el de Dumnezeu; dreptul de asociere și dreptul de a deține și de a folosi proprietăți. Omul este destinat de Dumnezeu să trăiască în societate, în timp ce societatea ar trebui să-l slujească pe om, și nu invers. Numai omul, și nu societatea sub nicio formă, este înzestrat cu rațiune și liberă voință morală. O persoană este obligată să îndeplinească obligațiile în raport cu societatea civilă, care i-au fost atribuite de Dumnezeu, dar societatea nu poate înșela o persoană prin înșelăciunea drepturilor sale acordate de Dumnezeu. Doctrina socială a Bisericii Catolice presupune asistență și cooperare reciprocă între cei care au capital și cei care lucrează, aderarea la principiile unui sistem corporativ solid, care să respecte structura ierarhică adecvată a societății, unitatea armonioasă a tuturor grupurilor profesionale în numele a binelui comun, armonia drepturilor și îndatoririlor tuturor părților, adevărata fraternitate universală a tuturor oamenilor, indiferent de rasă și condiție [2] [5] .
În cea de-a treia și ultima parte a enciclicei sunt propuse mijloace care pot scăpa lumea de „răul comunist”, să lipsească doctrina comunistă de forța de atracție pe care ea continuă să o reprezinte pentru cei săraci și săraci, pentru mulți muncitori. Papa cheamă la renașterea spirituală, respingerea bunurilor lumești, a proprietății pământești și a plăcerilor în favoarea bunurilor spirituale, la moderație, răbdare creștină, milă și iubire față de aproapele, dreptate socială, recunoaștere a drepturilor sociale ale lucrătorilor și salarii corecte. . Enciclica vorbește despre necesitatea răspândirii pe scară largă a învățăturii catolice în toate sectoarele societății, propaganda doctrinei sociale a Bisericii Catolice prin presa catolică, opoziția activă față de propaganda comunistă și încercările liderilor comuniști de a stabili relații de cooperare cu organizațiile religioase din diverse sfere ale vieții publice: „ Comunismul este rău în esența sa și nimeni care vrea să păstreze civilizația creștină nu poate coopera cu el în nicio întreprindere . Vorbind despre relația dintre Biserică și stat, Papa Pius al XI-lea a cerut statului să acorde Bisericii Catolice „ deplină libertate de a-și îndeplini misiunea spirituală dată de Dumnezeu ” ca principale „ forțe morale și religioase ale timpului nostru ” [2] .
Potrivit scriitorilor și publiciștilor anticlericali din Europa de Vest și sovietici, unul dintre scopurile enciclicei a fost acela de a distrage atenția catolicilor de la lupta împotriva fascismului în creștere, de a scinda frontul antifascist unit [9] [10] [11] [ 12] . După cum a scris un personaj cunoscut din mișcarea comunistă Georgy Dimitrov , ca răspuns la politica „mâna întinsă” dusă de comuniști în raport cu catolicii, „Papa și „sfinții” episcopi din diferite țări s-au grăbit să transmită mesaje și biserică. predici pentru a-și proteja turma de „teribilul pericol bolșevic” - Frontul Popular „. [13]
Franta . După cum scrie cercetătorul britanic David Curtis, Divini Redemptoris a fost publicată într-o perioadă în care lupta dintre Biserica Catolică și Partidul Comunist pentru influența în societate (și în special în muncitori) s-a intensificat în Franța , iar între catolicii francezi existau dezacorduri serioase pe probleme de atitudine. la marxism şi doctrina comunistă şi asupra posibilităţii de susţinere a Frontului Popular (1934-1938). În timp ce marea majoritate a catolicilor francezi erau anticomuniști împietriți care au respins politica „mâna întinsă” proclamată de comuniști în aprilie 1936, printre ei mai existau și așa-zișii anticomuniști „pozitivi” – această minoritate a considerat că este posibil să se facă distincție. între comuniști ca oameni care aderă la aspirații sociale juste, a căror critică la adresa sistemului capitalist ar trebui susținută și comunismul ca sistem politic ateu și antiumanist. Lucrurile au mers atât de departe încât Partidul Creștin Democrat de centru-stânga „Tânăra Republică” ( Jeune republique ) a intrat în majoritatea parlamentară, care a susținut guvernul Frontului Popular. Diviziunile dintre catolicii francezi au devenit și mai pronunțate în atitudinea lor față de războiul civil spaniol care a început în iulie 1936 . În timp ce anticomuniștii „pozitivi” au favorizat organizarea medierii internaționale pentru a pune capăt conflictului armat, majoritatea conservatoare a văzut rebeliunea lui Franco drept o „cruciada împotriva barbariei comuniste”. Vaticanul a susținut poziția acestuia din urmă. În martie 1937, a apărut enciclica Divini Redemptoris, în care papa condamna doctrina și sistemul social bolșevic, respingea ca ipocrizie oferta „mânii întinse” și interzicea orice colaborare cu comuniștii. Și în august 1937, Vaticanul a închis săptămânalul catolic Sept pentru lipsa, în opinia Sfântului Scaun, de conștientizarea influenței pe care o aveau comuniștii asupra politicii Frontului Popular francez și a rolului pe care l-au jucat comuniștii spanioli în incitarea atacuri asupra Bisericii Catolice din Spania. Aceasta a însemnat de fapt sfârșitul discuției pe tema atitudinilor față de comunism [14] .
Argentina . Graciela Ben-Dror, care și-a dedicat lucrările studiului relației dintre Biserica Catolică din Argentina și semnificativa minoritate evreiască din această țară, analizând efectul pe care l-au produs două enciclice papale în Argentina, care au fost publicate aproape simultan („ Mit brennender Sorge " și " Divini Redemptoris "), notează următoarele. „ Divini Redemptoris ” cu condamnarea comunismului ateu, scrisă în martie 1937, a fost publicată în organul oficial al diecezei Argentinei încă din iunie, iar „ Mit brennender Sorge ” cu condamnarea încălcării de către regimul nazist a condițiilor Concordatul anului 1933 - doar două luni mai târziu, iar „ Mit brennender Sorge ” a fost publicat în întregime ca document papal fără nicio introducere sau comentariu, în timp ce textul enciclicii „ Divini Redemptoris ” a fost precedat de o introducere semnată de toți. Arhiepiscopii și episcopii argentinieni, în care au chemat clerul inferior și membrii organizației „Acțiunea Catolică” să respecte recomandările cuprinse în enciclică. Această introducere a fost scrisă la mai puțin de o lună de la apariția enciclicii, deja pe 14 aprilie, ceea ce mărturisește importanța primordială pe care ierarhii bisericii argentiniene o acordau discursului papei. Cert este că conținutul enciclicii a răspuns pe deplin nevoilor politice interne ale statului și a servit drept o excelentă justificare pentru campania anticomunistă lansată anterior. Ierarhii bisericii argentiniene au cerut preoților să folosească textul enciclicii în predicile lor, să-l studieze în toate centrele și grupurile „ Acțiunii Catolice ”. Astfel, nu era vorba doar de studierea conținutului enciclicii, ci și de distribuirea activă a acesteia în rândul enoriașilor [15] .
Graciela Ben-Dror indică un alt aspect al realității politice a Argentinei, asociat cu enciclica „ Divini Redemptoris ”, - identificarea „diverselor forțe oculte menționate în enciclică, care lucrează de mult timp pentru a răsturna Ordinea Mondială Creștină” , cu evreii și „comunismul evreiesc” – iudaismul. Asemenea paralele au fost caracteristice în special publicațiilor din organele catolice El Cruzado (publicarea Ordinului Iezuit al Diocezei de Córdoba) și Restauracion Social (publicarea Ordinului Salezieni , Buenos Aires). Într-unul dintre numerele revistei Restauracion Social , a fost prezentat un monstru cu trei capete (bolșevism - francmasonerie - iudaism), care luptă pentru dominația lumii. Astfel, potrivit cercetătorului, legitimarea campaniei anticomuniste a fost percepută de anumite cercuri catolice din Argentina ca o legitimare a antisemitismului de stat [15] .
Al Doilea Război Mondial . Peter Kent scrie în cartea sa Războiul rece singuratic al Papei Pius al XII-lea că în septembrie 1941, când se decidea problema Lend-Lease în Statele Unite (aprovizionarea cu echipament, echipament și alimente militare americane către Uniunea Sovietică, care a fost atacată Germania nazistă, Vaticanul a semnalat că, în ciuda condamnării ideologiei comuniste, Biserica Catolică va sprijini acordarea de asistență poporului sovietic. Monseniorul Amleto Cicognani, legat apostolic la Washington, a dat instrucțiuni confidențiale episcopilor americani să trimită o scrisoare pastorală prin care se explică că enciclica „ Divini Redemptoris ” „ nu trebuie folosită în momentul actual de conflict armat ” [16] .
Textul enciclicii papale își păstrează semnificația până astăzi, fiind privit drept unul dintre cele mai semnificative documente ale puterii papale [5] .
I. R. Grigulevici a relatat într-unul dintre articolele sale că, în timpul alegerilor din Chile din 1964 , enciclica „Divini Redemptoris” a fost folosită de CIA ca unul dintre instrumentele campaniei de propagandă anticomunistă - a fost distribuită în sute de mii de exemplare, prevăzut cu nota: „Tipărit privat cetăţeni nepartizani în scopul diseminării pe scară largă a conţinutului acestuia” [17] .