| Alpamys | |
|---|---|
| Marcă poștală a URSS în 1988, dedicată epopeei populare uzbece "Alpamysh-Batyr" | |
| erou epic | |
| Mitologie | turcesc |
| teren | Kazahstanul de Sud, Uzbekistan, Karakalpakstan |
| Soție | Barchin |
| Origine | de la capul tribului Kungrat |
| Mențiuni | "Alyp-Manash" |
„Alpamys” ( Kazakh Alpamys , Uzbek Alpomish , Karakalp. Alpamıs , Bashk. Alpamysha , Tat. Alpamsha , Sib.-Tat. Alyp Mamshan , Alt. Alyp-Manash ) - batyr (erou-erou), personajul central al epopeei popoare turcice cu acelasi nume : kazahi , karakalpak , uzbeci , de asemenea bashkiri , tatari , tatari din Siberia de Vest , altaieni .
În versiunile din Asia Centrală ale epopeei Alpamysh (cu care versiunile Bashkir, Kazan-Tătar și Altai coincid practic), Alpamysh, în mod miraculos, după intervenția sfântului - divan , se naște capului fără copii al tribului Kungrat . Hramul îi acordă și invulnerabilitatea magică. La porunca de sus, Alpamysh a fost logodit din leagăn cu frumoasa Barchin. Părintele Barchin s-a certat cu tatăl lui Alpamysh și a migrat cu familia sa în țara Kalmyks . Eroii Kalmyk încearcă să-l forțeze pe Barchin să se căsătorească cu unul dintre ei. După ce află acest lucru, Alpamys o ajută. După ce și-a învins rivalii în competiții, se căsătorește cu Barchin și o ia acasă. În curând, după ce a aflat că socrul său este asuprit de kalmyks, Alpamysh face o nouă călătorie în țara lor, dar este capturat și petrece șapte ani într-o temniță subterană. După ce a scăpat de acolo, se întoarce acasă și află că noul conducător și-a cufundat familia în sărăcie și încearcă să-l forțeze pe Barchin să devină soție, iar nunta este programată pentru aceeași zi. Nerecunoscut, Alpamys intră în sărbătoarea nunții și, fiind singurul care ar putea trage vechiul arc eroic Alpamysh, câștigă concursul de tragere. Fiind apoi recunoscut, el, împreună cu prietenii săi, își distruge dușmanii și unește din nou poporul sub stăpânirea sa.
Intriga epicului despre Alpamysh se întoarce la mitologia popoarelor turcice antice. Se crede că cele mai arhaice idei despre Alpamysh sunt înregistrate în basmul eroic din Altai „Alyp-Manash”, unde eroul este înzestrat cu trăsăturile unui șaman și țara în care merge să-și ia mireasa - semne ale lumea cealaltă, aflată dincolo de granița apelor inaccesibile a împărăției morților. Alpamysh a păstrat, de asemenea, urme ale aspectului șamanic în unele versiuni ale legendei Bashkir „ Alpamysh și Barsynkhylu ”. „O pălărie nu a ieșit din nouă piei de oaie, o haină de blană nu a ieșit din nouăzeci de piei de oaie” (pentru Alpamysh), se spune; în același mod este descris și spiritul-asistent șaman al kazahilor, kirghizilor, altaienilor.
Academia de Științe a Republicii Uzbekistan din Tașkent are mai mult de zece înregistrări ale acestui poem interpretate de naratori populari remarcabili din regiunile Samarkand și Bukhara, Surkhandarya și Kashkadarya, Fergana și Tașkent. Dintre acestea, cea mai completă și perfectă versiune artistică a lui „Alpamysh” aparține celui mai vechi și mai faimos povestitor uzbec al zilelor noastre, Fazil Yuldosh-olgy (Yuldosh-ogly). Versiunea lui Yuldosh-olgy, publicată în 1938 sub redactia poetului Hamid Alimdzhan, a stat la baza primei traduceri în rusă de L. M. Penkovsky [1] ). În total, sunt cunoscute peste 40 de versiuni uzbece ale „Alpamysh”, inclusiv versiunea lui Berdy-bakhshi înregistrată de Abdullah Alavi .
La începutul secolului al XV-lea. Hoarda Albă s-a împărțit într-un număr de ulus, dintre care cei mai importanți au fost ulușii uzbeci și ulușii Mangyt-Nogai, în frunte cu Hoarda de Aur temnik Edige și descendenții săi. Printre uzbecii nomazi din Sheibani s-a format faimoasa epopee despre Alpamysh, iar în zona vastă a hoardei Nogai - povești epice despre eroii Edige și Nogai. „Alpamysh” se pare că a apărut din fabuloasa epopee arhaică eroică și din ciclul Nogail - ca rezultat al interacțiunii dintre epopeea arhaică și legendele istorice. Uzbecii nomazi din secolul al XV-lea, în special Kungrats, al căror conducător epopeea face Alpamysh, au luat parte la formarea nu numai a uzbecilor, ci și a kazahilor și a Karakalpakilor și, prin urmare, epopeea orală despre Alpamiș există ca și printre uzbeci. (traducerea lui L. Penkovsky se bazează pe versiunea clasică , înregistrată de la povestitorul uzbec Fazil Yuldosh-oglu) și printre Karakalpaks și Kazahs. Bashkirii, tătarii din Kazan, altaienii, tadjicii, arabii din Asia Centrală cunosc și ei legenda despre Alpamysh, găsim urme ale acesteia și în epopeea Oguz.
Poeziile ciclului Nogail sunt comune în rândul diferitelor popoare asociate istoric cu hoarda Nogai și Kipchaks: printre kazahi, Karakalpaks, Nogaii din Caucazul de Nord, precum și tătarii din Siberia de Vest și Crimeea, uzbeci. În plus, Karakalpaks au propria lor epopee specială extinsă „Kyrk-Kyz”. V. M. Zhirmunsky crede că legenda despre Alpamysh a apărut inițial la poalele Altaiului, în epoca Khaganatului turcesc și că Altai Alyp-Manash este cel mai aproape de cea mai veche etapă. Legenda despre Alpamysh a fost în secolele IX-X. adus de la poalele Altaiului până la colțurile inferioare ale Syr Darya de către Oghuz, în care s-a dezvoltat independent și, ulterior, a intrat în ciclul epic al lui Salor-Kazan (povestea lui Bamsi-Bairek în cartea „Kitab-i dedem Korkut” ). O altă versiune a acestei legende a fost adusă de triburile Kipchak în Kazahstan, Bașkiria și Volga. Se reflectă în povestirile în proză bașkir, kazah și tătară.
Complotul își are originea în Asia Centrală și s-a răspândit ulterior în Asia Mică, Volga și Altai. Epopeea eroică despre Alpamysh s-a dezvoltat tocmai în Asia Centrală. V. M. Zhirmunsky, credea că nucleul epopeei nu este legendele istorice, ci o poveste eroică străveche. De aici - trăsăturile Alpului invulnerabil din Alpamysh, motivul nașterii unui erou în părinții în vârstă care au rămas fără copii pentru o lungă perioadă de timp, imaginea unei surori iubitoare - asistent Kaldyrgach (cf. Buryat uligers etc.), unele trăsăturile unei fecioare eroice din Barchin - mireasa lui Alpamysh, figura bunicului lui Kultai, care se întoarce la bătrânul păstor Ak-Sakal din epopeea turcească arhaică, bătrâna vrăjitoare Surkhayil este mama eroilor giganți inamici etc. Și în viitor , relațiile de familie și de clan constituie principala sursă de patos eroic, dar complotul este inserat în cadrul istoric al războaielor Kalmyk.
Ultimele episoade ale epopeei, legate de tema „un soț la nunta soției sale”, seamănă foarte mult cu motive similare din folclorul asiatic, de exemplu, în Gesariad, și într-o măsură și mai mare, Odiseea lui Homer (V. M. Zhirmunsky admite prezența o sursă răsăriteană comună).
Eroismul lui „Alpamysh” se manifestă cel mai adesea în competiții rituale. Războaiele cu kalmucii din Alpamysh nu depășesc sfera luptelor tribale. Caracterul eroic al lui Alpamysh se face simțit nu atât în furie, cât în stima de sine ridicată, în fidelitatea față de datoria tribală și familială. Lupta cu Ultan este înfățișată nu ca o ceartă, ci ca o restabilire a ordinii sociale „naturale”, a armoniei tribale. Există multe scene și episoade de zi cu zi, inclusiv în epopee, alături de eroism, elementul comic. Grotescul și alte tipuri de comedie sunt permise atunci când înfățișați dușmanii lui Alpamysh (giganți stângaci, o bătrână cu limbă și bâlbâită etc.).
În versiunile uzbece, Karakalpak și kazah, Alpamysh este o epopee a tribului Kungrat. Eroul și iubita lui, familia și rudele lor aparțin „celui șaisprezece trib al lui Kungrat” (adică unui trib format din șaisprezece clanuri). Tribul lui Kungrat, condus de Baiburi, și apoi fiul său Alpamysh, este tribul natal al lui Alpamysh, cu care este înrudit de sânge, „nomazii din Kungrat” fiind patria sa, după care tânjește în exil.
Tribul Kungrat apare pentru prima dată în stepele din Asia Centrală în epoca cuceririi mongole (începutul secolului al XIII-lea). În toate cele trei versiuni ale poemului, taberele Kungratilor sunt situate în zona Baysun (în sudul Uzbekistanului, la nord de orașul Termez , în actuala regiune Surkhandarya ). Aici ar trebui să se caute acele „pășuni de pe malurile Amu”, unde, conform poemului uzbec, pasc turmele de Alpamysh.
Tema luptei împotriva Kalmyks în epopeea popoarelor din Asia Centrală este o amintire istorică a vremurilor statului nomad Oirat (Kalmyk) din stepele Dzungaria (în vestul Mongoliei). Raidurile brutale ale calmukilor în stepele din Asia Centrală au continuat din secolul al XV-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Versiunile kazahe sunt mai mult legate de evenimentele din secolul al XVII-lea, când kalmucii i-au alungat pe kazahi din Semirechie: sediul Hanului Kalmyk era pe malul sudic al râului Ili, prin urmare, nu departe de creasta Alatau, prin care Baysary. iar Alpamiș se mută în drumul lor spre țara kalmucilor.
Remarcăm un detaliu istoric interesant: prinții specifici Kalmyk purtau titlul „taizhi”, iar prinții din familia conducătoare, care s-au ridicat la Genghis Khan, erau numiți „hong-taizhi”. Numele propriu al hanului Kalmyk în „Alpamysh” Taycha-khan este o reflectare a acestui titlu feudal.
Evenimentele istorice ale războaielor Kalmyk sunt asociate cu dezintegrarea finală în secolul al XV-lea a Imperiului Mongol fondat de Genghis Khan și a statelor celor mai apropiați moștenitori ai săi - Hoarda de Aur în vest și statul timurizilor în est (în Asia Centrală), precum și odată cu formarea de noi triburi tribale pe ruinele lor și asociații de stat ale popoarelor care cutreierau în acea vreme în întinderile largi ale „stepelor Kipchak”, de la Volga și Urali până la Issyk-Kul ( nogaii, kazahi, karakalpak, uzbeci nomazi și kirghizi).Pentru toate popoarele menționate, această epocă este asociată cu creșterea conștiinței istorice și de stat, iar lupta pentru pășunile autohtone cu violatorii străini și cuceritorii kalmuci este unul dintre elementele esențiale în dezvoltarea acestei conștiințe naționale de sine, reflectată în epopee. Principalii dușmani cu care se luptă bogatyrii în epopeea eroică a popoarelor din Asia Centrală, apărându-și patria, sunt aproape întotdeauna kalmucii „păgâni”.
În ediția Kungrat-Baysun a lui Alpamysh, războiul cu Kalmyks este reflectat în complotul competițiilor maritale ale bogatyrului Alpamysh cu pretendenții violatori Kalmyk.
„Alpamysh” s-a format printre păstorii nomazi de stepă care trăiau în condiții de relații tribale patriarhale. Din punct de vedere al relațiilor sociale, începutul intrigii merită atenție - conflictul dintre frații Bayburi și Baysary (în versiunea lui Fazil). Bayburi, ca cel mai mare din clan, îi cere fratelui său mai mic să plătească taxe, conform legii islamice („zaket”). „Plătirea unui zyaket a fost un indicator al recunoașterii cetățeniei celui căruia i s-a plătit zyaket.” Baysary respinge această cerință ca o inovație, nemaiauzită printre Kungrat și care încalcă libertatea relațiilor tribale patriarhale. Impozitul în natură sau în numerar, plătit șefului clanului, care dorește astfel să devină suveran pentru rudele sale („șah”, cum se numește Baiburi y Fazil), este un semn caracteristic al descompunerii relațiilor tribale patriarhale. și apariția unui stat. „În Asia Centrală, rămășițele democrației militare – moștenirea vieții nomade – s-au ciocnit cu forme de statalitate mult mai înaltă, care, pe măsură ce relațiile feudale s-au întărit între nomazi, sunt ferm asimilate de aceștia”.
Astfel, putem presupune că ultima ediție a lui Alpamysh, cunoscută de noi în principalele sale trăsături, păstrată de tradiția orală modernă, s-a dezvoltat în rândul tribului nomade uzbec Kungrat pe fondul istoric al ciocnirilor ostile dintre kalmyk și popoarele din Asia Centrală. Totuși, epopeea populară antică, în condițiile transmiterii orale veche de secole, trece de obicei printr-o serie de rearanjamente succesive, iar în acest caz, ediția „Baysun” a „Alpamysh” a fost precedată și de o altă, mai veche. unul, pe care Kungrati l-au adus în sudul Uzbekistanului din fostele lor tabere de nomazi din regiunea Mării Aral.
Printre monumentele creativității epice ale poporului turc din Oghuz, traduse de academicianul V.V. Bartold după manuscrisul secolului al XVI-lea, intitulat „Cartea bunicului meu Korkud” („Kitabi dede Korkud”), se numără „The povestea lui Bamsi-Beyrek, fiul lui Kam-Buri”, care coincide cu „Alpamysh” în ceea ce privește intriga și numele unora dintre personaje. În această versiune Oghuz a „Alpamysh” nu există nici Kungrat, nici localizarea acțiunii în Baysun, nici tema Kalmyk, iar în loc de competiții maritale între pretendenți, apare un motiv mai arhaic - competiția mirelui cu mireasa, o fecioara eroică (la călărie, tir cu arcul și lupte) .
Există și povești populare moderne despre eroul Alpamysh, înregistrate în mai multe versiuni în Bashkiria și printre tătarii din Kazan.
Cea mai arhaică versiune a aceleiași legende epice este reprezentată de povestea eroică din Altai „Alyp-Manash” („Bogatyr Manash”), scrisă din remarcabilul povestitor popular din Altai, acum decedat N. Ulagashev. Basmul Altai a fost înregistrat în imediata vecinătate a străvechii patrii a Oghuz de la poalele Altaiului, pe care acest popor nomad, conform surselor istorice, l-a lăsat deja în secolele VIII-IX în drum spre Asia Centrală. În secolele IX-X, găsim Oghuz în cursurile inferioare ale Syr Darya și pe malul Mării Aral; în secolul al XI-lea, sub conducerea sultanilor dinastiei selgiucide, aceștia au capturat partea de sud a Transcaucaziei și Asia Mică, unde mai târziu au fost consemnate povești epice, combinate în „Cartea lui Korkud”. Păstrarea legendei în Altai face posibilă atribuirea originii ei timpului premergător secolelor VIII-IX, când oguzeii au transferat-o în noua lor patrie.
Astfel, conform originii sale, „Alpamysh” este poate cea mai veche poveste epică care s-a păstrat printre popoarele din Asia Centrală. Pe calea lungă a dezvoltării sale de secole, vechea poveste eroică despre Alpamysh (Alyp-Manash), care a vorbit inițial despre călătoria de căsătorie a eroului în „țara din care nu există întoarcere”, în procesul dezvoltării istorice. a popoarelor înseși de la clanul patriarhal până la sistemul feudal timpuriu, a fost umplut cu un nou conținut istoric și social concret. Dușmanii lui Alpamysh din epopeea uzbecă au devenit „păgâni” - Kalmyks, dușmani istorici ai uzbecilor și ai altor popoare din Asia Centrală. Epopeea în această nouă formă ne-a desfășurat o imagine amplă și mai mult realistă a vieții populare uzbece, a societății patriarhale și a psihologiei „epocii eroice”. Dar, în același timp, în competițiile maritale din Alpamysh cu monstruoșii eroi Kalmyk sau când povestea despre revenirea neașteptată și nerecunoscută a soțului ei la nunta soției sale cu un rival care i-a luat puterea și, uneori, în trăsături individuale ale eroii înșiși, într-o chestiune de profund umană și națională, prin imaginea veridică a realității, mai strălucesc motivele poetice ale vechiului basm eroic, pe care naratorul însuși în începutul tradițional al „Alpamișului” se referă la fabulosul „lung. – vremuri plecate”.
De-a lungul Evului Mediu și a timpurilor moderne, legenda lui Alpamysh a fost cunoscută și populară în rândul popoarelor din Asia Centrală. Ca răspuns la interesul ascultătorilor lor față de eroul popular, povestitorii uzbeci, pe principiul ciclizării genealogice, au creat un nou poem epic despre Yadgar, fiul lui Alpamysh, ale cărui fapte variază legenda despre faimosul său tată. Kazah akyns a compus un cântec eroic pe același principiu, ai cărui eroi, Alatay și Zhaparkul, fiii lui Yadgar și nepoții lui Alpamysh, acționează ca participanți la evenimentele istorice din secolul al XIX-lea.
Legendele populare kazahe povestesc despre legendara patria Alpamysh, țara Baysun ( kazah: Zhideli-Baisyn ), care se află undeva „dincolo de Bukhara ”, ca subiect al viselor populare de secole. Masele asuprite au căutat alinare în această utopie fabuloasă și au creat imagini ale unor căutători de dreptate socială, precum înțeleptul popular Asan-kaiga sau eroul Utegen, care și-au găsit drumul către această țară fericită.
Cântărețul kazah Dzhambul a folosit o legendă populară în poemul său de basm „Utegen-Batyr”. Utegen își conduce poporul în țara Zhideli-Baisyn prin deșerturi impenetrabile și desișuri de pădure, se luptă cu monștri îngrozitori pe drum și, după lungi încercări, atinge în sfârșit scopul dorit. Poezia lui Dzhambul se încheie astăzi cu o imagine remarcabilă a înfloririi fără precedent a patriei vechiului akyn.