| Templul închinătorilor focului | |
| Ateshgah | |
|---|---|
| 40°24′56″ s. SH. 50°00′31″ E e. | |
| Țară | Azerbaidjan |
| Zonă | Surakhani |
| Stilul arhitectural | Şcoala de arhitectură Shirvan-Absheron |
| Data fondarii | secolul I |
| stare | Muzeu în aer liber |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Ateshgah ( azerbaidian Atəşgah ) este un templu al focului din Azerbaidjan , pe peninsula Absheron , la 30 km de centrul Baku , la marginea satului Surakhani din regiunea Surakhani , venerat în diferite momente de zoroastrieni , hinduși și sikh . A apărut în secolele XVII-XVIII. pe locul incendiilor „eterne” instinse - prizele de ardere a gazelor naturale [1] , datorită cărora templul este numit „Ateshgah”, ceea ce înseamnă „Locul focului”.
Complexul arhitectural este un hexagon în plan cu un perete exterior zimțat și un portal de intrare, în centrul curții căruia se înalță un templu principal patruunghiular - un altar, care era loc de pelerinaj pentru închinătorii focului. Templul însuși, probabil, există de mult timp și a ajuns până la noi, păstrându-și planul inițial. Altarul de foc reflectă într-o oarecare măsură tradiția antică de a construi altare, care au fost larg răspândite pe teritoriul Azerbaidjanului în epoca mediană . De aici rezultă că planul altarului de foc are o formă tradițională, cu patru stâlpi la colțurile unui pătrat cu un spațiu central acoperit de cupolă și deschis pe toate cele patru laturi [1] .
Muzeul în aer liber a fost declarat Rezervație istorică și arhitecturală de stat prin ordinul președintelui Azerbaidjanului [2] . Numărul mediu de vizitatori ai muzeului pe an este de aproximativ 15.000 de persoane.
În 1998, „Ateshgah” a fost înaintat UNESCO pentru a fi inclus în Lista Siturilor Patrimoniului Mondial .
Teritoriul de lângă Baku era deja menționat în surse în Evul Mediu timpuriu ca loc de aprindere a focurilor nestinse. Potrivit lui Sarah Ashurbeyli , cea mai veche mențiune despre acest fenomen se găsește în autorul bizantin din secolul al V-lea Priscus din Pania . Autorii armeni și arabi medievali din secolele VII-X au scris despre eliberarea de gaz combustibil aici. al-Istakhri , al-Masudi și alții, precum și surse mai târziu din Europa de Est și de Vest. Cele mai puternice ieșiri de gaze au fost în satul Surakhani [3] .
Cea mai veche mențiune despre închinarea focului zoroastrian în Transcaucazia datează din epoca sasanide [4][5] care a fondat aici temple ale focului. Din inscripția supremului mobed Kartir (secolul al III-lea) pe Kaaba lui Zoroastru , rezultă că a pus focuri sacre în Transcaucazia și a numit preoți care să le slujească: „și până la țară... Albania și Balasakan până la albanez . porți ... acei magicieni și lumini care erau în acele țări, am poruncit, nu am lăsat să se săvârșească infracțiuni și tâlhării, și ce li s-a luat, am și întors; și i-am adus în țara mea și am făcut credința mazdayasniană și buni magicieni excelenți și venerati” [6] .
În 624, împăratul Heraclius a invadat regiunea Baku și a distrus multe temple în care perșii s-au închinat gazului arzând. [7] .
Unii cercetători cred că Atshi este un „Atash” („foc”) distorsionat, iar Atashi-Baguan este „un loc al focurilor sacre” [8] , ceea ce însemna actualul Baku [9] .
Din aproximativ secolele XV-XVI, relațiile diplomatice și comerciale ale lui Shirvan cu India s-au extins. În detrimentul negustorilor din nordul Indiei - negustori de țesături și mirodenii și, se pare, adepții șaivismului și sectei sikh Monnas [10] , un loc de venerare a focului în apropierea satului. Surahani a fost restaurat și folosit ca sanctuar hindus și sikh [11] [12] [13] . În secolul al XVII-lea, sursele menționează pelerinii hinduși care au sosit la Baku pentru a se închina focului . Cea mai veche construcție a templului datează din 1713. Cel mai recent este templul-altarul central, construit, după cum spune inscripția, pe cheltuiala negustorului Kanchanagara în 1810.
În timpul secolului al XVIII-lea, în jurul sanctuarului au crescut capele, chiliile și un caravanserai , clădindu-se unele pe altele . Pe celulele monumentului există inscripții sculptate pe piatră, umplute cu scrieri indiene - davanagari și gumruki. La începutul secolului al XIX-lea, templul avea deja forma în care a ajuns până la noi. Construit în conformitate cu tradițiile arhitecturale locale, Ateshgah combină caracteristicile altarelor antice de foc . Este o structură pentagonală, cu un zid exterior crenelat și un portal de intrare. În centrul curții se înalță rotonda patruunghiulară a templului-altar principal. Deasupra portalului de intrare, există o cameră de oaspeți, tradițională în Absheron, numită „ balakhane ”.
În apropierea templului-sanctuarul se află o groapă pătraunghiulară, acum plină complet de pietre, unde trupurile hindușilor morți erau arse anterior pe un foc sacru. Pustnicii, numărând câteva zeci de oameni, care locuiau în Ateshgah, se închinau focului, duceau o viață ascetică, chinuindu-și carnea și purificându-și sufletele. Au atârnat lanțuri pe ei înșiși, a căror greutate a ajuns la peste 30 kg, s-au întins pe var nestins - până la necroza părților individuale ale corpului. Nu au lucrat, au trăit în detrimentul donațiilor de la negustorii indieni. Sihastrii credeau că sufletul unei persoane după moarte renaște și se întoarce din nou pe Pământ. Și sub ce înfățișare - o persoană nobilă sau un animal - depinde de karma - suma faptelor bune și rele.
În plus, există o serie de informații care, pe lângă hinduși și sikh, au fost prezenți în templu și zoroastrieni (Parsi și Gebra). Chardin în anii 60 secolul al 17-lea povestește despre perșii Gebra, care venerau focul mereu aprins, care se afla la două zile distanță de Shamakhi, adică pe Peninsula Absheron [14] .
E. Kaempfer, care a vizitat Surakhani în 1683, a scris că printre oamenii care se închinau focului, doi sunt descendenți ai perșilor care au migrat în India, adică îi clasifică drept Parsi. [cincisprezece]
Iezuitul francez Villot, care a trăit în Azerbaidjan din 1689, relatează că Ateshgah este venerat de hinduși și de gebra, descendenți ai vechilor perși [16] .
I. Lerkh , care a vizitat templul în 1733, a scris că există „12 Gebra sau închinatori antici persani ai focului” [17] .
J. Ganway a vizitat Baku în 1747 și a lăsat mai multe note despre Ateshgah. El îi numește pe oamenii care s-au închinat la focul din Atashgah „indieni”, „perși” și „gebri” [18] .
S. Gmelin , care a vizitat Atashgah în 1770, a scris că în Atashgah erau indieni și descendenți ai vechilor Gebrs” [19] .
În 1820, templul a fost vizitat de Jacques François Gamba , consulul francez. Potrivit lui, templul este denumit Zartichigay, iar cu el locuiau parțial hinduși, parțial Gebras, adepții lui Zoroastru [20] .
În ciuda faptului că templul a fost folosit în principal ca templu hindus, arhitectura sa diferă de arhitectura templelor hinduse: templul în sine este un „ chahar-tag ” - o structură formată din patru arcade semicirculare îndreptate către cele patru puncte cardinale.
Tradiția de a ridica temple de foc sub formă de etichetă chakhar se referă la stilul sasanian de a construi temple de foc, care era comun în vestul imperiului. Templele de foc de acest tip au fost amplasate în Ani (acum vilayetul Kars din Turcia) [21] , Niasar (în provincia Isfahan din Iran) [22] și în alte zone.
Potrivit lui J. Russell, este posibil ca templul din Baku să fi fost centrul cultului zoroastrian din Caucaz chiar înainte ca actualul altar să fie construit [23] .
Deasupra intrărilor unora dintre chilii se află tăblițe de piatră cu scurte inscripții dedicatorii. Până în prezent, au supraviețuit 14 inscripții hinduse, 2 sikh și una persană (zoroastriană).
Jackson, care a vizitat templul la începutul secolului al XX-lea, notează doar 18 inscripții [24] . Cea mai veche dintre aceste inscripții este datată Samvat 1770 (1713 d.Hr.).
14 dintre aceste inscripții sunt incluse în „Atlasul călătoriei lui B. A. Dorn prin Caucaz și coasta de sud a Mării Caspice” (Sankt. Petersburg, 1895, secțiunea III, 7 p.. Vezi și: B. A. Dorn. Raport despre un savant. călătorie pe Caucaz și pe coasta de sud a Mării Caspice, Proceedings of the VOAO, VIII, otprint, 1861, p. 36.) [25] . În 1950, J. M. Unwala a publicat fotografii cu 16 dintre aceste inscripții, cu o traducere a 2 inscripții Gurmukhi și o citire parțială pe care a sugerat-o despre unele dintre inscripțiile Devanagari și o inscripție persană. J. M. Unwala nu oferă o traducere a inscripțiilor în Devanagari, referindu-se la faptul că nici el, nici un număr de cunoscuți savanți sanscriti nu le-au putut descifra complet [26] .
La sfârşitul unor inscripţii există date care permit stabilirea faptului că acestea au fost realizate în secolele XVIII-XIX. Unele inscripții hinduse sunt grav deteriorate, ceea ce le face dificil de descifrat.
Inscripții hinduse
Inscripțiile hinduse sunt scrise în hindustani și în dialectul Marwari și sunt scrise în alfabetul Devanagri și o varietate a alfabetului Mahajani, în care vocalele nu sunt de obicei indicate, ceea ce complică foarte mult lectura.
Aproape toate inscripțiile hinduse au o formulă introductivă în sanscrită: Šri Ganešāya namah „Adorarea veneratului [zeu înțelepciunii] Ganesha”. Unele inscripții conțin și poezii (shloka) și fraze separate în sanscrită coruptă.
Cea mai mare atenție atrage inscripția în grafie Nagari cu o svastică, plasată pe altarul central.
original
transliterare
traducere
1. Om, închinarea veneratului Ganesha
2-3-4. Bunăstare! În epoca veneratului rege Vikramaditya pentru
venerat portal de foc construit. Ascetul rătăcitor Kanchangir pustnic
5. Mahadeva Kotesvara, rezident Ramadati.
6. A opta zi a jumătății întunecate a asojei 1866.
comentarii
Ganesha este zeul înțelepciunii. Epoca Vikramaditya este calculată din 58 î.Hr. e. Data de la sfârșitul inscripției (rândul 6) este dată în această epocă. Mahadeva este un epitet al lui Shiva. Mențiunea acestui nume în inscripție indică faptul că autorul său (Kanchangir) este un shaivit. Asoja este a șaptea lună a calendarului indian. Corespunde la sfârșitul lunii septembrie și începutul lunii octombrie a calendarului gregorian. 1866 CE Vikramaditsya corespunde anului 1810 CE. e. Doar fraza de început: Sri Ganesaya namah este sanscrită în sensul deplin al cuvântului, adică constă din cuvinte sanscrite și este construită în conformitate cu regulile gramaticii sanscrite. Restul textului inscripției este scris în hindustani.
Inscripții sikh
Ambele inscripții sunt scrise în punjabi în scrierea Gurmuk și constau din șapte rânduri. Rândurile sunt separate unele de altele prin linii orizontale. Inscripțiile conțin formule introductive din Japuji Sahib, rugăciunile zilnice ale sikhilor. [27]
Scriere 1
original
transliterare
l. Ek Oang Kaar. Satinām kartāpurakh(u) nirbhāo
2. nirvair Akal moorat(i) ajoonee
3. saibhang gurprasad || Vahuguruji sahai
4. baba [Ta] gadasa Bamgevale ka chela Mela
5. rama jisaka chela [karatarama] udasi ||
6. [Sa]va [laji] dharatna [ki] jaga banāi gayi
7. dha "guru" vara "buja"
traducere
Ek Oang Kar. Fie ca Guru să fie milos (nume) al cărui adevăr este, care este creatorul omului fără frică, fără ură, fără formă muritoare, fără origine (și) născut pe sine.
Fie ca Guru să fie milostiv să ajute!
Era un baba (Ta) Gadasa, un locuitor din Bamg, al cărui elev era Melarama,
al cărui discipol a fost (Karatarama) Udashi.
(Acest) loc sacru (numit) Javalaji a fost construit...
Inscripția 2
transliterare
1. Om safinama karatapurakha nlrabhaii
2. niravai fra] akalamurati ajuni saibham
3. guraprasadi || japn adi [sa] chu jugadisa—
4. chu hai bhi sachu nanaka hosi bhi sachu || satiguru [pra?]—
5. sadi bava Jadusahs [sukha] jisaka chela
6. bava Kagusa (a) ha ji [sa*] ka chelaba (a) va Bamkesaha până chle]—
7. !a" rasaha dharama ki jagaha bana (a) i
traducere
Ohm. Fie ca Guru să fie milos, (al cărui nume) este adevărul, (care este) creatorul omului, fără frică, fără ură,
fără formă muritoare, fără origine (și) autonăscută.
Oh, Nanaka! Gândește-te la (această) realitate etern infinită (care) este adevărată (și) va rămâne întotdeauna adevărată!
Fie ca Guru milostiv să fie milos!
(A fost) Bava Jadusakha-(uscat), al cărui discipol (a fost) Bava Bamkesakha,
al cărui discipol... rasaha a construit acest loc sacru.
comentarii
Bamga este un oraș faimos din districtul Jalunjar din Punjab. Numele persoanelor menționate în inscripții nu se termină în Singh. ca de obicei nume sikh. Acest lucru indică faptul că aceste persoane nu erau sikh în sens strict, ci erau monnas (adică „rași”) - persoane care aderă la credința sikh, dar nu respectă ritualurile externe prescrise de sikhism.
Prima inscripție menționează Jivalaji, o zeiță hindusă nevenitată de sikh. Considerarea că Nam-Dharis este liber să profeseze simultan religia hindusă împreună cu religia sikh poate explica și mai mult această anomalie.
Inscripția zoroastriană
Inscripția este scrisă în formă poetică și constă din patru rânduri [10] :
original
آتشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
transliterare
ātaši saf kešide hamčon dak
jeyi bavāni rezide tā badak
sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
xāne šod ru *sombole sane-ye 1158
traducere
Focul arde ca un rând solid
Isfahan (ets) din Bawan a venit la Badak
„Fie ca Anul Nou care vine să fie binecuvântat”, a spus el.
Casa a fost construită în (lună) Sombole în anul 1158.
comentarii
În primul rând, autorul vorbește despre un șir sau inel de foc care arde în celulele din jurul templului.
În al doilea rând, autorul spune că vine din Isfahan și Bawan și a ajuns în orașul Badak. „Jay” este o formă arabizată a lui „Gai” - unul dintre numele timpurii ale orașului Isfahan. [28]
Bawan este un mic sat la sud de Isfahan [29] , [30] . În Isfahan și suburbiile sale de la începutul secolului al XVII-lea. exista o comunitate zoroastriană. Sub Shah Sultan Hussein (1694-1722), aproape toți zoroastrienii din Isfahan au fost convertiți cu forța la islam, doar câțiva au fost salvați. Până acum, în regiunea Yazd există familii care își au originea în astfel de fugari [31] . Cuvântul „Badak” este folosit ca nume diminutiv pentru orașul Baku pentru a păstra rima versului. (Numele de Baku în izvoarele secolelor XVI-XVIII a fost scris ca Badku, Bad-e cube [32] ).
Al treilea rând vorbește despre Anul Nou care se apropie, la sfârșitul versului este menționată constelația Sombole - constelația Urechii (Fecioara) , care cădea în perioada 22 august - 22 septembrie. Scriind numele lunii, maestrul a rearanjat greșit l și h la sfârșitul cuvântului. Ultima linie a inscripției unui cioplitor local în piatră indică anul - 1158, care corespunde anului 1745 d.Hr. e. și coincide cu data inscripției hinduse vecine, unde este indicată data Samvat 1802, care corespunde și cu 1745 d.Hr. e. Zoroastrienii din Iran și-au folosit propriul calendar, sărbătorind Anul Nou (Novruz) în ziua echinocțiului de primăvară. Dar în secolul al XI-lea Sistemul calendaristic al zoroastrienilor a căzut în paragină din cauza faptului că au încetat să mai țină intercalări de salt. Astfel, conform calendarului lor, Nowruz a început să se schimbe față de data sa inițială, iar până în 1745 ziua lui Nowruz a căzut pe 22 septembrie [33] , adică în timpul lunii Kolos. Acest calendar se numește „kadmi” și a fost folosit de zoroastrienii din Iran până în secolul al XX-lea, când au restaurat din nou tradiția de a celebra Novruz în ziua echinocțiului de primăvară.
Secolele XIX-XXÎn secolul al XIX-lea, după încheierea războaielor ruso-persane și intrarea Transcaucaziei în Imperiul Rus, Surakhani Atashgah a devenit cunoscut în Rusia și a fost frecvent vizitat de călători ruși și europeni.
În 1820, templul a fost vizitat de Gamba, consulul francez. Potrivit lui Gamba, aici locuiau parțial hinduși, parțial Hebras persani, urmașii lui Zoroastru [34] .
În 1840, cărturarul karait Abraham Firkovich a vizitat Derbent , unde a participat la o dispută religioasă cu un zoroastrian din Baku, despre care a scris în lucrarea sa Avnei Zikaron. Și deși comandantul rus și-a prezentat adversarul ca pe un brahman, rezultă din disputa în sine că Firkovich discuta cu un zoroastrian. Firkovich l-a întrebat: „De ce te închini focului? Nu este aceeași creație ca toate celelalte lucruri create? Zoroastrianul din Baku a răspuns că nu se închină focului ca atare, ci se închină Creatorului (Q'rt'), al cărui simbol este focul. Termenul folosit pentru Creator, scris de Firkovich ca Q'rt', este Pahlavi Kerdar, care înseamnă „Creator”. Disputa a fost în limba turcă, adică zoroastrianul din Baku vorbea limba azeră [35] .
În noiembrie 1858, Atashgah a fost vizitat de scriitorul francez Alexandre Dumas père, care în memoriile sale îi numea pe slujitorii templului „Pars”, „Gebrs” și „Majis” (adică magicieni) [36] .
Englezul Assher a vizitat Atashgah pe 19 septembrie 1863. Îi spune „Atash Jah” și spune că în templu sunt pelerini din India și Persia [37] .
Baronul german Max Tillman a vizitat acest templu în octombrie 1872. În memoriile sale, el a scris: „Comunitatea Parsi din Bombay și-a trimis preotul aici, care; dupa cativa ani va fi inlocuit. Prezența lui este necesară deoarece pelerinii vin aici de la periferia Persiei (Yazd, Kerman) și din India și rămân în acest loc sacru câteva luni sau ani .
În 1876, călătorul englez James Bruce a vizitat Atashgah. El a remarcat că Parsi Panchayat din Bombay a asigurat prezența constantă a supraveghetorului lor în templu [39] . Pierre Ponafidin, care a vizitat templul cam în aceeași perioadă, menționează două populații Parsi din Bombay [40] .
Ernest Orsol, care a vizitat templul după Bruce, notează că, după ce preotul Parsi a murit în 1864, panchayat-ul Bombay Parsi a trimis un alt preot aici câțiva ani mai târziu, dar pelerinii veniți aici din India și Iran au uitat deja acest sanctuar și prin 1880 nu era nimeni acolo [41] .
O'Donovan a vizitat templul în 1879 și s-a referit la „cultul religios al Gebras” [42] .
În 1898, revista Men and Women of India a publicat un articol intitulat „Ancient Zoroastrian Temple in Baku”, unde autorul numește Atashgah „Templu Parsi” și notează că ultimul reprezentant zoroastrian a fost trimis acolo cu aproximativ 30 de ani în urmă (adică în anii 1860) [43] .
În 1905, J. Henry mai subliniază în cartea sa că în urmă cu 25 de ani (adică aproximativ în 1880) ultimul duhovnic parsi a murit la Surakhani [44] .
În 1855, odată cu dezvoltarea câmpurilor de petrol și gaze, în apropierea templului a fost construită o fabrică, iar incendiile naturale din Atashgah au început să slăbească treptat. În 1887, împăratul Alexandru al III-lea a vizitat templul cu luminile deja foarte slăbite. În cele din urmă, luminile templului s-au stins pe 6 ianuarie 1902 [45] .
Cercetătorul M. S. Sayapin a scris că la începutul secolului al XX-lea. un bătrân din satul Absheron Hovsan, situat la 11 km de Surakhana, i-a spus că până și în memoria lui (adică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea), în jurul lui trăiau bătrâni, închinându-se focului, deși copiii lor erau deja musulmani [46]
În 1925, la invitația Societății pentru Studierea și Studierea Azerbaidjanului, profesorul Parsi J. J. Modi a ajuns la Baku, unde s-a întâlnit cu șeful republicii de atunci, Samed-Aga Agamaly oglu Aliyev . În timpul întâlnirii, Modi a remarcat că tradiția Parsi și-a amintit întotdeauna Azerbaidjanul ca o țară a focurilor eterne și el consideră sosirea sa la Baku ca pe un pelerinaj la marea Vourukash și templele focului etern. El a mai raportat că manuscrisele Parsi menționează „temple de foc de pe malul vestic al Mării Khazar” [47] . Modi a săvârșit închinare pe coasta Caspică, a vizitat Turnul Fecioarei , pe care el îl considera vechiul Atashkade (templul focului), pe care l-a scris mai târziu în memoriile sale.Omul de știință Parsi a vizitat Atashgah, complet abandonat în acel moment, dar din cauza prezenței a unui număr mare de atribute ale religiei hinduse deasupra intrărilor în celule, trishul pe acoperișul chahartagului) nu a văzut în arhitectura acestuia („chahar-tagi”) trăsăturile templelor de foc din perioada sasanide și în mod eronat a clasat Atashgah ca templu hindus [48] .
După 1922, templul de foc Ateshgah a fost închis și folosit ca depozit timp de 40 de ani, ceea ce a cauzat daune ireparabile picturilor murale unice care existau acolo. Aproape toate s-au pierdut. În 1962, la sugestia președintelui de atunci al Comitetului Executiv al orașului Baku , Alish Lemberansky , templul a fost reînviat ca muzeu. În 1964, după lucrările de restaurare, Ateshgah a fost deschis publicului în mod solemn. În 2012, templul a fost din nou parțial restaurat.
În 1998, templul închinătorilor focului „Ateshgah” a fost înaintat UNESCO ( Ing. UNESCO - Organizația Națiunilor Unite pentru Educație, Știință și Cultură ) pentru a fi inclus în Lista Siturilor Patrimoniului Mondial. Cererea și justificarea acesteia pentru intrarea complexului templului în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO ( WHL - Lista Patrimoniului Mondial ) au fost pregătite de șeful departamentului de probleme științifice ale restaurării monumentelor de arhitectură a Institutului de Arhitectură și Artă al Academiei. of Sciences of Azerbaidjan, președintele ICOMOS Azerbaidjan - Comitetul Azerbaidjan al Consiliului Internațional pentru Conservarea Monumentelor și a locurilor de interes ( engleză ICOMOS - International Council on Monuments and Sites ) de Gulnara Mehmandarova [49] .
Ateshgah este adesea vizitat de parsi și zoroastrieni iranieni care țin aici servicii religioase [50] , [51] .
Un alt ateshgah antic al Azerbaidjanului este ateshgah, situat la 5 km vest de satul Khinalyg , pe locul unei prize de gaze naturale.
În plus, un templu cu un nume similar a fost situat în Iran, în orașul Isfahan . În prezent, este și muzeizat și este una dintre atracțiile orașului.
Jules Verne , prin gura lui Claudius Bombarnak, eroul poveștii cu același nume , l-a descris pe Ateshgah astfel:
Am vrut să vizitez faimosul sanctuar Atesh-Gakh, dar se află la douăzeci și două de verste de oraș și nu aș fi avut timp să mă întorc. Acolo arde un foc veșnic, de sute de ani întreținut de preoții parsi, originari din India, care nu mănâncă hrană animală. În alte țări, acești vegetarieni devotați ar fi considerați pur și simplu iubitori de legume. [52]
Ateshgah a fost construit de meșteri locali, aparent după planul indienilor care au comandat acest monument. Se știe că zona Baku a fost deja remarcată în surse în Evul Mediu timpuriu ca o zonă în care ardeau incendii instingibile. Cea mai veche mențiune despre aceasta se găsește la un autor bizantin din secolul al V-lea î.Hr. Priska din Paniisky. Exploziile de gaz combustibil au fost observate de autorii armeni și arabi medievali din secolele VII-X. al-Istakhri, Mas'udi, etc. și mai târziu surse din Europa de Est și Vest din Peninsula Absheron - pe insula Pir-Allahi , în sat. Surakhany, în Golful Baku, pe Muntele Shubany. Cu toate acestea, cele mai puternice ieșiri de gaze au fost în sate. Surakhany.
Nu departe de Ganjak, pe Peninsula Apseron, se afla „templul de foc” din Baku, ale cărui incendii erau alimentate de gaze naturale. Actuala clădire a fost construită probabil nu mai devreme de secolul al XVIII-lea, iar inscripțiile în scrieri indiene de pe pereții ei indică că a fost un loc de pelerinaj pentru călătorii parsi în timpurile recente. Incendiile sunt acum stinse, dar este posibil ca templul din Baku să fi fost un centru de cult zoroastrian în Caucaz înainte ca altarul simplu care se află acum pe amplasament să fie construit.