| Ayatollah Bahjat | |
|---|---|
| Ocupaţie | ahun , teolog , mistic |
| Data nașterii | 1913 [1] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 17 mai 2009 [2] |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Muhammad Taqi Bahjat Fumani (1913 / 15-17 mai 2009) - mare ayatollah iranian Qom și faimos arif (vezi: irfan ), un elev al ilustrului profesor irfan al modernității, seyyid Ali Kadi Tabatabai.
Marele Ayatollah Muhammad Taqi Bahjat Fumani s-a născut și a crescut într-o familie religioasă din Fuman ( provincia Gilan din nordul Iranului). La 2 ani și-a pierdut mama.
Tatăl viitorului ayatollah, Mahmud Bahjat, a fost implicat în faptul că a recitat cântările șiite de doliu marsiyya în memoria imamului Hussein . Adesea îl ducea pe micuțul Muhammad Taqi la întâlnirile Ashura , ceea ce a trezit în inima băiatului o dragoste profundă și mistuitoare pentru Husayn.
Deja în copilărie, în Muhammad Taqi Bahjat răzbuneau mugurii viitorului geniu și s-a manifestat o pasiune pentru cunoaștere. După ce a absolvit școala elementară, s-a adâncit în studiul religiei islamice, iar la vârsta de 14 ani a mers la Karbala . Patru ani mai târziu, a devenit student al celebrului Hauz al-Najaf , unde teologi și juriști, celebri în întreaga lume șiită, i-au devenit profesori. Așadar, a studiat metodologia dreptului islamic ( usul al-fiqh ) de la marii ayatollahi Abu-l-Hasan Isfahani, Mirza Naini și șeicul Muhammad Garavi Isfahani (Companie) și fiqh -ul de la ayatollah Mirza Muhammad Taqi Shirazi. Muhammad Taqi Bahjat a studiat și textele filozofice ale lui Ibn Sina și Mulla Sadr sub îndrumarea ayatollahului Sayyid Hasan Badkubei.
În momentul în care viitorul ayatollah Bahjat și-a finalizat studiile la nivelurile mijlocii și cele mai înalte ale hawza, el manifestase deja o înclinație deosebită spre spiritualitate și irfan. În acest domeniu, profesorii săi au fost Ayatollah Muhammad Hassan Isfahani, Sayyid Abd al-Ghaffar și Ayatollah Sayyid Ali Qadi Tabatabai, care l-au învățat irfan și etica șiită (akhlaq).
După ce a studiat la casa al-Najaf timp de 15 ani, Muhammad Taqi Bahjat s-a mutat la Qom , unde, împreună cu ayatollahii Khomeini și Golpaygani , și-a continuat studiile cu marele ayatollah Borujerdi .
Ayatollahul Bahjat a plecat spre lumea cealaltă din Qom pe 17 mai 2009. El este înmormântat în Mausoleul din Fatima al-Maasuma .
Contemporanii ayatollahului Bahjat au remarcat că acesta poseda o serie de calități caracteristice adepților căii mistice islamice ( tasawwuf ) care îi asigurau respect și reverență în cercurile șiiților religioși: a petrecut mult timp în singurătate, cufundat în gânduri; era extrem de ascet în viața de zi cu zi și se mulțumea cu puțin; a plâns adesea în timpul rugăciunii și a citit multe rugăciuni suplimentare (de dorit, mustahabb) ; a fost atât de modest încât a refuzat să-și publice propria „Interpretare a prevederilor Sharia” – o lucrare care servește drept ghid pentru muqallidii oricărei marja at-taqlid.
Ayatollahul Bahjat a fost strict aderent la practicile tradiționale șiite, urmând ca în cercurile musulmane șiite se consideră un atribut indispensabil al evlaviei. Așa că, în fiecare zi, dimineața devreme, venea la mausoleul Fatima al-Maasuma pentru a-i aduce un omagiu și pentru a citi textul ziyarat -ului ei . Cu mare umilință, el a recitat și ziyarat-ul lui Ashura stând în fața mormântului ei.
Ayatollahul Bahjat a câștigat, de asemenea, o mare popularitate datorită abilităților sale psihice unice: era suficient pentru el să vorbească cu o persoană pentru a-i spune despre problemele și secretele sale și, de asemenea, să-i ofere instrucțiuni religioase adecvate funcției sale. Acest lucru a atras mulți oaspeți și pelerini la casa Ayatollahului Bahjat. După cum a remarcat ayatollahul Misbah Yazdi, ayatollahul Bahjat a avut darul previziunii, inclusiv politice. După victoria Revoluției Islamice, ayatollahul Khomeini a fost unul dintre primii care l-au vizitat pe ayatollahul Bahjat din Qom. Ayatollahul Ali Khamenei a făcut același pas de îndată ce a preluat funcția de Rahbar .
Ayatollahul Bahjat s-a bucurat de o autoritate incontestabilă în cercurile teologice șiite și a fost unul dintre marja at-taqlid - juriști de cel mai înalt rang, ale căror fatwa sunt un model de imitare și urmărire. Ayatollahul Bahjat a fost și inițiatorul deschiderii unei mari biblioteci în orașul Qom și a unei moschei majore din Hamburg . În Qum și al-Najaf, ayatollahul Bahjat a devenit cunoscut ca un mare arif. Lecțiile sale au fost foarte populare printre studenții Casei. Ayatollahul Misbah Yazdi a remarcat că calitățile morale ale Ayatollahului Bahjat au contribuit în mare măsură la acest lucru.
Statutul teologic înalt al ayatollahului Bahjat este vorbit de mulți juriști și teologi șiiți contemporani.
Astfel, ayatollahul al-Meshkini a remarcat:
Șeicul, a cărui cale de viață este astăzi subiectul conversației noastre [Ayatollah Bahjat], ocupă o poziție specială în rândul șiiților moderni, având un statut științific onorific (în domeniul unor științe precum fiqh și usul al-fiqh).
Hujat al-Islam Amjad a remarcat:
Statutul științific al Profesorului este foarte înalt. Este un jurist remarcabil și cred că mujtahizii ar trebui să stea la cursurile lui pentru a învăța o mulțime de lucruri noi și interesante din domeniul științelor islamice. De fapt, savanții care au atins nivelul de kharij ar trebui să învețe de la o persoană dreptă precum Ayatollah Bahjat, și nu de la cei care se ocupă exclusiv de emiterea de verdicte legale (fatwa).
Peru Ayatollah Bahjat deține multe lucrări în domeniul diverselor științe islamice - în special, despre fiqh (jurisprudența islamică) și usul al-fiqh (fundamentele și sursele dreptului islamic), dar multe dintre ele nu au fost încă publicate. Cele mai semnificative dintre cărțile lui Ayatollah Bahjat sunt următoarele lucrări ale sale:
Potrivit ayatollahului Misbah Yazdi , de obicei, ayatollahul Bahjat și-a început cursul de studiu predând lucrările șeicului Murtaza al-Ansari , apoi a continuat să prezinte opiniile altor faqih , în special autorul cărții Al-Jawahir și regretatul Hajj Riza al- Hamadani, expunându-și ulterior propriul punct de vedere asupra subiectelor.
Ayatollah al-Masudi, care a urmat lecțiile lui Ayatollah Bahjat timp de mulți ani, a remarcat că metoda sa de predare a disciplinelor islamice a fost autorală și originală. Potrivit lui, de obicei, savanții șiiți în lecțiile lor la nivelul kharij au expus puncte de vedere diferite asupra unei probleme, apoi își oferă propriile argumente în favoarea unuia dintre ei, respingând contrariul. Cu toate acestea, ayatollahul Bahjat nu a folosit această metodă. El a încurajat cercetarea independentă: studenții înșiși trebuiau să studieze toate punctele de vedere disponibile, după care ayatollahul Bahjat le-a explicat din ce surse și cum a fost derivată cutare sau cutare fatwa . Aceasta a fost urmată de o discuție științifică. În plus, ayatollahul Bahjat a dedicat întotdeauna primele 10 minute instruirii și admonestării studenților săi, citând hadith și exemple din istoria islamului.
Ayatollahul Bahjat a considerat respingerea confortului material cheia creșterii și puterii spirituale. În opinia sa, în timp ce alți oameni devin sclavi ai lumii în căutarea lucrurilor materiale, cei apropiați de Allah ( Awliya ) ating înălțimi deosebite, luminați de mila Celui Atotputernic.
În învățăturile mistice ale ayatollahului Bahjat, se pot distinge următoarele componente:
Acesta este unul dintre aspectele tradiționale ale predării mistice în Islam . Ayatollahul Bahjat a subliniat că acest concept se referă strict la actele de închinare ( rugăciune , as-saum - post în luna Ramadan , hajj etc.). Potrivit Ayatollahului, oamenii care se străduiesc pentru evlavia ostentativă pentru a fi spectaculoși în ochii altor oameni în loc să-l impresioneze pe Allah cu evlavia lor sunt ca niște măgari. Educația sufletului ( tahdhib al-nafs ) a fost considerată de Ayatollah Bahjat una dintre cele mai importante sarcini ale irfanului islamic .
Conform instrucțiunilor Ayatollahului Bahjat, rugăciunea trebuie să-i controleze starea și să nu permită ca gândurile să fie distrase de altceva decât Allah, creând o barieră între el și lumea exterioară. O condiție prealabilă pentru aceasta, ayatollahul Bahjat a considerat refuzul de a comite orice acțiuni care sunt considerate în islam drept păcătoase, nutriție halal adecvată , protecția vederii și auzului de cele interzise ( haram ), etc. El a cerut, de asemenea, controlul vorbirii prin practicarea tăcerii prelungite. , și ținând 23 de ore pe zi în reflecție și o oră în conversație.
În instrucțiunile sale de etică, ayatollahul Bahjat a dat în mod constant ordinul de a lucra asupra sa, refuzând luxul pentru a se elibera de cătușele materialului, care pusese stăpânire pe suflet. În opinia sa, pentru a reuși în marele jihad (înfrânarea propriului nafs ), sunt necesare atât moralitatea (ahlyak), cât și cunoștințele (ilm). Prin urmare, ayatollahul Bahjat i-a îndemnat pe studenții Hauzha să se străduiască din toată puterea lor pentru a dobândi cunoștințe fundamentale în domeniul științelor islamice. Cunoașterea fără autopurificare este, după părerea lui, cel mai distructiv lucru care există în lume. Și cel mai important, cunoștințele trebuie întotdeauna transformate în acțiune. Cu această ocazie, ayatollahul Bahjat a recomandat studenților săi să facă referire la „Capitolul despre Jihad împotriva lui Nafs ” din colecția „Vasail al-shia” a șeicului Khurr Amili [4] . Ayatollahul și-a sfătuit studenții și adepții să se întrebe întotdeauna dacă cuvintele și acțiunile lor sunt în conformitate cu Sharia . De asemenea, a recomandat chemarea la islam prin fapte și nu doar prin cuvinte. În același timp, ayatollahul Bahjat i-a îndemnat pe musulmani să nu considere propriile lor fapte bune semnificative, apreciind și lăudând mai mult faptele bune ale altor oameni.
Ayatollahul Bahjat a insistat că musulmanii trebuie să creadă cu sinceritate că soluția la problemele lor este în întregime în mâinile lui Allah. El credea în puterea absolută a dua .
Ayatollahul Bahjat le-a instruit pe studenții hawza să aibă grijă cum să obțină aprobarea de la Wali al-Asr . El a remarcat, de asemenea, că studenții hawza ar trebui să-și monitorizeze cu atenție cuvintele, faptele și comportamentul, astfel încât Imam al-Mahdi , care a ieșit dintr-o mare ascunzătoare, să poată fi mulțumit de ei.
Poziția principală a ayatollahului Bahjat a fost că predicatorii, publiciștii, lectorii și profesorii islamici ar trebui să verifice cu atenție hadithurile pe care le citează pentru autenticitate, în conformitate cu toate criteriile științei studiilor hadithurilor ( ilm al-hadith ).
Ayatollahul Bahjat a sfătuit să stea treaz și să se angajeze în închinare din zori ( sahr ) până la răsărit și noaptea să se trezească pentru namaztahajjud ( salat al-layl ). El a considerat aceste fapte ca fiind acelea prin care Profetul Muhammad a dobândit gnoza perfectă (ma'arifat) și calea către cunoașterea lui Allah. De asemenea, ayatollahul Bahjat a considerat important să citească dua Kumayl în fiecare joi seară și să stea treaz în laylat al-qadr , în conformitate cu recomandarea imamilor lui Ahl al-Bayt .
Ayatollahul Bahjat și-a sfătuit adesea studenții să dezvolte un obicei numit daim al-dhikr , care înseamnă a fi într-o stare de amintire constantă a lui Allah . Pentru cei care suferă de waswas (îndoieli obsesive), el a recomandat repetarea dhikr-ului „la ilaha illa-l-Lah” („nu există nicio zeitate în afară de Allah”). Un alt dintre marii teologi șiiți ai timpului nostru, ayatollahul Hassan Hasanzade Amuli, a remarcat că acest dhikr poate fi descris ca dhikr al-khafiy (secret), deoarece poate fi pronunțat chiar și fără mișcări ale buzelor, spre deosebire de dhikr-ul „Subhan Allah”. („Sfinte Allah!”) și „Al-hamdu li-l-Lah” („Laudat să fie Allah!”).