Irfan ( araba عرفان ) - în islamul sufi : un tip special de cunoaștere sacră despre cum ar trebui să fie un adevărat musulman monoteist ( muwahhid ) și cum să ajungă la apropierea de Allah . Termenul „irfan” în legătură cu acest tip de cunoștințe este folosit în principal de șiiți , pe baza moștenirii lui Ahl al-Bayt . În ceea ce privește suniții , misticismul din mijlocul lor este numit „tasavvuf” - sufism .
Misticii care practică irfan indică sensul specific al termenului ca (cunoaștere) de un fel special, care nu este dobândit nici prin simțuri și experiență empirică, nici prin rațiune și raționament, ci este obținut prin mărturie internă și intuiții interne. Acesta este un tip special de cunoaștere despre ceea ce o persoană a știut de la început, dar a pierdut și a uitat în această lume. Irfan este o astfel de cunoaștere despre Dumnezeu pe care oamenii au pierdut-o și încearcă să o restabilească. Baza unor astfel de idei este versetul Coranic :
Iată, Domnul tău le-a scos sămânța din mijlocul fiilor lui Adam și i-a făcut să depună mărturie împotriva lor înșiși: „Nu sunt eu Domnul tău?” Ei au spus: „Da, depunem mărturie”. Aceasta pentru ca în Ziua Învierii să nu spui: „Noi nu știam aceasta” (7:172).
Potrivit interpreților autorizați, acest verset se referă la un legământ cu Dumnezeu , încheiat de sufletele oamenilor înainte de crearea lumii. Odată ajuns în lume, oamenii au uitat de acest legământ și numai musulmanii cu adevărat credincioși s-au întors la împlinirea lui.
Potrivit lui irfan , cunoașterea lui Dumnezeu este cheia pentru cunoașterea esenței tuturor lucrurilor și fenomenelor din această lume. Cu toate acestea, numai Allah are plinătatea cunoașterii absolute.
Misticii au apărut în umma musulmană de la apariția islamului . Cu toate acestea, misticismul islamic a atins apogeul în secolele al X-lea și al XIV-lea în Turcia și Iran .
A existat un dezacord între savanți și musulmani înșiși cu privire la faptul dacă gnoza (irfan) poate fi considerată o parte autentică a islamului. Potrivit unora, misticismul a fost introdus în islam din exterior și este o inovație străină acestuia, de eradicat. Alții insistă că gnoza își are rădăcinile în Coran și Sunnah , decurgând organic din experiența ascetică și mistică a unui număr de însoțitori evlavioși. În primul rând, vorbim despre familia profetului Muhammad - Ahl al-Bayt , începând cu ginerele și vărul său Ali ibn Abu Talib . Printre primii arif , se pot numi și alți însoțitori drepți, cum ar fi Salman al-Farisi , Abu Zarr al-Ghifari și alții.
Irfan este de două tipuri: teoretic ( nazari , نظری) și practic ( amali , عملی). Misticii care practică irfan sunt numiți arifs (arab. „arif”, عارف - participiu activ de la verbul „arafa” - Ar.: a cunoaște).
În același timp, irfanul practic servește drept bază pentru irfanul teoretic. Astfel, irfanul practic nu este o cunoaștere conceptuală, reprezentând viziunea lui Allah cu inima. Prin inima lui, ariful simte prezența lui Dumnezeu, atât transcendentă, cât și imanentă. El recunoaște și semnele lui Dumnezeu în toate fenomenele acestei lumi. La rândul său, această experiență mistică este descrisă în multe hadith -uri de la Profetul Muhammad și Ahl al-Bayt.
Un exemplu tipic de hadith Irfani este următoarea tradiție spusă de Imam Hussein despre tatăl său Ali ibn Abu Talib:
Abu 'Abdallah a povestit următoarele: Comandantul credincioşilor (pacea fie asupra lui) vorbea de la amvonul moscheii din Kufa când un bărbat pe nume Zi'lib s-a apropiat de el. Avea o limbă ascuțită, era elocvent și curajos. El a întrebat: „O, Comandant al Credincioșilor! L-ai văzut pe Domnul tău?
El (pacea fie asupra lui) a răspuns: „Vai de tine, Zilib! Nu m-aș venera unui Domn pe care nu l-am văzut”.
El (Zi'lib) a spus: „O, Comandant al Credincioșilor! Cum L-ai văzut?
El (pacea fie asupra lui) a răspuns: „O, Zilib! Ochii nu Îl văd prin vedere, dar inimile Îl văd prin adevărurile credinței (haqa'iq al-iman).
Potrivit lui Irfan, viziunea pură a lui Dumnezeu este existențială și prezentă, și nu cunoaștere teoretică. Sursa sa nu este gândirea logică formală și raționamentul rațional, ci intuițiile interne intuitive. Din acest motiv, există un hadith: „Cunoașterea este o lumină pe care Allah o aprinde în inima oricui dorește.” [unu]
Gânditorul șiit Murtaza Mutahhari scrie despre această cunoaștere a inimii:
... Mai remarcăm un punct referitor la logica raționamentului Arifilor, care se rezumă la afirmația: „Căută în tine, căci tot ce este ești tu”, ceea ce indică încă o dată că irfan este, în primul rând, un scoala de concentrare interna. Potrivit adepților acestei școli, inima este mai mult decât lumea exterioară... Irfan se bazează pe angajamentul față de „inima”, concentrarea pe lumea interioară și renunțarea la lumea exterioară. [2]
Cunoașterea lui Allah cu inima se află, așadar, în planul irfanului practic. Cu toate acestea, există și un astfel de concept ca „irfan teoretic” - acest termen se referă la lucrările misticilor care descriu propria lor experiență de cunoaștere a lui Dumnezeu și stările spirituale pe care o persoană intră pe această cale. În plus, irfanul teoretic presupune o interpretare intelectuală a cunoștințelor dobândite prin a vedea cu inima.
Unul dintre cunoscuții mistici ai timpului nostru, savantul șiit ayatollah Muhammad Taqi Misbah Yazdi, în lucrarea sa „Gnoza islamică (irfan) și înțelepciunea (hikma)” arată următoarele sure și versete , care vorbește despre monoteism , Divinul prezență care pătrunde în întregul univers și cunoașterea lui Allah, care acoperă toate lucrurile: aceasta este sura „Al-Ikhlas”, începutul surei „Al-Hadeed” și ultimul verset al surei „Al-Hashr”.
Misbah Yazdi notează, de asemenea, că multe alte sure vorbesc în mod repetat despre practici mistice și amintirea frecventă a lui Allah ( dhikr ) pentru a se apropia de El.
De asemenea, este de remarcat faptul că liderul revoluției islamice din Iran, ayatollahul Khomeini, care printre șiiții moderni este considerat unul dintre cei mai mari arif, aparține interpretării irfane a primei sure a Coranului „Al-Fatiha” („Hamd ").
Ideea unui om perfect ( al-insan al-kamil ) este o parte organică a irfanului, în măsura în care spune despre trăsăturile unui adevărat monoteist care s-a apropiat de Allah. La rândul său, o persoană o dobândește prin închinarea sinceră și semnificativă a lui Dumnezeu și, mai important, prin intenția corectă atunci când înfăptuiește această închinare.
În acest sens, unul dintre cei mai importanți savanți șiiți islamici ai secolului XX, Murtaza Mutahhari, în cartea sa „O scurtă excursie pe Nahj al-Balaga” citează un hadith binecunoscut transmis de mulți imami șiiți imaculați:
Sunt oameni care se închină lui Allah din dobândire, iar aceasta este închinarea negustorilor, și există închinători ai lui Allah din frică și aceasta este închinarea sclavilor și există oameni care se închină lui Allah din recunoştinţă (într-o altă versiune) a hadithului - din dragoste), iar aceasta este închinarea celor liberi. [3]
Murtaza Mutahhari comentează acest hadith după cum urmează, explicând diferența dintre închinarea inferioară și închinarea în irfan:
Închinarea este înțeleasă de diferiți oameni în moduri diferite. Din punctul de vedere al unor oameni, închinarea este un fel de tranzacție, schimb, răzbunare și ceva de genul comerțului și recompensă. Asemenea muncitorului care își cheltuiește munca zilnică pe angajator și primește în schimb un salariu, și închinătorul lucrează în calea Domnului, se închină și se îndreaptă și, în schimb, cere să i se dea răsplată în lumea cealaltă.
Așa cum un muncitor primește un anumit salariu, fără de care munca lui va fi considerată inutilă, tot așa cel care se roagă primește profit din slujbele de închinare din lumea următoare...
... Din punctul de vedere al unor astfel de persoane, baza și esența închinării sunt mișcările rituale ale corpului și alte acțiuni exterioare efectuate prin limbă și alte părți ale corpului.
Aceasta este una dintre interpretările închinării, care, desigur, este analfabetă și filistenă și, potrivit lui Ibn Sina , nu se bazează pe ignorarea atributelor lui Dumnezeu și pe ignoranța generală.
O altă interpretare a închinării caracteristice Arifilor. Potrivit acesteia, problema lucrătorului, angajatorului și salariului nu este și nu poate fi considerată în cadrul relațiilor normale dintre lucrător și angajator. Aici închinarea este o scară către intimitate; aceasta este ascensiunea unei persoane, înălțarea spiritului, zborul sufletului către Centrul invizibil al Ființei, cultivarea abilităților spirituale și exercițiul de perfecționare a forțelor cerești inerente omului. Aceasta este victoria spiritului asupra corpului și cele mai bune acțiuni de răspuns ale unei persoane ca semn de recunoștință față de Creatorul Ființei, aceasta este o manifestare a admirației și iubirii unei persoane pentru Perfecțiunea Absolută, Cea mai Frumoasă Ființă Absolută. Și în sfârșit, aceasta este asceza pe calea către Domnul.
Potrivit acestei interpretări, închinarea are trup și spirit, înfățișare și înțeles. Ceea ce se face prin limba și alte părți ale corpului constituie corpul, adică forma și latura exterioară a închinării. Dar spiritul și sensul închinării este cu totul altceva. Spiritul de închinare depinde în întregime de înțelegerea sensului închinării, de modul în care aceasta este interpretată, de stimulul care obligă o persoană să se angajeze în închinare, de beneficiile practice primite de aceasta din închinare și, de asemenea, de măsura care închinare contribuie la procesiunea pe calea către Domnul și la apropierea de El. . [patru]
În paradigma irfan, orientarea către modelul unei persoane perfecte este importantă - în șiismul Twelver, acesta este un imam imaculat. Desigur, conform șiismului, o persoană obișnuită nu va atinge niciodată statutul de wali și ma'asum (immaculat și curățat de toate păcatele) pe care îl are imamul, dar numai prin urmarea imamului este posibil să câștigi apropierea irfan de Dumnezeu.
După cum scrie Murtaza Mutahhari în aceeași lucrare „O scurtă excursie la Nahj al-Balaga”,
Sursa inspiratoare a interpretărilor Irfan ale slujbelor divine în lumea islamică după Coran și Sunnah venerabilului Profet sunt tocmai cuvintele lui Ali și serviciile sale divine Irfan. [5]
Gânditorul a dedicat cărți separate temei omului perfect - „Esența necunoscută a imamului Ali” și „Omul perfect în islam”, în care descrie diferite aspecte ale personalității imamului Ali ibn Abu Talib , care este un exemplu. a unui om perfect și a unui mistic desăvârșit (arifa):
Toți arifii, atât șiiții, cât și suniții, își asociază siilsilsul cu Ali (pacea fie asupra lui). Chiar și printre cei mai zeloși arifi sunniți, silsila începe tocmai de la Ali, pacea fie asupra lui... Ali (pacea fie asupra lui!), pe care arifii îl numesc Polul Arifilor (kutb al-'arifin), în Nahj. al-balaga, cunoscut și pentru gândurile înalte laconice din zona Irfanului, exprimă uneori gânduri unice... [6]
În secolul al XX-lea, unul dintre cei mai renumiți cercetători europeni ai irfanului a fost savantul francez Henri Corbin . Arifi proeminenți și cunoscători ai irfan printre teologii șiiți au fost gânditori precum Allame Tabatabai , Murtaza Mutahhari și însuși liderul Revoluției Islamice din Iran - Ayatollah Khomeini , autorul lucrărilor irfan „Patruzeci de hadith” și „Interpretarea surei al-Fatiha”. .
În prezent, unul dintre cei mai importanți experți vorbitori de limbă rusă în irfan este omul de știință leton Janis Eshots . Printre cei vii se numără teologii iranieni ayatollah Javadi Amuli și ayatollah Muhammad Taqi Misbah Yazdi .
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||