Poveștile populare Bashkir sunt opere de creativitate orală ale poporului Bashkir , un tip de proză populară.
În basmele lor , poporul Bashkir a încercat să-și exprime atitudinea națională, să-și instruiască copiii în înțelepciunea vieții, să ridice probleme morale, de familie și de zi cu zi.
Originile poveștilor populare Bashkir se află atât în folclor, cât și în comploturi de carte și literare.
O parte din basmele populare Bashkir este asociată cu monumentele literare și folclorice indiene „ Jataka ”, „ Pânchatantra ” , „ Shukasaptati ”, „ Numele Tuti ”. Unele comploturi de basm din aceste lucrări au intrat în tradiția orală a poporului Bashkir. Acest lucru se datorează prezenței legăturilor culturale ale regiunii Ural-Volga cu țările din Est, cunoașterii oamenilor cu scrierea arabo-musulmană și cultura cărții. Manuscrisele lucrărilor „Kalila și Dimna” și „Tuti-name” s-au răspândit în regiunea Volga și în Uralii de Sud, în secolul al XIX-lea au fost publicate în traducere turcească și în arabă.
Intrigile operelor cunoscute de oameni au fost simplificate, transmise oral din generație în generație, parțial înlocuite de tradiții populare și au devenit parte a repertoriului național de basme. În același timp, s-a păstrat baza complotului. Deci, în basmul popular Bashkir „Vulpea și mireasa” a fost păstrat un detaliu necaracteristic folclorului din Uralul de Sud - malul mării.
Monumentul literar runic antic turc „Cartea divinației” („Yrk bitig”) din secolele IX-X. răspândit printre turci. Unele dintre comploturi (despre un taur bătrân și furnici etc.) sunt similare cu intrigile basmelor Bashkir (Leul și țânțarul). Imaginile unui taur, un șoim, un corb, o oaie, un tigru prezentate în monument vorbesc despre înaltul folclor, tradițiile scrise ale basmelor Bashkir deja în Evul Mediu timpuriu.
Expedițiile de folclor pe teritoriul Bashkirului și în așezările Bashkir din regiunile Sverdlovsk, Orenburg, Kuibyshev, Saratov și Perm ale URSS au fost angajate în înregistrarea basmelor Bashkir.
Oamenii de știință A. G. Bessonov , A. I. Kharisov, J. G. Kiekbaev, K. Mergen (A. N. Kireev), M. Kh. basme”), L. G. Barag („Despre relația dintre repertoriul complotului Bashkir al basmelor despre animale cu limba rusă”), N. T. Zaripov, A. M. Suleymanov, F. A. Nadrshina („Bashkir basme despre animale”), G. R. Khusainova, R. F. Ilyasov („Bashkir basme despre animale”), D. K. Zelenin, N. Ilminsky și alții.
În 1944, la Ufa a avut loc premiera primului balet bașkir „ Cântecul macaralei ” , al cărui libret a fost scris pe baza basmului popular bașkir „ Synrau Torna ”.
În basmele moderne Bashkir, basmele sunt împărțite în:
Personajele acestor basme sunt un lup, o vulpe, un urs, o capră, furnici și altele. „Cprior și măr”, „Femeie capră”) păstrează credințele și obiceiurile străvechi ale strămoșilor noștri. În vremuri străvechi, bașkirii onorau ursul ca pe un animal totem. Era interzisă folosirea directă a numelui ursului. În basme, el este numit „babai” (bunicul), „atabyҙ” (tatăl), „urman eyаһе” (stăpânul pădurii), „urman koto” (spiritul pădurii). Trăsăturile totemice antice ale iepurelui sunt prezentate în basmele „Iepurele generos”, „Iepurele și leul”. Aici iepurele acționează ca întruchipare a generozității, bunătății și vicleniei - un asistent pentru oameni și animale în vremuri dificile.
Bashkir Bashkir despre animale sunt împărțite în genuri: explicative etiologice („Ural-batyr”, „Birankhylu este fiica lui Bire”), clasice, basme- apologi , basme. Elemente etiologice cu explicații despre originea munților, lacurilor și pădurilor se găsesc în basme: „Mileniul”, unde o bunica este legată de coada unei iepe sterile pentru înșelăciune și unde capul bătrânei atingea pământul, munții. a apărut, acolo unde spatele ei a atins lacul. În basmul „Cățelușul negru” – unde spatele bătrânei a atins pământul – apar lanțuri muntoase, unde părul este bubișuri păroase și unde ochii sunt lacuri. În basmul „Nora insidioasă” – unde părul a atins pământul, s-au format bubițe, unde spatele este un munte.
Basmele reflectau opiniile totemiste ale bașkirilor, care cred în relația de sânge cu unele animale sau păsări, în capacitatea de a se transforma într-un animal dacă se dorește („Șarpele erou”, „Taurul”, „Cottonul broaștei”, „Cucul”, "Caine negru"). Eroul basmului „Buzansy-batyr” s-a născut dintr-o iapă; tatăl batirului basmului „Ayugolak” era un urs.
Limba bașkir în poveștile populare este bogată și variată. Conține antroponime, arhaisme, dialectisme, mitologie, împrumuturi etc. Utilizarea lor este asociată cu varietatea de gen a basmelor.
În poveștile eroice Bashkir, eroii și desemnările lor sunt caracterizați numai în termeni generali, în funcție de calitățile lor morale sau fizice: Alp batyr, Urman batyr, Lyuylyu, Byzhyrmergen, Yylyubike, KenIylyu etc.
În basmele de zi cu zi, numele personajului nu este adesea indicat, dar este indicată originea sau apartenența personajelor la un anumit strat social: batsha kyzy, bai kyzy, ugey kyz, timerse malai, etem eget, jarly uly etc. .
În basmele despre animale, personajele sunt identificate prin caracteristici externe, cum ar fi culoarea, părțile corpului. În același timp, un cuvânt cu semnificație obiectivă acționează ca o componentă suplimentară, iar elementul principal de denumire este un cuvânt care determină calitatea obiectului: lorosai, kara kesek, ala karga, kuk bure, Sheshkolak, Keltekoirok etc.
Printre substantivele comune, sunt adesea folosite următoarele forme: yyyr-felen, er-lyu, uyyn-kelke, mal-tyuar, kosh-kort, kaiby-khasret.
În basme, cuvântul „felen” este folosit pe scară largă. El înlocuiește diverse forme nominale în basme: substantive animate și neînsuflețite (felene yeshegen, felen-tegen alyp kait) și numerale (felense yylda, felense kende) și adjective (felen batshany, felen yarlyka).
Utilizarea numerelor este legată de funcția magică a numărului în basmele Bashkir. Acesta este modul în care numărul trei este adesea folosit. Repetarea unui eveniment de trei ori îi accelerează cursul. Numărul „șapte” este asociat cu imaginile mitologice și structura lumii (șapte sfere ale cerului, șapte etaje ale lumii interlope, șapte munți), caracteristicile temporale ale acțiunilor imaginilor mitologice (șapte luni, șapte zile). Combinațiile sunt considerate tradiționale în basmele Bashkir: „et ka ter arty”, „et yul saty”, „kukten, etense katy”.
În basme există formule verbale care lasă o amprentă asupra structurii lor lexicale, stilistice și sintactice. Astfel de formule includ repetiții ale verbelor care servesc pentru a arăta durata acțiunii: Baralar bylar, baralar, ken baralar, ten baralar, azna baralar, ai baralar („Aldar menen shaitan”).
Poveștile populare Bashkir au fost studiate de istoricii locali ruși - V.N. Tatishchev, P.I. Rychkov, P.S. Pallas, I.I. Lepekhin, V.I. Dal, M.V. și etc.
Oamenii de știință V. V. Radlov, N. I. Berezin, P. M. Melioransky, A. A. Potebnya, N. K. Dmitriev, V. Ya. Propp („Rădăcinile istorice ale unui basm”) au studiat limba, trăsăturile folclorului bașkir.
Dintre oamenii de știință Bashkir, A. M. Suleimanov și G. R. Khusainov s-au ocupat de probleme „fabuloase”. Caracteristicile limbii - J. G. Kiekbaev și Zainullin M. V. .
http://www.vatandash.ru/index.php?article=1714 Arhivat 13 aprilie 2014 la Wayback Machine
http://www.vatandash.ru/index.php?article=334 Arhivat 21 octombrie 2014 la Wayback Machine
| Bashkiri | |
|---|---|
| cultură | |
| relocare | |
| limba bașkir | |
| Diverse | |