Brassier, Ray

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 17 iunie 2019; verificările necesită 6 modificări .
Ray Brassier
Ray Brassier
Data nașterii 1965 [1] [2]
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică filozofie, realism speculativ
Loc de munca Universitatea Americană din Beirut
Alma Mater Universitatea din nordul Londrei
Universitatea din Warwick
Grad academic Ph.D
Site-ul web website.aub.edu.lb/fas/p…

Ray Brassier ( fr.  Ray Brassier , născut în 1965) este un filozof britanic de origine franco-scoțiană, profesor la Universitatea Americană din Beirut (Liban) [4] , activând în direcția realismului filozofic. Cunoscut și ca unul dintre fondatorii realismului speculativ .

Brassier este autorul cărții Nihil Unbound: Enlightnment and Extinction (2007), traducătorul cărții Saint Paul al lui Alain Badiou . The Justification of Universalism” (2003) și „After Finiteness: An Essay on the Necessity of Contingence” (2008) de Quentin Meillassoux în engleză.

Brassier a primit licența la Universitatea din North London (1995). Master și doctorat de la Universitatea din Warwick (1997 și respectiv 2001) [4] .

Activitatea academică a lui Brassier reflectă influența lui Edmund Husserl , Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger și Gilles Deleuze . Interesele științifice ale lui Brassier sunt direcțiile filozofice ale nihilismului , realismului , materialismului , naturalismului metodologic, nihilismului transcendental și anti-umanismului [4] . Interesele de cercetare ale lui Brassier includ lucrările lui Platon , Kant , Hegel , Marx , Wilfrid Sellars , Robert Brandon și Alain Badiou [4] .

Realism speculativ

Împreună cu Graham Harman și Quentin Meillassoux, Brassier este considerat unul dintre fondatorii direcției în filosofia modernă, realismul speculativ (materialismul), filosofia orientată pe obiect. Realismul speculativ se opune ideilor de idealism post-kantian, fenomenologie , postmodernism , deconstrucție sau, mai larg, așa-numitul „corelaționism”. Brassier este creditat cu inventarea termenului de „realism speculativ” [5] , deși Meillassoux a folosit termenul pentru a descrie propria sa poziție filozofică chiar înainte de introducerea sa de către Brassier [5] .

În ciuda faptului că Brassier este pus la egalitate cu reprezentanții realismului speculativ, el însuși nu se identifică cu această tendință filozofică. Brassier critică această direcție, afirmând că „există doar în imaginația unui grup de bloggeri care o promovează, cu care nu are nicio legătură” [6] . Brassier critică și multe alte domenii ale filozofiei moderne care nu se dezvoltă într-o direcție nihilistă.

Critica corelaționismului

Pentru Brassier, chiar și Graham Harman , ca adept al ireductionismului lui Bruno Latour , se implică în corelaționism. În articolul său „Concepte și obiecte”, Brassier pictează un portret destul de amplu al unui corelaționist, a cărui trăsătură de bază este utilizarea așa-numitei „Perle” (Gem) - un argument exemplar formulat în filosofia lui George Berkeley . Formularea paradigmatică a acestui argument este următoarea: „nu se poate cunoaște o realitate independentă de minte fără a o cunoaște. Prin urmare, este imposibil să cunoști o realitate independentă de minte” [7] . Pentru Brassier, Fichte devine figura cheie a corelaționismului , ducând argumentul „Perlei” la limită: „Prin interpretarea corelației ca un act auto-susținut și, prin urmare, autojustificator, Fichte închide cercul corelației, împiedicând orice intruziune din exteriorul postulat dogmatic” [7]

Diferența fundamentală dintre portretele corelaționistului de Quentin Meillassoux și Brassier este că acesta din urmă încearcă să sublinieze absurditatea și ilogicitatea sistemelor și construcțiilor corelaționiste, în timp ce Meillassoux consideră că cercul de corelație este suficient de puternic și necesită depășire din interior, dar în nicidecum supus criticii „în afară”. Brassier subliniază că orice variație a „Perlei” este evident eronată din punct de vedere formal. El caută să explice viabilitatea și atractivitatea corelaționismului, în ciuda inconsecvenței sale logice, cu ajutorul efectelor secundare: „... este atât emoțional (protecția valorii în detrimentul subminării faptului), cât și psihologic (reducerea non-ului). lumea umană la dimensiunea omului) și factori politici (introducerea ontologică a politicii pentru a compensa substituirea ei a managementului în sfera publicului)” [7]

Filosofia științei

Punctul cheie în abandonarea corelaționismului pentru Brassier este acela de a restabili primatul legăturii epistemologie - metafizică , care, în opinia sa, poate ajuta la menținerea autorității științei ca cea mai sigură formă de acces cognitiv la realitate. Importantă în acest proces este revenirea conceptuală a dualismelor tradiționale „minte-senzualitate” și „concept-obiect”, de care corelaționismul a căutat atât de mult să scape ( filosofiile postmoderniste devin exemplul cel mai frapant). Rolul acestor dualisme în restaurarea lor de drepturi este că, cu ele, putem, recunoscând condiționalitatea parțială a cunoștințelor noastre de factori secundari asociați cu „umanitatea noastră”, într-un sens, să scădem acești factori din cunoștințele dobândite. Folosind o abordare care explică posibilitatea ca ființele inteligente să obțină acces cognitiv la realitate, putem construi cu adevărat un sistem de afirmații despre lumea în sine, și nu doar despre lumea pentru noi.

Pentru Brassier, una dintre sarcinile principale ale filosofiei este să găsească un răspuns la întrebarea cum putem recunoaște că cunoștințele științifice urmăresc în sine, fără a recurge la presupunerea că, făcând acest lucru, determină conceptual „ esența ” acesteia în - în sine. Totuși, pentru Brassier vorbim despre științele naturii, în timp ce pentru Meillassoux, rolul cheie este dat matematicii ca atare. Știința cognitivă este deosebit de importantă , deoarece, așa cum am menționat mai devreme, ea este cea care este capabilă să descrie procesul de interacțiune umană cu lumea ca unul dintre fenomenele lumii în sine, și nu ca un fel de procedură privilegiată. „Un studiu metafizic al structurii ființei este posibil numai împreună cu un studiu epistemologic al naturii cunoașterii, [7] ” - acesta este principiul fundamental pentru construirea unei filozofii non-corelaționiste capabile de o atitudine semnificativă față de afirmațiile lui. ştiinţă.

Bibliografie

lucrări originale

Traduceri

Note

  1. ↑ Ray Brassier // NUKAT - 2002.
  2. ↑ Ray Brassier // MAK  (poloneză)
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #14566004n // BnF catalog général  (franceză) - Paris : BnF .
  4. ↑ 1 2 3 4 AUB - Departamentul de Filosofie - Brassier Arhivat 4 iunie 2016 la Wayback Machine
  5. ↑ 1 2 scurt tutorial SR/OOO | Filosofie orientată pe obiecte . Consultat la 31 octombrie 2016. Arhivat din original la 10 iunie 2017.
  6. ↑ Ray Brassier intervievat de Marcin Rychter „Ray Brassier intervievat de Marcin Rychter „ Sunt nihilist pentru că încă cred în adevăr Arhivat 18 octombrie 2016 la Wayback Machine ”, Kronos, 4 martie 2011
  7. ↑ 1 2 3 4 Ray Brassier. Concepte și obiecte  // LOGOS, volumul 27 (Nr. 3), 2017 — p. 227-262. Arhivat din original pe 23 noiembrie 2018.
  Accesați articolul Wikidata